Федеральной службой судебных приставов представлен социальный портрет типичного должника по алиментам: это мужчина в возрасте от 30 до 42 лет, не работающий либо имеющий случайный источник дохода, которым невозможно обеспечить принудительные выплаты детям в полном объеме. Типичный неплательщик задолжал в качестве алиментов 142 тысячи рублей. Среднестатистически это денежные средства для троих детей - несовершеннолетних алиментополучателей.
Зарубежный опыт свидетельствует, что наиболее распространенными мерами принуждения и воздействия на злостных неплательщиков алиментов являются: во-первых, лишение свободы (Австрия, Китай); во-вторых, принудительное трудоустройство посредством уголовно-правовых норм (Армения, Таджикистан); в-третьих, запрет на выезд за границу (Англия; Казахстан); в-четвертых, отзыв водительских прав (Франция, США, Канада). Практикуются также иные меры воздействия в отношении алиментщиков. Так, в Италии вступление в последующий брак возможно только при условии предоставления специально оформленного соглашения об уплате алиментов в пользу ребенка. В Латвии и Швеции функционирует алиментный фонд, среди компетенций которого - государственная поддержка и содержание детей
Зиядова Дурея
Харламов В.
Уклонение от уплаты средств на содержание детей в криминологическом контексте
Зарубежный опыт свидетельствует, что наиболее распространенными мерами принуждения и воздействия на злостных неплательщиков алиментов являются: во-первых, лишение свободы (Австрия, Китай); во-вторых, принудительное трудоустройство посредством уголовно-правовых норм (Армения, Таджикистан); в-третьих, запрет на выезд за границу (Англия; Казахстан); в-четвертых, отзыв водительских прав (Франция, США, Канада). Практикуются также иные меры воздействия в отношении алиментщиков. Так, в Италии вступление в последующий брак возможно только при условии предоставления специально оформленного соглашения об уплате алиментов в пользу ребенка. В Латвии и Швеции функционирует алиментный фонд, среди компетенций которого - государственная поддержка и содержание детей
Зиядова Дурея
Харламов В.
Уклонение от уплаты средств на содержание детей в криминологическом контексте
❤86💯45👍5👏1
Когда мужчины ушли на фронт, все жизненные трудности легли на плечи женщин: всю работу в колхозах выполняли они. В общем балансе трудоспособной рабочей силы уральских колхозов женщины составляли: 69,7% в 1941 г., 77,6 – в 1942, 81,5 – в 1943,
81,3 – в 1944. И только в 1945 г. в связи с начавшейся массовой демобилизацией фронтовиков после окончания войны доля женщин уменьшилась до 74,6%.
Женщины работали трактористами, прицепщиками, сноповязальщицами, конюхами, телятницами, свинарками, доярками и т.д. С середины лета и до осени все женщины на колхозных полях серпами и косами убирали урожай, зимой ухаживали за скотом на ферме. Им приходилось думать о том, как прокормить свою семью и детей; как весной распахать и сажать огород; как заготовить дрова на зиму, распилить и насколоть их; как заготовить сено для домашней скотины и как сохранить её до весны от падежа и волков, которых много развелось в годы войны (волки осмелели и зимой забегали в деревни, так что приходилось на ночь заводить скот в дом); как ремонтировать протекавшую крышу и т.д., т.е. вся мужская работа, все мужские обязанности легли на хрупкие женские плечи наряду с их собственными заботами.
Домашние дела – стирка, уборка, готовка пищи и пр. – также нужно было ежедневно выполнять. А еще ждать писем с фронта, получать похоронки и находить силы, чтобы жить дальше ради детей. Семьи тогда были многодетные, у некоторых было по 5-6, иногда 8-9 детей, да еще старики и старухи, за которыми тоже нужен был уход, их тоже нужно было прокормить. В то время пенсию колхозники не получали, за работу в колхозе получали немного продуктов, или вовсе ничего. На трудодни мало что выдавали. В некоторых колхозах в течение всей войны на трудодни не выдавали хлеба.
В Чкаловской области был развит пуховязальный промысел. Женщины по ночам вязали платки, затем ездили в областной центр, чтобы их продать и на вырученные деньги купить продукты, чтобы прокормить детей. По воспоминаниям Сании Гизрахманованы Ишкуватовой (к началу войны ей было 12 лет), в их семье было 7 детей, чтобы всех прокормить, они с матерью вязали платки, особенно зимой, когда в
колхозе было меньше работы, в неделю вязали один платок, и её мать каждую неделю ездила в Чкалов (100 км), чтобы продать и купить детям какие-то продукты. Все женщины села в свободное от колхозной работы время вечерами при свете лучины вязали платки, девочек с раннего детства (6-7 лет) приучали вязать. Это был дополнительный источник дохода, который позволял женщинам прокормить детей.
Запасы в деревне закончились уже к лету 1942 г. «В июне 1941 года началась война, а в мае родители еще успели посадить картошку, и в первый год еда была. А потом уже ничего не было».
В 1943 г. засуха охватила основные зерновые районы страны, урожая собрали мало, а надо было кормить армию и городское население, поэтому с 1943 г. в деревне начинает проводиться новая продразверстка, когда хлеб почти полностью сдавался государству, а для выдачи на трудодни колхозникам мало что оставалось. Это привело к локальным очагам голода в деревнях.
Р.Р. Хисамутдинова
Женщина – хранительница семейного очага в селе в годы Великой Отечественной войны
81,3 – в 1944. И только в 1945 г. в связи с начавшейся массовой демобилизацией фронтовиков после окончания войны доля женщин уменьшилась до 74,6%.
Женщины работали трактористами, прицепщиками, сноповязальщицами, конюхами, телятницами, свинарками, доярками и т.д. С середины лета и до осени все женщины на колхозных полях серпами и косами убирали урожай, зимой ухаживали за скотом на ферме. Им приходилось думать о том, как прокормить свою семью и детей; как весной распахать и сажать огород; как заготовить дрова на зиму, распилить и насколоть их; как заготовить сено для домашней скотины и как сохранить её до весны от падежа и волков, которых много развелось в годы войны (волки осмелели и зимой забегали в деревни, так что приходилось на ночь заводить скот в дом); как ремонтировать протекавшую крышу и т.д., т.е. вся мужская работа, все мужские обязанности легли на хрупкие женские плечи наряду с их собственными заботами.
Домашние дела – стирка, уборка, готовка пищи и пр. – также нужно было ежедневно выполнять. А еще ждать писем с фронта, получать похоронки и находить силы, чтобы жить дальше ради детей. Семьи тогда были многодетные, у некоторых было по 5-6, иногда 8-9 детей, да еще старики и старухи, за которыми тоже нужен был уход, их тоже нужно было прокормить. В то время пенсию колхозники не получали, за работу в колхозе получали немного продуктов, или вовсе ничего. На трудодни мало что выдавали. В некоторых колхозах в течение всей войны на трудодни не выдавали хлеба.
В Чкаловской области был развит пуховязальный промысел. Женщины по ночам вязали платки, затем ездили в областной центр, чтобы их продать и на вырученные деньги купить продукты, чтобы прокормить детей. По воспоминаниям Сании Гизрахманованы Ишкуватовой (к началу войны ей было 12 лет), в их семье было 7 детей, чтобы всех прокормить, они с матерью вязали платки, особенно зимой, когда в
колхозе было меньше работы, в неделю вязали один платок, и её мать каждую неделю ездила в Чкалов (100 км), чтобы продать и купить детям какие-то продукты. Все женщины села в свободное от колхозной работы время вечерами при свете лучины вязали платки, девочек с раннего детства (6-7 лет) приучали вязать. Это был дополнительный источник дохода, который позволял женщинам прокормить детей.
Запасы в деревне закончились уже к лету 1942 г. «В июне 1941 года началась война, а в мае родители еще успели посадить картошку, и в первый год еда была. А потом уже ничего не было».
В 1943 г. засуха охватила основные зерновые районы страны, урожая собрали мало, а надо было кормить армию и городское население, поэтому с 1943 г. в деревне начинает проводиться новая продразверстка, когда хлеб почти полностью сдавался государству, а для выдачи на трудодни колхозникам мало что оставалось. Это привело к локальным очагам голода в деревнях.
Р.Р. Хисамутдинова
Женщина – хранительница семейного очага в селе в годы Великой Отечественной войны
😢142❤32
#однафеминисткасказала
За мужчину всякие вопросы пособий или медицины порешает женщина, у женщин доступа к такой помощи обычно нет - и потому женщины положенную им помощь просто не получают в итоге, у них нет ресурса, чтоб в очередной раз бороться с обесцениванием и унижениями от системы и персонала в одиночку.
Разве что обеспеченная женщина может нанять себе юристку, к примеру, но не пойдет же юристка с ней в больницу. А мужчине, кстати, женщина для решения проблем нужна вовсе не потому, что его игнорируют, посылают и унижают, а он бедняга не в ресурсе, а потому, что у него лапки, пусть лучше жена сама-сама выбьет ему направления и пособия.
