До XII века центрами врачевания были монастыри, поэтому все монахини также обладали необходимыми для оказания помощи медицинскими навыками. Примером может служить Хильдегарда Бингенская, которая в стенах монастыря занималась врачеванием.
В деревне уходом за больными и врачеванием занимались знахарки, "мудрые женщины", в мастерстве которых соединились древнее знание лекарственных трав и растений, практический опыт и элементы магии. Не удивительно, что их нередко обвиняли в колдовстве, а загадочные смерти приписывали ворожбе.
С ростом городов и университетов центр врачевания и ухода за больными перемещается из монастыря в город, и медицина становится по преимуществу светским занятием. Стать врачом женщине было очень трудно, поскольку она не могла учиться в университете и получить диплом, дававший право на частную практику.
Однако случаи, когда городские власти все же давали женщинам лицензии, были не столь уж редкими. Первыми упоминаемыми женщинами-врачами были Гельвидия (свидетельство от 1136 года) и Лауретта. Всего сохранились свидетельства о 121 женщине-медике во Франции, среди них были врачи, няни, акушерки.
Женщины-лекари чаще учились своему ремеслу на практике, работая с отцом или мужем. В этот период врачевание рассматривалось как ремесло — подобно всякому другому, организованному в цеха. Некоторые из таких женщин знали латынь и расширяли свои познания за счет медицинских трактатов. Есть свидетельства, что в медицинской школе Салерно учились врачебному искусству несколько женщин. Возможно, среди последних была знаменитая Тротула из Салерно (между сер. XI и началом XIII в.). Ей приписывается медицинский трактат, от которого ведут историю средневекового акушерства, "О болезнях женщин до и после деторождения и в период вынашивания"; о его популярности говорит тот факт, что только во второй половине XVI века он выдержал 11 изданий.
О том, что женщинам принадлежала заметная роль в средневековой медицине, свидетельствует и то, что факультет медицины Парижского университета неоднократно обвинял женщин в незаконном врачевании. В 1271 году он настоял на обязательном лицензировании деятельности врачей и проверке их знаний на экзаменах. Однако врачи с лицензиями не могли справиться с работой и удовлетворить спрос на соответствующие услуги, и парижские городские власти продолжали выдавать лицензии женщинам. Поскольку официально женщине было запрещено заниматься медициной, то каждая обосновывала право врачевать своим реальным умением, а не дипломом и правами.
После 1200 года во Франции из 7647 известных практиковавших врачей женщин насчитывалось 121 (1,6 %); треть из них были акушерки и няни, занимавшиеся уходом за больными. Последнее объясняется тем, что дипломированные доктора-мужчины лишь исследовали пациента и назначали ему лечение; уход же за больным, а также, во избежание всевозможных скандалов, родовспоможение они предоставляли другим — женщинам-врачам, акушеркам и цирюльницам. Так, по налоговой переписи 1292 г. в Париже насчитывалось 2 женщины-цирюльницы, 2 повитухи, 5 женщин, которые занимались одновременно врачебной практикой и уходом за больными. Стать акушеркой можно было, лишь выдержав соответствующий экзамен, проводившийся назначенным городскими властями врачом. Акушерок даже освобождали от налогов и назначали пенсию в знак особого уважения к их профессии. Возможно, некоторые из акушерок были знакомы с трудами по гинекологии, поскольку эти работы были написаны, как правило, не на латыни, а на родном языке и адресованы не докторам, а занимавшимся этой практикой грамотным женщинам. В своей практике повитухи часто прибегали к магии (используя, например, особые пояса или камни) — не случайно они, как и знахарки, нередко обвинялись в колдовстве. Таким образом, сфера ухода за больными и акушерская помощь были практически сферой женского труда.
Рябова Т.Б.
Женщина в истории западноевропейского средневековья
В деревне уходом за больными и врачеванием занимались знахарки, "мудрые женщины", в мастерстве которых соединились древнее знание лекарственных трав и растений, практический опыт и элементы магии. Не удивительно, что их нередко обвиняли в колдовстве, а загадочные смерти приписывали ворожбе.