За мужчину всякие вопросы пособий или медицины порешает женщина, у женщин доступа к такой помощи обычно нет - и потому женщины положенную им помощь просто не получают в итоге, у них нет ресурса, чтоб в очередной раз бороться с обесцениванием и унижениями от системы и персонала в одиночку.
Разве что обеспеченная женщина может нанять себе юристку, к примеру, но не пойдет же юристка с ней в больницу. А мужчине, кстати, женщина для решения проблем нужна вовсе не потому, что его игнорируют, посылают и унижают, а он бедняга не в ресурсе, а потому, что у него лапки, пусть лучше жена сама-сама выбьет ему направления и пособия.
😢93💯63❤1
Требования эмоционального труда во многом поддерживаются гендерными стереотипами. Основываясь на них, люди обычно думают, что женщины должны быть заботливыми, добрыми и осторожными с эмоциями других. Они не ожидают того же от мужчин, которые в целом придерживаются более низких стандартов в общении.
Поэтому неудивительно, что к женщинам предъявляются более высокие требования в отношении выполнения эмоционального труда на работе. Если женщины выражают свой гнев в профессиональном контексте, то подобное поведение рассматривается как неоправданное и заслуживающее наказания, в то время как мужской гнев в том же контексте оценивается как приемлемый и закономерный. Вследствие этого даже в одной и той же организационной роли женщины сталкиваются с более сильным внешним давлением в плане необходимости реализации эмоционального труда.
В силу указанных причин эмоциональный труд в организации реализуется по преимуществу женщинами. Проблема заключается в том, что этот эмоциональный труд не оценивается должным образом. Во-первых, эта деятельность не расценивается как труд: реализуемые женщинами усилия рассматриваются как естественные для их образа жизни, а потому не требующие энергии и времени. Таким образом, эмоциональный труд становится невидимым и обесценивается имеющимися представлениями о женственности. Как следствие, затраты женщин на эмоциональный труд не компенсируются или компенсируются не в полной мере.
Кроме того, непропорциональное распределение эмоционального труда между мужчинами и женщинами создает определенные преимущества для мужчин, которые высвобождают время и ресурсы для достижения более интересных и перспективных карьерных целей.
Иными словами, можно наблюдать гендерное неравенство, обусловленное сложившимися эмоциональными практиками в современных организациях. Более того, некоторые исследователи говорят об особых формах гендерной эксплуатации, при которых энергия и силы женщин тратятся, оставаясь часто незамеченными и непризнанными, для того, чтобы принести пользу мужчинам, освобождая их для более важной и творческой работы. При этом реализуемый женщинами эмоциональный труд повышает статус мужчин – на это работает избыточное внимание и забота женщин о мужских проектах.
Е.Б. Петрушихина
Концепция эмоционального труда и гендерное неравенство
в современных организациях
Поэтому неудивительно, что к женщинам предъявляются более высокие требования в отношении выполнения эмоционального труда на работе. Если женщины выражают свой гнев в профессиональном контексте, то подобное поведение рассматривается как неоправданное и заслуживающее наказания, в то время как мужской гнев в том же контексте оценивается как приемлемый и закономерный. Вследствие этого даже в одной и той же организационной роли женщины сталкиваются с более сильным внешним давлением в плане необходимости реализации эмоционального труда.
В силу указанных причин эмоциональный труд в организации реализуется по преимуществу женщинами. Проблема заключается в том, что этот эмоциональный труд не оценивается должным образом. Во-первых, эта деятельность не расценивается как труд: реализуемые женщинами усилия рассматриваются как естественные для их образа жизни, а потому не требующие энергии и времени. Таким образом, эмоциональный труд становится невидимым и обесценивается имеющимися представлениями о женственности. Как следствие, затраты женщин на эмоциональный труд не компенсируются или компенсируются не в полной мере.
Кроме того, непропорциональное распределение эмоционального труда между мужчинами и женщинами создает определенные преимущества для мужчин, которые высвобождают время и ресурсы для достижения более интересных и перспективных карьерных целей.
Иными словами, можно наблюдать гендерное неравенство, обусловленное сложившимися эмоциональными практиками в современных организациях. Более того, некоторые исследователи говорят об особых формах гендерной эксплуатации, при которых энергия и силы женщин тратятся, оставаясь часто незамеченными и непризнанными, для того, чтобы принести пользу мужчинам, освобождая их для более важной и творческой работы. При этом реализуемый женщинами эмоциональный труд повышает статус мужчин – на это работает избыточное внимание и забота женщин о мужских проектах.
Е.Б. Петрушихина
Концепция эмоционального труда и гендерное неравенство
в современных организациях
💯104😢36❤12
#однафеминисткасказала
Когда мы говорим, что энный процент преступников росли в жутких условиях, пусть даже это бóльший (но никогда не преимущественный!!) процент - тем не менее не меньшее число людей, выросших в таких же жутких условиях, НЕ стали преступниками и никогда НЕ совершили ни единого правонарушения.
У Бэнкрофта было как раз о том, что примерно половина абьюзеров сами росли в насилии - но другая-то половина росли вне насилия! То есть роль насилия в детстве в формировании абьюза в будущем - 50/50 или, по чесноку, ничтожно мала.
А знаете, почему?
Потому что мужчинам не нужно проходить через насилие в детстве, чтобы стать абьюзерами - всё общество учит их абьюзу и насилию, вся культура.
Когда мы говорим, что энный процент преступников росли в жутких условиях, пусть даже это бóльший (но никогда не преимущественный!!) процент - тем не менее не меньшее число людей, выросших в таких же жутких условиях, НЕ стали преступниками и никогда НЕ совершили ни единого правонарушения.
У Бэнкрофта было как раз о том, что примерно половина абьюзеров сами росли в насилии - но другая-то половина росли вне насилия! То есть роль насилия в детстве в формировании абьюза в будущем - 50/50 или, по чесноку, ничтожно мала.
А знаете, почему?
Потому что мужчинам не нужно проходить через насилие в детстве, чтобы стать абьюзерами - всё общество учит их абьюзу и насилию, вся культура.
💯173👏24👍18❤9😢3
#однафеминисткасказала
Всегда рекомендую периодически заходить на канал Прошмандовцы русской эмиграции. Помимо очевидной практической пользы там можно получить знания и весьма точный профиль сынов патриархата. Эти протерапевтированные феминисты (никаких кавычек--это самые настоящие протерапевтированные феминисты!)-материал для исследований и колонок феминисток буквально этого и следующего десятка лет, не надо быть вангой, чтоб понять это, увидеть, что это неопатриархалы наши сыновья, мужья, бойфренды и лучшая френдзона.
Конечно, эти типы упоминаются и в классике, но тогда их молги разглядеть буквально десяток, а уж детально описать вообще единицы самых суровых радфемок.
Буквально недавно там появился чуть ли не первый пост о прошмандовце, которому хватило глупости сказать, что феминизм - говно. Остальные все с пониманием, знанием нюансов и про важность осознанного партнёрства, про многолетнюю качественную терапию, многие с тесным позитивным контактом со своими родителями(и только парочка списали надобность терапии и свой непростой нрав на напряжённые отношения с родичами в детстве!). Многие -- с бесконечным терпением перебирать на СЗ или затаиться и ждать свой особый сорт жертвы.
Вы более-менее хорошо меня знаете и в курсе, что я без иллюзий вообще, но и то была сначала поражена точности прогноза феминисток изучающих неопатриархат. И это не какие-то особенные ребята ( один очевидный маргинал попался из тех сотен), это симпатичные талантливые, хорошо воспитанные и образованные молодые и средних лет мужчины, которые хорошо социализированы и знают, что теперь нужно говорить и делать.
Патриархат сыновей без розовых очков уже тут.
Всегда рекомендую периодически заходить на канал Прошмандовцы русской эмиграции. Помимо очевидной практической пользы там можно получить знания и весьма точный профиль сынов патриархата. Эти протерапевтированные феминисты (никаких кавычек--это самые настоящие протерапевтированные феминисты!)-материал для исследований и колонок феминисток буквально этого и следующего десятка лет, не надо быть вангой, чтоб понять это, увидеть, что это неопатриархалы наши сыновья, мужья, бойфренды и лучшая френдзона.
Конечно, эти типы упоминаются и в классике, но тогда их молги разглядеть буквально десяток, а уж детально описать вообще единицы самых суровых радфемок.
Буквально недавно там появился чуть ли не первый пост о прошмандовце, которому хватило глупости сказать, что феминизм - говно. Остальные все с пониманием, знанием нюансов и про важность осознанного партнёрства, про многолетнюю качественную терапию, многие с тесным позитивным контактом со своими родителями(и только парочка списали надобность терапии и свой непростой нрав на напряжённые отношения с родичами в детстве!). Многие -- с бесконечным терпением перебирать на СЗ или затаиться и ждать свой особый сорт жертвы.
Вы более-менее хорошо меня знаете и в курсе, что я без иллюзий вообще, но и то была сначала поражена точности прогноза феминисток изучающих неопатриархат. И это не какие-то особенные ребята ( один очевидный маргинал попался из тех сотен), это симпатичные талантливые, хорошо воспитанные и образованные молодые и средних лет мужчины, которые хорошо социализированы и знают, что теперь нужно говорить и делать.
Патриархат сыновей без розовых очков уже тут.
💯106😢37❤33
Повседневными практиками улучшения и поддержания здоровья в семье заняты преимущественно женщины, трудясь для себя и других членов семьи, что связано с гендерным разделением труда — традиционным представлением о семейной роли женщины и культурными моделями женственности . Исследователями отмечается, что в патриархатном обществе женщины несут основную ответственность за здоровье близких. Поддержание эмоционального и физического благополучия в семье и уход в случае болезни считаются традиционно женскими обязанностями. Жены и матери выполняют эту функцию, даже если они интенсивно вовлечены в профессиональную деятельность, обладают высоким социальным статусом и вносят существенный вклад в бюджет домохозяйства. Независимо от социального положения семьи забота о здоровье ее членов сопряжена с расходованием финансовых средств, времени, физических и эмоциональных усилий. И в то же время практики заботы о здоровье характеризуют социально-классовое положение индивидов и групп.
Привлечем для дальнейшего рассуждения концепт гендерного контракта. В современном обществе женщина включена в публичную сферу, играя роль работающей матери. Контракт «работающая мать» имеет свои особенности в семьях с низким доходом. Часто на женщине лежит двойная нагрузка: она обеспечивает основной доход семьи и одновременно выполняет функцию заботящегося, что сопряжено с гендерными ролями жены и матери. Двойная нагрузка в сочетании с ограниченными ресурсами может сформировать особую конфигурацию дефицита заботы в семье, в том числе дефицит заботы о собственном здоровье. Как же сказывается такой недостаток ресурсов на практиках заботы?
Для женщин с невысоким социальным статусом и сложными условиями труда характерна значительная эксплуатация собственного здоровья. Их забота о себе сводится к набору практик для соответствия внешним предписаниям и по обеспече-нию минимальных потребностей. Внешний контроль на них действует как механизм, принуждающий заботиться о своем благополучии. Поскольку забота о членах семьи является особым видом домашней работы, связанной с расходом физических, интеллектуальных и эмоциональных сил, мы можем предположить, что представительницы рассматриваемой социаль-ной группы следуют режиму экономии ресурсов в отношении собственного здоровья. Российская исследовательница Л. Шилова называет такое отноше-ние инструментальным, и далее мы используем это определение. Подобное отношение предполагает, что здоровье (и здоровое тело) рассматривается человеком исключительно в качестве средства для выполнения предписаний, связанных с ролью работающей матери. На фоне общего инструментального отношения к здоровью далее выстраиваются специфические практики заботы о себе и о здоровье близких.
Ходоренко Д. К.
Забота женщин о своем здоровье в условиях ограниченных ресурсов
Привлечем для дальнейшего рассуждения концепт гендерного контракта. В современном обществе женщина включена в публичную сферу, играя роль работающей матери. Контракт «работающая мать» имеет свои особенности в семьях с низким доходом. Часто на женщине лежит двойная нагрузка: она обеспечивает основной доход семьи и одновременно выполняет функцию заботящегося, что сопряжено с гендерными ролями жены и матери. Двойная нагрузка в сочетании с ограниченными ресурсами может сформировать особую конфигурацию дефицита заботы в семье, в том числе дефицит заботы о собственном здоровье. Как же сказывается такой недостаток ресурсов на практиках заботы?
Для женщин с невысоким социальным статусом и сложными условиями труда характерна значительная эксплуатация собственного здоровья. Их забота о себе сводится к набору практик для соответствия внешним предписаниям и по обеспече-нию минимальных потребностей. Внешний контроль на них действует как механизм, принуждающий заботиться о своем благополучии. Поскольку забота о членах семьи является особым видом домашней работы, связанной с расходом физических, интеллектуальных и эмоциональных сил, мы можем предположить, что представительницы рассматриваемой социаль-ной группы следуют режиму экономии ресурсов в отношении собственного здоровья. Российская исследовательница Л. Шилова называет такое отноше-ние инструментальным, и далее мы используем это определение. Подобное отношение предполагает, что здоровье (и здоровое тело) рассматривается человеком исключительно в качестве средства для выполнения предписаний, связанных с ролью работающей матери. На фоне общего инструментального отношения к здоровью далее выстраиваются специфические практики заботы о себе и о здоровье близких.
Ходоренко Д. К.
Забота женщин о своем здоровье в условиях ограниченных ресурсов
😢68💯22🔥12❤7
Воспринимайте мужчин как опасность, а не как нечто волнующее
Когда женщин с рождения учат переоценивать мужчин, трудно остановиться. Даже те женщины, что читают меня годами, признаются, что иногда ловят себя на волнении по поводу посредственных мужчин. Вместо того чтобы пытаться подавить эти чувства или стыдиться их, попробуйте перевести это чувство волнения в чувство страха.
Потому что это та эмоция, которая здесь наиболее уместна. Мужчины - главная угроза благополучию женщин. Когда вы перестанете относиться к ним как к чему-то интересному и волнующему, и начнёте видеть в них опасность, которой они являются, вы сможете лучше принимать взвешенные и разумные решения.
Zawn Villines
Как перестать ставить мужчин в центр своей жизни
Перевод: авторка канала “Осторожно, окрашено”
Когда женщин с рождения учат переоценивать мужчин, трудно остановиться. Даже те женщины, что читают меня годами, признаются, что иногда ловят себя на волнении по поводу посредственных мужчин. Вместо того чтобы пытаться подавить эти чувства или стыдиться их, попробуйте перевести это чувство волнения в чувство страха.
Потому что это та эмоция, которая здесь наиболее уместна. Мужчины - главная угроза благополучию женщин. Когда вы перестанете относиться к ним как к чему-то интересному и волнующему, и начнёте видеть в них опасность, которой они являются, вы сможете лучше принимать взвешенные и разумные решения.
Zawn Villines
Как перестать ставить мужчин в центр своей жизни
Перевод: авторка канала “Осторожно, окрашено”
🔥86💯64👍20❤5😢5
Forwarded from ЭФФЕКТ МАТИЛЬДЫ
Кэтрин Мюррей Миллетт (14 сентября 1934 — 6 сентября 2017) — американская писательница, феминистка, общественная деятельница и художница. Известна прежде всего как авторка книги Политика пола, ставшей одной из ключевых работ второй волны феминизма.
Родилась в Сент-Поле в семье Джеймса и Хелен Миллетт. Отец, страдавший от алкоголизма, подвергал её жестокому обращению и впоследствии бросил семью, оставив их в бедности. Мать работала учительницей и обеспечивала семью. Эти детские переживания оказали глубокое влияние на формирование взглядов Миллетт.
В 1956 году она с отличием окончила Миннесотский университет по специальности «английская литература». В 1958 году получила степень магистра в Колледже Святой Хильды в Оксфорде.
В 1961 году Миллетт переехала в Японию, где преподавала английский язык в Университете Васэда и занималась скульптурой. Там она познакомилась с японским скульптором Фумио Йошимурой. В 1963 году они переехали в США, а в 1965 году поженились.
С 1964 года Миллетт преподавала английский язык и философию в Барнард-колледже, активно выступая за феминизм и пацифизм. Её политическая позиция привела к увольнению в 1968 году. В 1970 году она защитила докторскую диссертацию в Колумбийском университете с отличием. На основе диссертации была написана книга Политика пола — фундаментальный труд, в котором Миллетт анализирует патриархат как систему власти, основанную на подчинении женщин. Книга стала бестселлером и принесла ей широкую известность. Она вошла в число ведущих идеологов второй волны феминизма и одной из первых сформулировала современное понимание патриархата как всеобъемлющей социальной структуры. Её портрет появился на обложке журнала Time.
Параллельно с литературной деятельностью Миллетт занималась скульптурой и живописью. Её работы выставлялись в Нью-Йорке и Токио с 1963 года. В 1971 году она стала профессором в Брин-Мар-колледже.
В конце 1970-х годов Миллетт открыто заявила о своей бисексуальности. В 1977 году вышла её автобиография Flying, в которой она честно рассказала о личных испытаниях, связанных с сексуальностью, психическим здоровьем и общественным осуждением. Позже она написала книги о трагедии Сильвии Лайкенс (The Basement) и о положении женщин в Иране после прихода к власти Хомейни (Going to Iran).