С ростом городов и университетов центр врачевания и ухода за больными перемещается из монастыря в город, и медицина становится по преимуществу светским занятием. Стать врачом женщине было очень трудно, поскольку она не могла учиться в университете и получить диплом, дававший право на частную практику.
Однако случаи, когда городские власти все же давали женщинам лицензии, были не столь уж редкими. Первыми упоминаемыми женщинами-врачами были Гельвидия (свидетельство от 1136 года) и Лауретта. Всего сохранились свидетельства о 121 женщине-медике во Франции, среди них были врачи, няни, акушерки.
Женщины-лекари чаще учились своему ремеслу на практике, работая с отцом или мужем. В этот период врачевание рассматривалось как ремесло — подобно всякому другому, организованному в цеха. Некоторые из таких женщин знали латынь и расширяли свои познания за счет медицинских трактатов. Есть свидетельства, что в медицинской школе Салерно учились врачебному искусству несколько женщин. Возможно, среди последних была знаменитая Тротула из Салерно (между сер. XI и началом XIII в.). Ей приписывается медицинский трактат, от которого ведут историю средневекового акушерства, "О болезнях женщин до и после деторождения и в период вынашивания"; о его популярности говорит тот факт, что только во второй половине XVI века он выдержал 11 изданий.
О том, что женщинам принадлежала заметная роль в средневековой медицине, свидетельствует и то, что факультет медицины Парижского университета неоднократно обвинял женщин в незаконном врачевании. В 1271 году он настоял на обязательном лицензировании деятельности врачей и проверке их знаний на экзаменах. Однако врачи с лицензиями не могли справиться с работой и удовлетворить спрос на соответствующие услуги, и парижские городские власти продолжали выдавать лицензии женщинам. Поскольку официально женщине было запрещено заниматься медициной, то каждая обосновывала право врачевать своим реальным умением, а не дипломом и правами.
После 1200 года во Франции из 7647 известных практиковавших врачей женщин насчитывалось 121 (1,6 %); треть из них были акушерки и няни, занимавшиеся уходом за больными. Последнее объясняется тем, что дипломированные доктора-мужчины лишь исследовали пациента и назначали ему лечение; уход же за больным, а также, во избежание всевозможных скандалов, родовспоможение они предоставляли другим — женщинам-врачам, акушеркам и цирюльницам. Так, по налоговой переписи 1292 г. в Париже насчитывалось 2 женщины-цирюльницы, 2 повитухи, 5 женщин, которые занимались одновременно врачебной практикой и уходом за больными. Стать акушеркой можно было, лишь выдержав соответствующий экзамен, проводившийся назначенным городскими властями врачом. Акушерок даже освобождали от налогов и назначали пенсию в знак особого уважения к их профессии. Возможно, некоторые из акушерок были знакомы с трудами по гинекологии, поскольку эти работы были написаны, как правило, не на латыни, а на родном языке и адресованы не докторам, а занимавшимся этой практикой грамотным женщинам. В своей практике повитухи часто прибегали к магии (используя, например, особые пояса или камни) — не случайно они, как и знахарки, нередко обвинялись в колдовстве. Таким образом, сфера ухода за больными и акушерская помощь были практически сферой женского труда.
Рябова Т.Б.
Женщина в истории западноевропейского средневековья
❤86👍16🔥3
1/2
«Школьники сообщают, что домогательства и сексуализированное насилие, в том числе через интернет, что они не видят смысла противостоять им или даже сообщать о них.
Девочки страдают непропорционально больше: сексистские оскорбления, онлайн-оскорбления, подглядывание под юбки, нежелательные прикосновения в школьных коридорах и шутки об изнасиловании. Мальчики собирают и делятся обнаженными фотографиями в соцсетях»
Sexual harassment is a routine part of life, schoolchildren tell Ofsted
«Цифровые платформы, способствующие распространению порнографии, такие как Pornhub, нормализуют и поощряют доминирование мужчин над женщинами и закрепляют патриархальные гендерные роли. Одно из недавних исследований показало, что 98% дипфейковых видео в онлайновой среде были порнографическими, и 99% из них показывали женщин или девочек»
Доклад „Проституция и насилие в отношении женщин и девочек“ (2024 год)
Большинство молодых женщин боятся мужчин своего возраста, согласно опросу, который раскрывает влияние так называемой „токсичной маскулинности“ на полы.