В 1979 году Миллетт и канадская журналистка Софи Кейр приехали в Тегеран, чтобы принять участие в демонстрации 8 марта в защиту прав женщин. Акция была жестоко подавлена: участниц избивали, им угрожали кислотой. Миллетт и Кейр были вынуждены срочно покинуть страну, уехав в Париж.
Миллетт критиковала практики психиатрии, считая их инструментом социального контроля. Она дважды подвергалась насильственной госпитализации в психиатрические клиники и отвергала диагнозы шизофрении и биполярного расстройства, полагая, что они используются для маргинализации людей, чьё поведение не соответствует общественным нормам. Эта тема легла в основу её книги The Loony-Bin Trip (1990).
В 1985 году Миллетт развелась с Фумио Йошимурой. Впоследствии она вступила в однополый брак с Софи Кейр. В 2001 году вышла её книга Mother Millett, посвящённая сложным отношениям с матерью и анализу семейной динамики.
Кэтрин Миллетт скончалась в 2017 году в Париже на 83-м году жизни.
Она была удостоена ряда наград, включая Премию за мужество в искусстве (2012) и включение в Национальный зал славы женщин (2013).
Среди её основных работ:
Политика пола (1970), Летать (1974), Сита (1976), Подвал: размышления о человеческой жертве (1979), Поездка в Иран (1981), Путешествие в палату (1990), Политика жестокости (1993), AD: мемуар (1995), Мать Миллетт (2001).
Родилась в Сент-Поле в семье Джеймса и Хелен Миллетт. Отец, страдавший от алкоголизма, подвергал её жестокому обращению и впоследствии бросил семью, оставив их в бедности. Мать работала учительницей и обеспечивала семью. Эти детские переживания оказали глубокое влияние на формирование взглядов Миллетт.
В 1956 году она с отличием окончила Миннесотский университет по специальности «английская литература». В 1958 году получила степень магистра в Колледже Святой Хильды в Оксфорде.
В 1961 году Миллетт переехала в Японию, где преподавала английский язык в Университете Васэда и занималась скульптурой. Там она познакомилась с японским скульптором Фумио Йошимурой. В 1963 году они переехали в США, а в 1965 году поженились.
С 1964 года Миллетт преподавала английский язык и философию в Барнард-колледже, активно выступая за феминизм и пацифизм. Её политическая позиция привела к увольнению в 1968 году. В 1970 году она защитила докторскую диссертацию в Колумбийском университете с отличием. На основе диссертации была написана книга Политика пола — фундаментальный труд, в котором Миллетт анализирует патриархат как систему власти, основанную на подчинении женщин. Книга стала бестселлером и принесла ей широкую известность. Она вошла в число ведущих идеологов второй волны феминизма и одной из первых сформулировала современное понимание патриархата как всеобъемлющей социальной структуры. Её портрет появился на обложке журнала Time.
Параллельно с литературной деятельностью Миллетт занималась скульптурой и живописью. Её работы выставлялись в Нью-Йорке и Токио с 1963 года. В 1971 году она стала профессором в Брин-Мар-колледже.
В конце 1970-х годов Миллетт открыто заявила о своей бисексуальности. В 1977 году вышла её автобиография Flying, в которой она честно рассказала о личных испытаниях, связанных с сексуальностью, психическим здоровьем и общественным осуждением. Позже она написала книги о трагедии Сильвии Лайкенс (The Basement) и о положении женщин в Иране после прихода к власти Хомейни (Going to Iran).
В 1979 году Миллетт и канадская журналистка Софи Кейр приехали в Тегеран, чтобы принять участие в демонстрации 8 марта в защиту прав женщин. Акция была жестоко подавлена: участниц избивали, им угрожали кислотой. Миллетт и Кейр были вынуждены срочно покинуть страну, уехав в Париж.
Миллетт критиковала практики психиатрии, считая их инструментом социального контроля. Она дважды подвергалась насильственной госпитализации в психиатрические клиники и отвергала диагнозы шизофрении и биполярного расстройства, полагая, что они используются для маргинализации людей, чьё поведение не соответствует общественным нормам. Эта тема легла в основу её книги The Loony-Bin Trip (1990).
В 1985 году Миллетт развелась с Фумио Йошимурой. Впоследствии она вступила в однополый брак с Софи Кейр. В 2001 году вышла её книга Mother Millett, посвящённая сложным отношениям с матерью и анализу семейной динамики.
Кэтрин Миллетт скончалась в 2017 году в Париже на 83-м году жизни.
Она была удостоена ряда наград, включая Премию за мужество в искусстве (2012) и включение в Национальный зал славы женщин (2013).
Среди её основных работ:
Политика пола (1970), Летать (1974), Сита (1976), Подвал: размышления о человеческой жертве (1979), Поездка в Иран (1981), Путешествие в палату (1990), Политика жестокости (1993), AD: мемуар (1995), Мать Миллетт (2001).
❤70👏14👍9🔥8❤🔥2
Предполагается, что женщина, прервавшая беременность, должна жалеть о принятом решении, если и не всю оставшуюся жизнь, то хотя бы некоторое приличное время.
Что такое аборт? Аборт – это медицинская манипуляция для искусственного прерывания беременности. Аборты (без показаний) проводятся на таком сроке, что говорить о каком-либо ребенке, кроме условного, бессмысленно. Беременность это не ребенок, это функция тела женщины, в результате которой, при соблюдении определенных условий, за 9 месяцев формируется плод.
Таким образом, сожаления о проведенном аборте – это сожаление о медицинской процедуре, которая, если не карательное выскабливание по живому, в подавляющем числе случаев не несет вреда здоровью и не оказывает влияние на работу организма.
О чем тогда должны сожалеть женщины? О ребенке, который родился бы, если бы случайное зачатие не было прервано. Но если бы это конкретное зачатие не произошло, то сожалела бы эта конкретная женщина о ребенке, который мог бы быть?
Например, каждый месяц, когда очередной раз отторгается слой эндометрия, сожалеют ли женщины, что менструации не было бы, если бы была беременность? Думаю, что в основном женщины так не думают, иначе пришлось бы признать, что вся жизнь женщин подчинена репродуктивной функции и рожать они хотят и будут при любой удобной или не удобной возможности. Это значит, что в каждый момент времени женщина готова – не по принуждению, конечно, потому что обязанности рожать законодательно не закреплена, а под действием суровых природных сил или мифического «инстинкта материнства», – стать матерью. Причем столько раз, сколько получится. Но наша жизнь регулируется регулами только в части тампонов и обезболивающих, а не количеством гипотетических детей, впитавшихся в прокладку. Так же, как и мужчины не сожалеют о сперматозоидах, путешествующих по канализационной системе. Сперматозоиды – это не дети, яйцеклетки – это не дети, зиготы – это не дети. Беременность – это не ребенок. Это условия, при которых возможно рождение ребенка, если будет соблюдено еще одно необходимое условие – желание женщины, в чьей матке, при желании, будет проходить процесс.
Так о чем должна сожалеть женщина, в случае прерывания нежелательной беременности? О медицинской процедуре? Вряд ли. О зародыше, который на ранних сроках не сильно отличается от менструальных сгустков? Нет. О внезапном ребенке? Тоже нет, потому что она не собиралась становиться матерью.
Сожаление о прерванной нежелательной беременности – это социальное ожидание. Это сожаление патриархального общества, которое считает, что женщина ценна только своей репродуктивной возможностью. Поэтому все, что делает женщина вне репродукции, считается несерьезным и неважным, а вся ее жизнь – это подготовка к родам и если внезапно случилась беременность, то надо рожать, иначе зачем ты живешь.
Паблик Женская Сила
Что такое аборт? Аборт – это медицинская манипуляция для искусственного прерывания беременности. Аборты (без показаний) проводятся на таком сроке, что говорить о каком-либо ребенке, кроме условного, бессмысленно. Беременность это не ребенок, это функция тела женщины, в результате которой, при соблюдении определенных условий, за 9 месяцев формируется плод.
Таким образом, сожаления о проведенном аборте – это сожаление о медицинской процедуре, которая, если не карательное выскабливание по живому, в подавляющем числе случаев не несет вреда здоровью и не оказывает влияние на работу организма.
О чем тогда должны сожалеть женщины? О ребенке, который родился бы, если бы случайное зачатие не было прервано. Но если бы это конкретное зачатие не произошло, то сожалела бы эта конкретная женщина о ребенке, который мог бы быть?
Например, каждый месяц, когда очередной раз отторгается слой эндометрия, сожалеют ли женщины, что менструации не было бы, если бы была беременность? Думаю, что в основном женщины так не думают, иначе пришлось бы признать, что вся жизнь женщин подчинена репродуктивной функции и рожать они хотят и будут при любой удобной или не удобной возможности. Это значит, что в каждый момент времени женщина готова – не по принуждению, конечно, потому что обязанности рожать законодательно не закреплена, а под действием суровых природных сил или мифического «инстинкта материнства», – стать матерью. Причем столько раз, сколько получится. Но наша жизнь регулируется регулами только в части тампонов и обезболивающих, а не количеством гипотетических детей, впитавшихся в прокладку. Так же, как и мужчины не сожалеют о сперматозоидах, путешествующих по канализационной системе. Сперматозоиды – это не дети, яйцеклетки – это не дети, зиготы – это не дети. Беременность – это не ребенок. Это условия, при которых возможно рождение ребенка, если будет соблюдено еще одно необходимое условие – желание женщины, в чьей матке, при желании, будет проходить процесс.
Так о чем должна сожалеть женщина, в случае прерывания нежелательной беременности? О медицинской процедуре? Вряд ли. О зародыше, который на ранних сроках не сильно отличается от менструальных сгустков? Нет. О внезапном ребенке? Тоже нет, потому что она не собиралась становиться матерью.
Сожаление о прерванной нежелательной беременности – это социальное ожидание. Это сожаление патриархального общества, которое считает, что женщина ценна только своей репродуктивной возможностью. Поэтому все, что делает женщина вне репродукции, считается несерьезным и неважным, а вся ее жизнь – это подготовка к родам и если внезапно случилась беременность, то надо рожать, иначе зачем ты живешь.
Паблик Женская Сила
🔥118💯42❤41👍16
В общей рекомендации Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин указано, что посягательства на сексуальное и репродуктивное здоровье женщин — принудительная беременность, криминализация абортов, отказ (или задержка) в услугах по безопасному прерыванию беременности, понуждение к продолжению беременности — представляют собой формы гендерного насилия, которые, в зависимости от обстоятельств, могут приравниваться к пыткам или жестокому, бесчеловечному или унижающему достоинство обращению.
В России за последний год видимых изменений законодательства в сфере абортов, кроме региональных актов о запрете склонения к ним, не появилось, сообщила юрист Екатерина Винокурова. Область регулируется двумя основными положениями:
• Федеральный закон об установлении охраны здоровья граждан. В соответствии со статьей 56 этого ФЗ, каждая женщина самостоятельно решает вопрос о материнстве — только она может принять окончательное решение, сохранять беременность или же прерывать ее.
• Приказ Министерства здравоохранения № 1130Н от 20 октября 2022 года «Об утверждении порядка оказания медицинской помощи по профилю акушерства и гинекологии», который регламентирует порядок аборта. Именно этим документом установлены основные этапы процедуры прерывания беременности.
«Кроме того, есть еще клинические рекомендации по искусственному прерыванию беременности. Клинические рекомендации, конечно, нормативным документом по нашему российскому законодательству не являются, но это документ, который обязательно в своей работе должны применять и соблюдать врачи, и на основании которого проводится медицинское вмешательство», — добавила эксперт.
Согласно этим документам, порядок проведения аборта выглядит таким образом:
• Женщина приходит на прием и заявляет, что она беременна и хочет сделать аборт. Врач фиксирует это в медицинской карте, после чего направляет на прохождение обследований. Все они установлены клиническими рекомендациями. К ним относятся анализ крови, мазок, УЗИ плода и др.
• Беременная должна пройти консультацию у психолога с определенной квалификацией — у врач с образованием по специальному доабортному консультированию либо у медицинского психолога, который работает именно в женской консультации.
• После дней или недели тишины (в зависимости от срока) женщина приходит на повторный прием. В случае сохранения решения прервать беременность врач приступает к проведению процедуры. Если нет противопоказаний к медикаментозному аборту, женщина направляется на него. В противном случае пациентке делают вакуумную аспирацию.
Специалистка обращает внимание, что ситуация, когда женщину начинают отправляют по разным кабинетам, сообщают об отсутствии препаратов или врачей, может свидетельствовать о намеренном затягивании сроков — это нарушение порядка оказания медицинской помощи и положений федерального закона. В таком случае можно обращаться с жалобами к главному врачу или в контролирующие органы.
Гинеколог Любовь Ерофеева также отмечает, что описанные методы совершения абортов зарекомендовали себя как надежные. Она подчеркивает, что медикаментозный способ требует времени — часто около двух недель с момента приема препарата. По ее словам, самые опасные сроки для прерывания беременности начинаются с десяти недель в связи с большей кровопотерей из-за развития эмбриона.
Консорциум женских неправительственных объединений
«Рожайте, девочки»: как государство пытается ограничивать аборты и почему это не дает демографических результатов
В России за последний год видимых изменений законодательства в сфере абортов, кроме региональных актов о запрете склонения к ним, не появилось, сообщила юрист Екатерина Винокурова. Область регулируется двумя основными положениями:
• Федеральный закон об установлении охраны здоровья граждан. В соответствии со статьей 56 этого ФЗ, каждая женщина самостоятельно решает вопрос о материнстве — только она может принять окончательное решение, сохранять беременность или же прерывать ее.
• Приказ Министерства здравоохранения № 1130Н от 20 октября 2022 года «Об утверждении порядка оказания медицинской помощи по профилю акушерства и гинекологии», который регламентирует порядок аборта. Именно этим документом установлены основные этапы процедуры прерывания беременности.
«Кроме того, есть еще клинические рекомендации по искусственному прерыванию беременности. Клинические рекомендации, конечно, нормативным документом по нашему российскому законодательству не являются, но это документ, который обязательно в своей работе должны применять и соблюдать врачи, и на основании которого проводится медицинское вмешательство», — добавила эксперт.
Согласно этим документам, порядок проведения аборта выглядит таким образом:
• Женщина приходит на прием и заявляет, что она беременна и хочет сделать аборт. Врач фиксирует это в медицинской карте, после чего направляет на прохождение обследований. Все они установлены клиническими рекомендациями. К ним относятся анализ крови, мазок, УЗИ плода и др.
• Беременная должна пройти консультацию у психолога с определенной квалификацией — у врач с образованием по специальному доабортному консультированию либо у медицинского психолога, который работает именно в женской консультации.
• После дней или недели тишины (в зависимости от срока) женщина приходит на повторный прием. В случае сохранения решения прервать беременность врач приступает к проведению процедуры. Если нет противопоказаний к медикаментозному аборту, женщина направляется на него. В противном случае пациентке делают вакуумную аспирацию.
Специалистка обращает внимание, что ситуация, когда женщину начинают отправляют по разным кабинетам, сообщают об отсутствии препаратов или врачей, может свидетельствовать о намеренном затягивании сроков — это нарушение порядка оказания медицинской помощи и положений федерального закона. В таком случае можно обращаться с жалобами к главному врачу или в контролирующие органы.
Гинеколог Любовь Ерофеева также отмечает, что описанные методы совершения абортов зарекомендовали себя как надежные. Она подчеркивает, что медикаментозный способ требует времени — часто около двух недель с момента приема препарата. По ее словам, самые опасные сроки для прерывания беременности начинаются с десяти недель в связи с большей кровопотерей из-за развития эмбриона.
Консорциум женских неправительственных объединений
«Рожайте, девочки»: как государство пытается ограничивать аборты и почему это не дает демографических результатов
wcons.net
«Рожайте, девочки»: как государство пытается ограничивать аборты и почему это не дает демографических результатов
Консорциум женских неправительственных объединений
👍56❤10
«Что знают мужчины о мученичестве женщин? - писал У Теккерей в 1848 году. - Мы сошли бы с ума, если бы нам пришлось претерпевать сотую долю тех ежедневных мучений, которые многие женщины переносят так смиренно. Нескончаемое рабство, не получающее никакой награды; неизменная кротость и ласка, встречаемая столь же неизменной жестокостью; любовь, труд, терпение, заботы - и ни единого доброго слова в награду. Сколько их, что должны переносить все это спокойно и появляться на людях с ясным лицом, словно они ничего не чувствуют! Нежно любящие рабыни, как им приходится лицемерить!»
Сочувствуя и покровительствуя, Теккерей находится в ловушке того отношения и тех практик, которые и создают описываемую им ситуацию. Женщин эксплуатируют, но эта эксплуатация соответствует их природе, они любящие рабыни, но это и делает их женщинами. Все эпитеты, которые использует Теккерей: «нежные», «ласковые», «добрые», «трудолюбивые», «заботливые» -это женские качества, признаки «подлинной женственности», а описанная ситуация - это контекст, в котором эти качества проявляются.
Итак, речь здесь идет не об изменении ситуации, но о ее осознании, необходимости понимать тяжесть женского удела и быть благодарными: «доброе слово» в качестве заслуженной награды за непрерывное служение. Будучи абсолютно искренним в своем сочувствии женщинам, Теккерей находится в плену своего собственного представления о «женском мученичестве»: женская судьба жестока, и он выступает на стороне женщин, чтобы объяснить, в чем заключается эта жестокость, мученичество - это естественное состояние святых, и он здесь, чтобы воспеть святость, подтверждая такую судьбу как единственно возможную.