Исследование Центра социальной справедливости (CSJ) показало, что почти две трети женщин в возрасте от 18 до 24 лет живут в страхе перед своими сверстниками-мужчинами»
‘Toxic masculinity’ on rise with most young women scared of men their age
«Статистика последних лет показывает устойчивый рост числа женщин, сообщающих о случаях сексуализированного насилия и преследований как в реальной жизни, так и в сети. Кроме того, наблюдается тревожный рост случаев сексуализированного
насилия в школах и среди молодежи в Ирландии, в Великобритании и за ее пределами. Существует четкая связь между растущим уровнем онлайн-насилияв адрес женщин и девочек и ростов идей „мужского превосходства“ в Интернете»
Recommending Toxicity: The role of algorithmic recommender functions on YouTube Shorts and TikTok in promoting male supremacist influencers (пдф)
«Школьная администрация часто приходит в замешательство от сообщений о сексуализированных домогательствах. Сотрудники школ пытаются приуменьшить их значение, обвиняют жертву, допрашивают ее в присутствии предполагаемого нападавшего и отклоняют обвинения, основываясь только на отрицании обвиняемым своей вины. Иногда они намеренно пытаются скрыть преступление. В интервью агентству AP доктор Билл Хау, бывший учитель средней школы отметил, что „ни один директор не хочет, чтобы его школа была местом изнасилований, чтобы СМИ писали о расследованиях. Школы пытаются похоронить эту проблему“.
Иногда учащихся, сообщающих о домогательствах и нападениях, отчисляют из учебных заведений. В мае 2017 года в подкасте расследований Reveal журналистка Эмили Шмалль, которая год занималась расследованием о сексуализированных преступлениях среди сверстников в средних школах, объяснила: „жертв отстраняют от занятий или исключают, потому что учебные заведения не предпринимают необходимых мер, чтобы они могли ходить в школу, не боясь повторения нападения“.
Кэрри Голдберг, Джанин Эмбер
Я так не хотела. Они доверились кому-то одному, но об этом узнал весь интернет. Истории борьбы с шеймингом и преследованием
«Данные полиции Англии и Уэльса за период с 2019 по 2022 год показывают:
На 40% увеличилось количество сообщений о сексуальных нападениях и изнасилованиях, в которых и предполагаемая жертва, и преступник не достигли 18-летнего возраста.
На 33% увеличилось количество сообщений об изнасилованиях и на 26% увеличилось количество сообщений, в которых обвинения предъявлялись детям младше 10 лет».
‘Toxic’ online culture fuelling rise in sexual assaults on children by other children, police warn
«Школьники сообщают, что домогательства и сексуализированное насилие, в том числе через интернет, что они не видят смысла противостоять им или даже сообщать о них.
Девочки страдают непропорционально больше: сексистские оскорбления, онлайн-оскорбления, подглядывание под юбки, нежелательные прикосновения в школьных коридорах и шутки об изнасиловании. Мальчики собирают и делятся обнаженными фотографиями в соцсетях»
Sexual harassment is a routine part of life, schoolchildren tell Ofsted
«Цифровые платформы, способствующие распространению порнографии, такие как Pornhub, нормализуют и поощряют доминирование мужчин над женщинами и закрепляют патриархальные гендерные роли. Одно из недавних исследований показало, что 98% дипфейковых видео в онлайновой среде были порнографическими, и 99% из них показывали женщин или девочек»
Доклад „Проституция и насилие в отношении женщин и девочек“ (2024 год)
Большинство молодых женщин боятся мужчин своего возраста, согласно опросу, который раскрывает влияние так называемой „токсичной маскулинности“ на полы.