Теперь мы - и мужчины, и женщины - можем это легко увидеть, оглядываясь на наше прошлое. Но сколь большая часть мужского феминизма не может быть проинтерпретирована как подобный жест сочувствия-подтверждения? Способны ли мужчины это увидеть, с подозрением отнестись к своему сочувствию, задаться вопросом: почему и как я сочувствую женщинам?
Стефен Хиз
Мужской феминизм
Сочувствуя и покровительствуя, Теккерей находится в ловушке того отношения и тех практик, которые и создают описываемую им ситуацию. Женщин эксплуатируют, но эта эксплуатация соответствует их природе, они любящие рабыни, но это и делает их женщинами. Все эпитеты, которые использует Теккерей: «нежные», «ласковые», «добрые», «трудолюбивые», «заботливые» -это женские качества, признаки «подлинной женственности», а описанная ситуация - это контекст, в котором эти качества проявляются.
Итак, речь здесь идет не об изменении ситуации, но о ее осознании, необходимости понимать тяжесть женского удела и быть благодарными: «доброе слово» в качестве заслуженной награды за непрерывное служение. Будучи абсолютно искренним в своем сочувствии женщинам, Теккерей находится в плену своего собственного представления о «женском мученичестве»: женская судьба жестока, и он выступает на стороне женщин, чтобы объяснить, в чем заключается эта жестокость, мученичество - это естественное состояние святых, и он здесь, чтобы воспеть святость, подтверждая такую судьбу как единственно возможную.
Теперь мы - и мужчины, и женщины - можем это легко увидеть, оглядываясь на наше прошлое. Но сколь большая часть мужского феминизма не может быть проинтерпретирована как подобный жест сочувствия-подтверждения? Способны ли мужчины это увидеть, с подозрением отнестись к своему сочувствию, задаться вопросом: почему и как я сочувствую женщинам?
Стефен Хиз
Мужской феминизм
💯81👍35😢25❤9
#однафеминисткасказала
В мире много таких девушек, как я: ранимых, неуверенных, полных ненависти к себе. Патриархат говорит женщинам, что их ценность зависит от того, насколько ебабельными их считают мужчины; либфем, в отчаянных попытках сотворить себе идентичность, отличающуюся от «ханжеских секс-негативных радфем», говорит женщинам, что они должны заниматься сексом. Мне казалось, что только так я смогу быть феминисткой. Для многих женщин секс-позитивность это обязательный вариант, а в сфере секс-позитивного либфем мало места несогласным. Сомневаешься, насколько полезен и безопасен промискуитет в условиях патриархата? Ах ты слатшеймерка! Спрашиваешь, почему мужчины дрочат на насилие? Да ты нетерпима к кинкам! В таких условиях не удивительно, что многие женщины, приученные считать себя неправыми и ставить интересы других превыше своих, не спорят с либфем.
Часто говорят, радфем — это о свержении патриархата, а либфем — об успешном лавировании в нем. Раньше я считала, что это так, однако теперь думаю, что это слишком снисходительно к либфему. Если это лавирование, то оно не работает. Я ушла из либфема в совершенно потерянном состоянии, и только по обнаружении радфема осознала и свой путь, и свою ценность. Радикальные женщины должны, несмотря на огромное противостояние, продолжать подавать голос. Ведь прямо сейчас многим женщинам говорят то, что говорили мне: что путь к эмпауэрменту лежит через еблю, а не через критическое мышление.
Исповедь бывшей либеральной феминистки из паблика Proud to be a woman
В мире много таких девушек, как я: ранимых, неуверенных, полных ненависти к себе. Патриархат говорит женщинам, что их ценность зависит от того, насколько ебабельными их считают мужчины; либфем, в отчаянных попытках сотворить себе идентичность, отличающуюся от «ханжеских секс-негативных радфем», говорит женщинам, что они должны заниматься сексом. Мне казалось, что только так я смогу быть феминисткой. Для многих женщин секс-позитивность это обязательный вариант, а в сфере секс-позитивного либфем мало места несогласным. Сомневаешься, насколько полезен и безопасен промискуитет в условиях патриархата? Ах ты слатшеймерка! Спрашиваешь, почему мужчины дрочат на насилие? Да ты нетерпима к кинкам! В таких условиях не удивительно, что многие женщины, приученные считать себя неправыми и ставить интересы других превыше своих, не спорят с либфем.
Часто говорят, радфем — это о свержении патриархата, а либфем — об успешном лавировании в нем. Раньше я считала, что это так, однако теперь думаю, что это слишком снисходительно к либфему. Если это лавирование, то оно не работает. Я ушла из либфема в совершенно потерянном состоянии, и только по обнаружении радфема осознала и свой путь, и свою ценность. Радикальные женщины должны, несмотря на огромное противостояние, продолжать подавать голос. Ведь прямо сейчас многим женщинам говорят то, что говорили мне: что путь к эмпауэрменту лежит через еблю, а не через критическое мышление.
Исповедь бывшей либеральной феминистки из паблика Proud to be a woman
💯127❤35🔥31😢11👍1
Forwarded from Женская доля
323 ФЗ установлено, что все перечисленные в опросе основания являются неотменяемыми и предполагают безусловную патологоанатомическую некропсию.
После прочтения «Медицинской Немезиды» Иллича очевидно, что большая часть (6-7 из 10) случаев обязательного вскрытия тела включает задачу определения ятрогенного следа в смерти человека.
Неудивительно, что патологоанатомы имеют сильные позиции в иерархии медицинских специалистов (вспоминая Анн-Мэри Молл и ее работы).
А как законодательные запреты влияют на причины женской и младенческой смертности, а также на ее рост? Ведь ещё совсем недавно, когда на территории СССР были запрещены аборты с 1936 по 1955, судебно-медицинские экспертизы исследовали прерывания беременности, производимые механическими вмешательствами, мылом и щелочью, материнские смерти от эмболии и шока при криминальном аборте, разрывы внутренних органов и т.п. См.фото из монографии.
Приведу историю от судмедэкспертки, записанную 5.12.2023.
«Примерно в 2017 году мне нужно было поднять одну экспертизу по эксгумации 1955 года. Я точно знала, что исследование было проведено экспертом нашего центра, соответственно документ должен был быть в архиве, который надо было проштудировать. <..> Планировала в архиве провести день, но вышло несколько дней, и жалею, что не вела записи, не копировала. Но то, что экспертизы 65-70 летней давности отличаются, это думаю понятно и закономерно.
Что резко отличается от настоящего времени - мало «врачебных экспертиз».
По акушерству (по непосредственному родовспоможению) не встретила ни одной экспертизы. Наверно они были и тогда, просто не было в выборке, где я смотрела.
Много было отравлений различными ядами в бытовых условиях. Заражение венерическим заболеванием(!).
Гинекологии было много, и связана она была раньше с криминальными абортами. В разных условиях (мед учреждения, вне мед учреждений иными лицами и самостоятельно женщинами с помощью иных лиц). Врачам объяснять не надо, что такое перфорация матки, эндометрит, перитонит… и как быстро наступает смерть от этих состояний без оказания медицинской помощи. Вот и в архиве находились не экспертизы по мед документам, а экспертизы трупов. Вопросы соответствующие - были ли повреждения матки, других органов, причина смерти.
Еще один вид экспертиз, которых было много(!) - экспертизы трупов новорожденных младенцев, найденных в выгребных ямах, на мусорках, закопанные на участках. Все они были похожи друг на друга, а еще на какой-то ужасный детектив и нашу историю, о которой страшно читать.
На фоне такого изучения архивных данных, я спросила у зама по экспертной работе одного из городов-миллионников - сколько в год таких младенцев сейчас. 2-4… Если честно, не задавалась далее поисками, но думаю, что статистика где-то есть.
В самом начале экспертной своей деятельности я начала собирать библиотеку, обычную бумажную, не электронную. И конечно же фундаментальная монография Мстислава Григорьевича Сердюкова «Судебная гинекология и судебное акушерство» там тоже есть. Читала ее, только когда изучала азы. Потом еще зачем-то обращалась, но лет 15 не открывала точно. И вот в свете последних событий решила заглянуть вновь.
Какие экспертные вопросы решаются при исследовании трупа новорожденного, умершего не в мед организации, а найденного где-то… Это вопрос о живорожденности именно по результатам вскрытия, с целью понять - захоронен мертворожденный ребенок, или все-таки младенец был жив и был убит.
Сейчас мы решаем вопрос живорожденности? Да, конечно! Но по меддокументам и преследуя совершенно другие экспертные задачи!
Думаю, что начинающие эксперты даже не предполагают, что такие вопросы могут решаться! <..> Потому что закопанные, утопленные, любым иным способом умерщвленные младенцы сейчас - КАЗУИСТИКА!
Мой экспертный стаж 22 года. Никогда за время моей практики не принимала участие в экспертизе, связанной с криминальным абортом и в экспертизе, связанной с определением живорожденности обнаруженного где-то новорожденного… Знаю, что были такие дела у коллег, но это ЕДИНИЧНЫЕ эксклюзивные случаи.»
#никогда_такого_не_было_и_вот_опять
После прочтения «Медицинской Немезиды» Иллича очевидно, что большая часть (6-7 из 10) случаев обязательного вскрытия тела включает задачу определения ятрогенного следа в смерти человека.
Неудивительно, что патологоанатомы имеют сильные позиции в иерархии медицинских специалистов (вспоминая Анн-Мэри Молл и ее работы).
А как законодательные запреты влияют на причины женской и младенческой смертности, а также на ее рост? Ведь ещё совсем недавно, когда на территории СССР были запрещены аборты с 1936 по 1955, судебно-медицинские экспертизы исследовали прерывания беременности, производимые механическими вмешательствами, мылом и щелочью, материнские смерти от эмболии и шока при криминальном аборте, разрывы внутренних органов и т.п. См.фото из монографии.
Приведу историю от судмедэкспертки, записанную 5.12.2023.
«Примерно в 2017 году мне нужно было поднять одну экспертизу по эксгумации 1955 года. Я точно знала, что исследование было проведено экспертом нашего центра, соответственно документ должен был быть в архиве, который надо было проштудировать. <..> Планировала в архиве провести день, но вышло несколько дней, и жалею, что не вела записи, не копировала. Но то, что экспертизы 65-70 летней давности отличаются, это думаю понятно и закономерно.
Что резко отличается от настоящего времени - мало «врачебных экспертиз».
По акушерству (по непосредственному родовспоможению) не встретила ни одной экспертизы. Наверно они были и тогда, просто не было в выборке, где я смотрела.
Много было отравлений различными ядами в бытовых условиях. Заражение венерическим заболеванием(!).
Гинекологии было много, и связана она была раньше с криминальными абортами. В разных условиях (мед учреждения, вне мед учреждений иными лицами и самостоятельно женщинами с помощью иных лиц). Врачам объяснять не надо, что такое перфорация матки, эндометрит, перитонит… и как быстро наступает смерть от этих состояний без оказания медицинской помощи. Вот и в архиве находились не экспертизы по мед документам, а экспертизы трупов. Вопросы соответствующие - были ли повреждения матки, других органов, причина смерти.
Еще один вид экспертиз, которых было много(!) - экспертизы трупов новорожденных младенцев, найденных в выгребных ямах, на мусорках, закопанные на участках. Все они были похожи друг на друга, а еще на какой-то ужасный детектив и нашу историю, о которой страшно читать.
На фоне такого изучения архивных данных, я спросила у зама по экспертной работе одного из городов-миллионников - сколько в год таких младенцев сейчас. 2-4… Если честно, не задавалась далее поисками, но думаю, что статистика где-то есть.
В самом начале экспертной своей деятельности я начала собирать библиотеку, обычную бумажную, не электронную. И конечно же фундаментальная монография Мстислава Григорьевича Сердюкова «Судебная гинекология и судебное акушерство» там тоже есть. Читала ее, только когда изучала азы. Потом еще зачем-то обращалась, но лет 15 не открывала точно. И вот в свете последних событий решила заглянуть вновь.
Какие экспертные вопросы решаются при исследовании трупа новорожденного, умершего не в мед организации, а найденного где-то… Это вопрос о живорожденности именно по результатам вскрытия, с целью понять - захоронен мертворожденный ребенок, или все-таки младенец был жив и был убит.
Сейчас мы решаем вопрос живорожденности? Да, конечно! Но по меддокументам и преследуя совершенно другие экспертные задачи!
Думаю, что начинающие эксперты даже не предполагают, что такие вопросы могут решаться! <..> Потому что закопанные, утопленные, любым иным способом умерщвленные младенцы сейчас - КАЗУИСТИКА!
Мой экспертный стаж 22 года. Никогда за время моей практики не принимала участие в экспертизе, связанной с криминальным абортом и в экспертизе, связанной с определением живорожденности обнаруженного где-то новорожденного… Знаю, что были такие дела у коллег, но это ЕДИНИЧНЫЕ эксклюзивные случаи.»
#никогда_такого_не_было_и_вот_опять
😢58💯15❤10
Классическое столкновение по женскому вопросу времен холодной войны произошло в июле 1959 года, во время так называемых кухонных дебатов между советским лидером Никитой Хрущевым и американским вице-президентом Ричардом Никсоном.
Дело было на выставке в Москве, устроенной американцами в рамках программы культурного обмена между США и СССР. В модельной кухне, оснащенной новейшими технологиями, Хрущев презрительно отозвался о таком новшестве, как посудомоечная машина: «У нас тоже есть такие вещи». Никсон проигнорировал его замечание:
«Это новейшая модель. Тысячи такого типа конструкций собираются [на заводах] и потом встраиваются прямо в домах …американцы заинтересованы в том, чтобы облегчить жизнь своим женщинам]».
Хрущев ответил на это, что в СССР нет «капиталистического отношения к женщинам».
Вероятно, он имел в виду то, что женщины в СССР больше работают, а может быть, как предположил корреспондент New York Times Харрисон Сэлисбери, «хотел сказать, что при коммунизме не бывает эксплуатации и дискриминации женщин». Никсон возразил: «Я думаю, что отношение к женщинам везде одинаковое. Что мы хотим сделать, так это облегчить жизнь домохозяйкам». Дебаты закончились на более приятной ноте: Хрущев и Никсон подняли тост за прекрасных дам.
Этот диалог между лидерами был кульминацией многолетних разногласий по женскому вопросу. Элейн Тайлер Мэй в своей книге «Домашнее рабство» предлагает исчерпывающий обзор ситуации в Соединенных Штатах в послевоенные годы. Она пишет, что
Как и раньше, в центре домашнего очага изображалась женщина. Поэтому, хотя американский министр труда Джеймс Митчелл признавал, что женщинам, возможно, придется работать (и они выходили на работу в те времена все чаще), тем не менее он настаивал, что
Во имя свободы выбора Митчелл призывал женщин посвятить себя своей домашней, материнской роли.
Никсон подчеркнул в своем ответе Хрущеву значение выбора, когда ссылался на разнообразие потребительских товаров, доступных американским женщинам, и связывал рынок с демократией: «Позвольте людям выбирать, какой дом, какой суп, какие идеи они хотят». Свободный выбор контрастировал с тем, что было у русских. Вот что говорил Никсон: «У нас нет одного решения, принятого одним правительственным чиновником. В этом разница». Его отсылка к «универсальности» позиции подразумевала, что если женщинам не мешать, они выберут дом. «Американское бюро по делам женщин» ссылалось на выбор при объяснении отсутствия женщин в политике. «Предоставление женщинам равных прав в публичной жизни — все еще вопрос будущего», — заметил один представитель в 1948 году:
Свободный выбор отныне объявлялся главной характеристикой демократии и, как ни парадоксально, неминуемо подтверждал «универсальную» истину о том, что место женщины дома.
Противоположные заявления касательно положения женщин при капитализме и при коммунизме были очевидны в ООН, которая в этот период вырабатывала свою позицию по вопросу прав человека. Один историк отмечает, что в ООН «положение женщин стало полем битвы во время Холодной войны».
Дело было на выставке в Москве, устроенной американцами в рамках программы культурного обмена между США и СССР. В модельной кухне, оснащенной новейшими технологиями, Хрущев презрительно отозвался о таком новшестве, как посудомоечная машина: «У нас тоже есть такие вещи». Никсон проигнорировал его замечание:
«Это новейшая модель. Тысячи такого типа конструкций собираются [на заводах] и потом встраиваются прямо в домах …американцы заинтересованы в том, чтобы облегчить жизнь своим женщинам]».
Хрущев ответил на это, что в СССР нет «капиталистического отношения к женщинам».
Вероятно, он имел в виду то, что женщины в СССР больше работают, а может быть, как предположил корреспондент New York Times Харрисон Сэлисбери, «хотел сказать, что при коммунизме не бывает эксплуатации и дискриминации женщин». Никсон возразил: «Я думаю, что отношение к женщинам везде одинаковое. Что мы хотим сделать, так это облегчить жизнь домохозяйкам». Дебаты закончились на более приятной ноте: Хрущев и Никсон подняли тост за прекрасных дам.
Этот диалог между лидерами был кульминацией многолетних разногласий по женскому вопросу. Элейн Тайлер Мэй в своей книге «Домашнее рабство» предлагает исчерпывающий обзор ситуации в Соединенных Штатах в послевоенные годы. Она пишет, что
семья, казалось, стала психологической крепостью… Укрепленная гетеросексуальной мужественностью, научным опытом и материальным изобилием, она могла защитить от превратностей эпохи.