Исследование Центра социальной справедливости (CSJ) показало, что почти две трети женщин в возрасте от 18 до 24 лет живут в страхе перед своими сверстниками-мужчинами»
‘Toxic masculinity’ on rise with most young women scared of men their age
«Статистика последних лет показывает устойчивый рост числа женщин, сообщающих о случаях сексуализированного насилия и преследований как в реальной жизни, так и в сети. Кроме того, наблюдается тревожный рост случаев сексуализированного
насилия в школах и среди молодежи в Ирландии, в Великобритании и за ее пределами. Существует четкая связь между растущим уровнем онлайн-насилияв адрес женщин и девочек и ростов идей „мужского превосходства“ в Интернете»
Recommending Toxicity: The role of algorithmic recommender functions on YouTube Shorts and TikTok in promoting male supremacist influencers (пдф)
«Школьная администрация часто приходит в замешательство от сообщений о сексуализированных домогательствах. Сотрудники школ пытаются приуменьшить их значение, обвиняют жертву, допрашивают ее в присутствии предполагаемого нападавшего и отклоняют обвинения, основываясь только на отрицании обвиняемым своей вины. Иногда они намеренно пытаются скрыть преступление. В интервью агентству AP доктор Билл Хау, бывший учитель средней школы отметил, что „ни один директор не хочет, чтобы его школа была местом изнасилований, чтобы СМИ писали о расследованиях. Школы пытаются похоронить эту проблему“.
Иногда учащихся, сообщающих о домогательствах и нападениях, отчисляют из учебных заведений. В мае 2017 года в подкасте расследований Reveal журналистка Эмили Шмалль, которая год занималась расследованием о сексуализированных преступлениях среди сверстников в средних школах, объяснила: „жертв отстраняют от занятий или исключают, потому что учебные заведения не предпринимают необходимых мер, чтобы они могли ходить в школу, не боясь повторения нападения“.
Кэрри Голдберг, Джанин Эмбер
Я так не хотела. Они доверились кому-то одному, но об этом узнал весь интернет. Истории борьбы с шеймингом и преследованием
«Данные полиции Англии и Уэльса за период с 2019 по 2022 год показывают:
На 40% увеличилось количество сообщений о сексуальных нападениях и изнасилованиях, в которых и предполагаемая жертва, и преступник не достигли 18-летнего возраста.
На 33% увеличилось количество сообщений об изнасилованиях и на 26% увеличилось количество сообщений, в которых обвинения предъявлялись детям младше 10 лет».
‘Toxic’ online culture fuelling rise in sexual assaults on children by other children, police warn
😢73❤12💯4
2/2
«Треть (32%) детей в возрасте от 8 до 17 лет говорят, что видели что-то тревожное или неприятное в Интернете за последние 12 месяцев, но только 20% родителей этой возрастной группы сообщают, что их дети рассказывали им, что видели в Интернете что-то, что их напугало или расстроило в тот же период времени.
Примечательно, что девочки в возрасте от 8 до 17 лет чаще, чем мальчики того же возраста, сталкиваются с неприятным или оскорбительным взаимодействием в Интернете, как через текстовые сообщения или приложения для обмена сообщениями (20% против 14%), так и в социальных сетях (18% против 13%)».
A window into young children’s online worlds
«За последние три года сообщения о материалах, связанных с сексуальным насилием над детьми (CSAM) нацеливались больше на девочек, чем мальчиков. 45% пользователей CSAM сообщили, что ищут CSAM, изображающих девочек в возрасте от 4 до 13 лет, в то время как 18% заявили, что ищут материалы с мальчиками того же возраста. Другие респонденты сообщили, что просматривают изображения и видео, изображающие младенцев и малышей, жестокие или садистские материалы».
Preventing online sexual violence against children by researching and rehabilitating offenders
„Маносфера“ представляет собой децентрализованный массив онлайн-сообществ, акторов и цифровых пространств, включающих мужские группы, нишевых инфлюенсеров социальных сетях, веб-сайты, такие как AngryHarry.com, и различные сабреддиты на Reddit. Мужские группы, такие как Men’s Rights Activists (MRAs), Pick-Up Artists (PUAs), Men Going Their Own Way (MGTOW), Traditional Christian Conservatives (TradCons) и культура геймеров/гиков, были определены как сетевые хабы для маносферы.