Как и раньше, в центре домашнего очага изображалась женщина. Поэтому, хотя американский министр труда Джеймс Митчелл признавал, что женщинам, возможно, придется работать (и они выходили на работу в те времена все чаще), тем не менее он настаивал, что
ни одна нация не должна забывать, что самая главная, фундаментальная основа свободного общества — это семейная структура, дом, и самая главная работа делается в нем.
Во имя свободы выбора Митчелл призывал женщин посвятить себя своей домашней, материнской роли.
Никсон подчеркнул в своем ответе Хрущеву значение выбора, когда ссылался на разнообразие потребительских товаров, доступных американским женщинам, и связывал рынок с демократией: «Позвольте людям выбирать, какой дом, какой суп, какие идеи они хотят». Свободный выбор контрастировал с тем, что было у русских. Вот что говорил Никсон: «У нас нет одного решения, принятого одним правительственным чиновником. В этом разница». Его отсылка к «универсальности» позиции подразумевала, что если женщинам не мешать, они выберут дом. «Американское бюро по делам женщин» ссылалось на выбор при объяснении отсутствия женщин в политике. «Предоставление женщинам равных прав в публичной жизни — все еще вопрос будущего», — заметил один представитель в 1948 году:
это результат свободного выбора большинства женщин, которые явно предпочитают комфорт и личное пространство своего дома жестокому опыту политических кампаний и ответственности крупных государственных должностей.
Свободный выбор отныне объявлялся главной характеристикой демократии и, как ни парадоксально, неминуемо подтверждал «универсальную» истину о том, что место женщины дома.
Противоположные заявления касательно положения женщин при капитализме и при коммунизме были очевидны в ООН, которая в этот период вырабатывала свою позицию по вопросу прав человека. Один историк отмечает, что в ООН «положение женщин стало полем битвы во время Холодной войны».
😢48❤8💯5
Американские делегаты делали акцент на домашних делах и потребительском выборе, то есть на частной роли женщин, тогда как русские выступали за равенство женщин с мужчинами в публичной сфере, что доказывалось количеством работающих женщин, обеспечением государственного ухода за детьми работающих женщин и равной заработной платой для мужчин и женщин. Историки показали, что эти утверждения не всегда совпадали с реальной жизнью женщин — в Советском Союзе существовала значительная гендерная асимметрия, — но риторические антитезы во время холодной войны жили на международной арене своей жизнью.
В 1953 году один из представителей Советского Союза в ООН указывал на отказ Конгресса США принять поправку о равных правах (впервые предложенную в 1923 году) и на отсутствие женщин на политических и судебных постах. В речи перед Комиссией ООН по положению женщин советская делегатка Нина Попова отмечала, что «если считать положение женщин истинным мерилом демократии в любой стране», тогда «СССР был вдохновляющим примером для всех демократических стран». Американцы возражали в ответ, что семья является необходимым бастионом безопасности и что в США женщины счастливее, чем в СССР, счастливее и красивее советских женщин.
Еженедельник US News and World Report описывал Москву как «город женщин — тяжело трудящихся женщин, которые почти лишены очарования западных женщин. Большинство москвичек, кажется, совершенно не волнует, как они выглядят». Излишне говорить, что эти комментарии не отражали сложной реальности и опыта на месте, они набрасывали картину различий между системами широкими мазками.
Директор ФБР Джон Эдгар Гувер призывал «домохозяек и матерей» бороться с «двумя врагами свободы — преступностью и коммунизмом». Это были настоящие «карьерные женщины», утверждал он: «Я говорю „карьерные“, потому что чувствую, что нет карьеры важнее, чем карьера хозяйки дома и матери». Гувер с подозрением относился к любой группе, оспаривавшей эти взгляды, и его антипатия простиралась от вдохновленной коммунистами организации «Международная демократическая федерация женщин» (образованной в Париже в 1945 году), которую он и другие обвиняли в использовании прав женщин как «дымовой завесы» для поддержки целей СССР, до всего, что хоть отдаленно напоминало феминизм.
Бдительность антикоммунистов распространялась на любых людей или организации, чье поведение ставило под вопрос нормы гетеросексуального брака. Мэй пишет, что «внебрачное сексуальное поведение во всех его формах (проституция, пары, не живущие вместе, гомосексуалы) после войны стало настоящей одержимостью для страны».
От Сената до ФБР, от антикоммунистов в Голливуде до Мики Спиллейна, у всех моральная слабость ассоциировалась с сексуальным вырождением, которое якобы вело к коммунизму. Чтобы избежать страшных последствий, как мужчины, так и женщины были обязаны удерживать свою сексуальность в рамках брака, в котором всем распоряжались мужественные мужчины, а рядом с ними были сексуально покорные, компетентные хозяйки дома. Сильные семьи требовали два главных ингредиента: ограничения секса вне брака и традиционных гендерных роле в браке.
Историк Эмили Розенберг отмечает, что дискурсивные связи между сильными мужчинами и сильными нациями подкрепляли друг друга, поскольку патриотизм приравнивался к идеологии домашнего подчинения женщин Более того, «социальная презумпция мужского господства находила дискурсивное подтверждение в политике холодной войны», которая оправдывала вторжение (мужественных) антикоммунистических держав в страны, считавшиеся слишком слабыми (слишком женственными), чтобы противостоять коммунистической заразе. Именно патриотизм, а не религиозные заветы, выступали обоснованием главного долга женщины перед семьей — да, это были секулярные доводы, которые тем не менее говорили не на языке секуляризма.
Джоан Уоллак Скотт
Пол и секуляризм
В 1953 году один из представителей Советского Союза в ООН указывал на отказ Конгресса США принять поправку о равных правах (впервые предложенную в 1923 году) и на отсутствие женщин на политических и судебных постах. В речи перед Комиссией ООН по положению женщин советская делегатка Нина Попова отмечала, что «если считать положение женщин истинным мерилом демократии в любой стране», тогда «СССР был вдохновляющим примером для всех демократических стран». Американцы возражали в ответ, что семья является необходимым бастионом безопасности и что в США женщины счастливее, чем в СССР, счастливее и красивее советских женщин.
Еженедельник US News and World Report описывал Москву как «город женщин — тяжело трудящихся женщин, которые почти лишены очарования западных женщин. Большинство москвичек, кажется, совершенно не волнует, как они выглядят». Излишне говорить, что эти комментарии не отражали сложной реальности и опыта на месте, они набрасывали картину различий между системами широкими мазками.
Директор ФБР Джон Эдгар Гувер призывал «домохозяек и матерей» бороться с «двумя врагами свободы — преступностью и коммунизмом». Это были настоящие «карьерные женщины», утверждал он: «Я говорю „карьерные“, потому что чувствую, что нет карьеры важнее, чем карьера хозяйки дома и матери». Гувер с подозрением относился к любой группе, оспаривавшей эти взгляды, и его антипатия простиралась от вдохновленной коммунистами организации «Международная демократическая федерация женщин» (образованной в Париже в 1945 году), которую он и другие обвиняли в использовании прав женщин как «дымовой завесы» для поддержки целей СССР, до всего, что хоть отдаленно напоминало феминизм.
«Политические агенты Кремля за рубежом продолжают бить в феминистские барабаны, полностью осознавая их разрушительное влияние на потенциальных врагов Советского Союза».
Бдительность антикоммунистов распространялась на любых людей или организации, чье поведение ставило под вопрос нормы гетеросексуального брака. Мэй пишет, что «внебрачное сексуальное поведение во всех его формах (проституция, пары, не живущие вместе, гомосексуалы) после войны стало настоящей одержимостью для страны».
От Сената до ФБР, от антикоммунистов в Голливуде до Мики Спиллейна, у всех моральная слабость ассоциировалась с сексуальным вырождением, которое якобы вело к коммунизму. Чтобы избежать страшных последствий, как мужчины, так и женщины были обязаны удерживать свою сексуальность в рамках брака, в котором всем распоряжались мужественные мужчины, а рядом с ними были сексуально покорные, компетентные хозяйки дома. Сильные семьи требовали два главных ингредиента: ограничения секса вне брака и традиционных гендерных роле в браке.
Историк Эмили Розенберг отмечает, что дискурсивные связи между сильными мужчинами и сильными нациями подкрепляли друг друга, поскольку патриотизм приравнивался к идеологии домашнего подчинения женщин Более того, «социальная презумпция мужского господства находила дискурсивное подтверждение в политике холодной войны», которая оправдывала вторжение (мужественных) антикоммунистических держав в страны, считавшиеся слишком слабыми (слишком женственными), чтобы противостоять коммунистической заразе. Именно патриотизм, а не религиозные заветы, выступали обоснованием главного долга женщины перед семьей — да, это были секулярные доводы, которые тем не менее говорили не на языке секуляризма.
Джоан Уоллак Скотт
Пол и секуляризм
💯43😢15❤12