Хотя эти группы различаются по общим интересам, их, как правило, объединяет ненависть к женщинам, антифеминизм и „философия“ Красной таблетки (заимствованная из фильма „Матрица“, согласно которой принятие красной таблетки означает открытие глаз на „промывание мозгов“ феминизмом. Еще одна тенденция в маносфере — поверхностное использование гендерно-консервативной эволюционной психологии („evo psyche“) для объяснения теорий альфа- и бета-мужественности и гетеросексуальных ритуалов выбора партнера. Согласно этой „философии“, женщины иррациональны, гипергамны, запрограммированы на создание пар с альфа-самцами и нуждаются в доминировании. . Другие популярные мифы, циркулирующие в маносфере, включают в себя то, что мужчины часто становятся жертвами ложных обвинений в изнасиловании, что общество „феминизируется“ и в связи с этим мужчины теряют власть и права, что объединяет многих в маносфере вокруг языка жертвенности и ущемленного права»
Mainstreaming the Manosphere’s Misogyny Through Affective Homosocial Currencies: Exploring How Teen Boys Navigate the Andrew Tate Effect
«В наши дни киберпреступность может коснуться любого человека напрямую или косвенно, и поэтому его следует информировать о необходимых профилактических мерах. Таким образом, киберпреступность и ее конкретное проявление в виде кибернасилия можно назвать общественной проблемой. Более того, ее распространенность необходимо решать с помощью более жестких нормативных и правовых рамок, которые предоставят жертвам возможность обратиться за помощью к правосудию и послужат возможным сдерживающим фактором для злоумышленников».
The roots of digital aggression: Exploring cyber-violence through a systematic literature review
«Треть (32%) детей в возрасте от 8 до 17 лет говорят, что видели что-то тревожное или неприятное в Интернете за последние 12 месяцев, но только 20% родителей этой возрастной группы сообщают, что их дети рассказывали им, что видели в Интернете что-то, что их напугало или расстроило в тот же период времени.
Примечательно, что девочки в возрасте от 8 до 17 лет чаще, чем мальчики того же возраста, сталкиваются с неприятным или оскорбительным взаимодействием в Интернете, как через текстовые сообщения или приложения для обмена сообщениями (20% против 14%), так и в социальных сетях (18% против 13%)».
A window into young children’s online worlds
«За последние три года сообщения о материалах, связанных с сексуальным насилием над детьми (CSAM) нацеливались больше на девочек, чем мальчиков. 45% пользователей CSAM сообщили, что ищут CSAM, изображающих девочек в возрасте от 4 до 13 лет, в то время как 18% заявили, что ищут материалы с мальчиками того же возраста. Другие респонденты сообщили, что просматривают изображения и видео, изображающие младенцев и малышей, жестокие или садистские материалы».
Preventing online sexual violence against children by researching and rehabilitating offenders
„Маносфера“ представляет собой децентрализованный массив онлайн-сообществ, акторов и цифровых пространств, включающих мужские группы, нишевых инфлюенсеров социальных сетях, веб-сайты, такие как AngryHarry.com, и различные сабреддиты на Reddit. Мужские группы, такие как Men’s Rights Activists (MRAs), Pick-Up Artists (PUAs), Men Going Their Own Way (MGTOW), Traditional Christian Conservatives (TradCons) и культура геймеров/гиков, были определены как сетевые хабы для маносферы.
Хотя эти группы различаются по общим интересам, их, как правило, объединяет ненависть к женщинам, антифеминизм и „философия“ Красной таблетки (заимствованная из фильма „Матрица“, согласно которой принятие красной таблетки означает открытие глаз на „промывание мозгов“ феминизмом. Еще одна тенденция в маносфере — поверхностное использование гендерно-консервативной эволюционной психологии („evo psyche“) для объяснения теорий альфа- и бета-мужественности и гетеросексуальных ритуалов выбора партнера. Согласно этой „философии“, женщины иррациональны, гипергамны, запрограммированы на создание пар с альфа-самцами и нуждаются в доминировании. . Другие популярные мифы, циркулирующие в маносфере, включают в себя то, что мужчины часто становятся жертвами ложных обвинений в изнасиловании, что общество „феминизируется“ и в связи с этим мужчины теряют власть и права, что объединяет многих в маносфере вокруг языка жертвенности и ущемленного права»
Mainstreaming the Manosphere’s Misogyny Through Affective Homosocial Currencies: Exploring How Teen Boys Navigate the Andrew Tate Effect
«В наши дни киберпреступность может коснуться любого человека напрямую или косвенно, и поэтому его следует информировать о необходимых профилактических мерах. Таким образом, киберпреступность и ее конкретное проявление в виде кибернасилия можно назвать общественной проблемой. Более того, ее распространенность необходимо решать с помощью более жестких нормативных и правовых рамок, которые предоставят жертвам возможность обратиться за помощью к правосудию и послужат возможным сдерживающим фактором для злоумышленников».
The roots of digital aggression: Exploring cyber-violence through a systematic literature review
😢53❤31💯14👍2
Американская исследовательница показала, что сделавшие аборт женщины более здоровы, чем те, кому было в нём отказано. Сегодня на заглавной странице в википедии.
Диана Грин Фостер (род. 1971) — американский демограф и профессор акушерства, гинекологии и репродуктивных наук Калифорнийского университета в Сан-Франциско. Она использует количественные модели, чтобы понять, как политика репродуктивного здоровья влияет на жизнь женщин, и оценить эффективность политики планирования семьи.
Она возглавила исследование Turnaway Study, лонгитюдное исследование, в ходе которого оценивалось здоровье женщин, желающих сделать аборт. В исследовании приняли участие 1000 женщин, некоторым из которых было отказано в аборте, поскольку срок беременности превышал срок, разрешённый для проведения аборта в местной клинике. Фостер обнаружила, что женщины, сделавшие аборт, испытывали меньше хронической боли и имели лучшие показатели здоровья, чем те, кому было отказано в аборте.
Она также использовала кредитный рейтинг, продемонстрировав, что женщины, которым было отказано в аборте, несколько лет после этого испытывали трудности с финансами.
"Наш самый важный вывод заключается в том, что все их причины - опасения, что они не могут позволить себе ребенка, или у них недостаточно крепкие отношения для воспитания ребенка, или необходимость заботиться о своих уже имеющихся детях, - со временем совпали с опытом тех, кто не смог сделать аборт. Женщины, которым было отказано в аборте, становились беднее, их отношения с мужчиной распадались, их существующие дети чаще росли в бедности и не успевали за развитием. Когда люди решают вопрос о беременности, мы можем доверять их решениям," - говорит исследовательница.
Не только Диана Фостер приходит к таким заключениям. Ранее мы публиковали статьи про исследования на эту тему.
1) Отказ от абортов приводит к негативным долгосрочным последствиям
2) Женщины не пожалели о сделанном аборте годы спустя
3) Запрет абортов связан с 11%-ным увеличением числа детей, попадающих в приемные семьи
4) Запрет на аборты увеличивает рождаемость? Скорее увеличивает количество стерилизаций
5) Запрет на аборты коррелирует с увеличением смертности новорожденных и младенцев
(с) Наука - наше все
Диана Грин Фостер (род. 1971) — американский демограф и профессор акушерства, гинекологии и репродуктивных наук Калифорнийского университета в Сан-Франциско. Она использует количественные модели, чтобы понять, как политика репродуктивного здоровья влияет на жизнь женщин, и оценить эффективность политики планирования семьи.
Она возглавила исследование Turnaway Study, лонгитюдное исследование, в ходе которого оценивалось здоровье женщин, желающих сделать аборт. В исследовании приняли участие 1000 женщин, некоторым из которых было отказано в аборте, поскольку срок беременности превышал срок, разрешённый для проведения аборта в местной клинике. Фостер обнаружила, что женщины, сделавшие аборт, испытывали меньше хронической боли и имели лучшие показатели здоровья, чем те, кому было отказано в аборте.
Она также использовала кредитный рейтинг, продемонстрировав, что женщины, которым было отказано в аборте, несколько лет после этого испытывали трудности с финансами.
"Наш самый важный вывод заключается в том, что все их причины - опасения, что они не могут позволить себе ребенка, или у них недостаточно крепкие отношения для воспитания ребенка, или необходимость заботиться о своих уже имеющихся детях, - со временем совпали с опытом тех, кто не смог сделать аборт. Женщины, которым было отказано в аборте, становились беднее, их отношения с мужчиной распадались, их существующие дети чаще росли в бедности и не успевали за развитием. Когда люди решают вопрос о беременности, мы можем доверять их решениям," - говорит исследовательница.
Не только Диана Фостер приходит к таким заключениям. Ранее мы публиковали статьи про исследования на эту тему.
1) Отказ от абортов приводит к негативным долгосрочным последствиям
2) Женщины не пожалели о сделанном аборте годы спустя
3) Запрет абортов связан с 11%-ным увеличением числа детей, попадающих в приемные семьи
4) Запрет на аборты увеличивает рождаемость? Скорее увеличивает количество стерилизаций
5) Запрет на аборты коррелирует с увеличением смертности новорожденных и младенцев
(с) Наука - наше все
❤72💯36😢14
Для современной России как многонационального государства, в котором не существует хорошо разработанной национальной политики, соединение экологических проблем с этническим фактором становится одним из наиболее серьезных вызовов. В российских регионах, где этничность является важной составляющей коллективной идентичности, экологическая проблематика достаточно легко соединяется с вопросами защиты национальной культуры и исконных территорий проживания.
Одной из наиболее активных групп, выдвигающих природоохранные требования, являются коренные народы. С одной стороны, коренные народы представляют собой определенные этнические группы, объединенные общим происхождением, культурой, историей. С другой стороны, их образ жизни тесно связан с окружающей средой. Основными видами хозяйственной деятельности для многих из них до сих пор остаются рыболовство, охота, оленеводство. Кроме того, их верования и фольклор также основываются на воспевании и обожествлении каких-либо природных объектов.
Наиболее нашумевшие экологические протесты коренных жителей произошли на Сахалине в 2005–2007 гг., в Якутии в 2000-х годах, в ХМАО в 2015–2017 гг., в Республике Коми в 2014–2020 гг. Так, в ХМАО конфликт разгорелся из-за передачи компании «Сургутнефтегаз» части земель, имевших важное хозяйственное и ритуальное значение для хантов и манси. На этих территориях находились священные для коренных народов озера Нумто и Илмор, где местные жители проводили свои ритуалы:
При этом коренные жители подчеркивали, что все основные выгоды от использования местных природных ресурсов получала компания, в то время как уровень жизни самих местных жителей оставался крайне низким:
Подобные протесты регулярно происходят в Республике Коми между коми-ижемцами и компанией «Лукойл» на протяжении последних 15 лет. Наиболее активные протесты против деятельности Лукойла проходят в Ижемском районе, где сосредоточено основное население коми-ижемцев и активно действует национальное движение «Изьватас». Наряду с требованиями о сохранении культуры данной группы и признания офици-ального статуса КМНС, оно принимает активное участие в экологических протестах. Также в республике работает Комитет спасения Печоры, кото-рый сотрудничает с движением «Изьватас» и курирует экологическую повестку в регионе. Основные претензии местных жителей были связаны с постоянными разливами нефти и загрязнением местной природы. Одним из основных лозунгов протестующих был «Хватит гадить нашу землю!»
Тулаева С.А., Немировская А.В.
«Хватит гадить нашу землю»: региональная идентичность и экологическая мобилизация в российских регионах
Одной из наиболее активных групп, выдвигающих природоохранные требования, являются коренные народы. С одной стороны, коренные народы представляют собой определенные этнические группы, объединенные общим происхождением, культурой, историей. С другой стороны, их образ жизни тесно связан с окружающей средой. Основными видами хозяйственной деятельности для многих из них до сих пор остаются рыболовство, охота, оленеводство. Кроме того, их верования и фольклор также основываются на воспевании и обожествлении каких-либо природных объектов.
Наиболее нашумевшие экологические протесты коренных жителей произошли на Сахалине в 2005–2007 гг., в Якутии в 2000-х годах, в ХМАО в 2015–2017 гг., в Республике Коми в 2014–2020 гг. Так, в ХМАО конфликт разгорелся из-за передачи компании «Сургутнефтегаз» части земель, имевших важное хозяйственное и ритуальное значение для хантов и манси. На этих территориях находились священные для коренных народов озера Нумто и Илмор, где местные жители проводили свои ритуалы:
У нас вот священное озеро Имлор они все испоганили. Вот тут в Тром-Агане священное место. Все испоганили... Я слышу, вот Нумто тоже священное озеро. Все нефтяники туда лезут. Надо запретить, чтобы священное место не трогали. Мы же в церковь не лезем
(коренной житель — 1, ХМАО, 2017).
Наш традиционный образ жизни меняется, если они сильно близко подходят. Не будет традиционного образа жизни, мы не пойдем в города. Мы теряем свою культуру
(коренной житель — 2, ХМАО, 2017).
При этом коренные жители подчеркивали, что все основные выгоды от использования местных природных ресурсов получала компания, в то время как уровень жизни самих местных жителей оставался крайне низким:
Мы на газе живем и без газу... Через село прошел газ, а что это такое, мы не знаем. Едем в лес, пилим дрова, возим на лошадях, и, кажется, все в мире хорошо. То, что добывается, должно идти на пользу местному населению
(местная жительница, ХМАО, 2017).
Подобные протесты регулярно происходят в Республике Коми между коми-ижемцами и компанией «Лукойл» на протяжении последних 15 лет. Наиболее активные протесты против деятельности Лукойла проходят в Ижемском районе, где сосредоточено основное население коми-ижемцев и активно действует национальное движение «Изьватас». Наряду с требованиями о сохранении культуры данной группы и признания офици-ального статуса КМНС, оно принимает активное участие в экологических протестах. Также в республике работает Комитет спасения Печоры, кото-рый сотрудничает с движением «Изьватас» и курирует экологическую повестку в регионе. Основные претензии местных жителей были связаны с постоянными разливами нефти и загрязнением местной природы. Одним из основных лозунгов протестующих был «Хватит гадить нашу землю!»
Тулаева С.А., Немировская А.В.
«Хватит гадить нашу землю»: региональная идентичность и экологическая мобилизация в российских регионах
😢68❤19🔥2👏1
Слушьте, я, конечно, опять позади всех прицепов ко всем паровозам, но почему вокруг такая истерика на тему "а чо они тока через 10 лет поняли, что их изнасиловали"? В смысле, я одна, что ли, такая дура, которая думала, что её, например, ценят как специалиста, а со временем хоба такая и поняла, что на ней тупо ездили? Или там что не дружили, а использовали? Не инвестор в проект друга, а лох педальный? Не лучшая в мире жена и мать, а обслуга? Не смелая раскованная передовая женщина 15-ти лет, а пожираемую комплексами соплячку развели на анальный секс?
Оценка ситуации иногда резко меняется даже просто с новыми вводными - живёте вы себе в уютной психушке, радуетесь лишней таблеточке и новой настолке, а потом появляется какой-то задиристый хрен с горы, и вдруг становится ясно, что у вас тут не атмосферное комьюнити - а ебаный концлагерь. Людям свойственно переоценивать себя, свои и чужие поступки, и события своей жизни с точки зрения текущего опыта, это так-то маркер развития и показатель психической зрелости.
Ну как в 30+ оказывается, что родители были не злые компрачикосы, а такие же растерянные и ваще не взрослые чуваки, как ты сейчас, с проблемами в труде и личной жизни, дитем на руках и какими-нибудь суровыми 90-ми, весёлыми нулевыми или интересными десятыми за окном.
Вот правда - в моменте легко можно не понять, что с тобой происходит. И всё это - она сама согласилась, она сама хотела - херня полная, потому что, во-первых, даже несмотря на то, что люди сами несли свои деньги в МММ, Мавроди всё равно посадили, а во-вторых, речь идёт о подростках, которые по определению и жизненным задачам возрастного отрезка отличаются повышенной готовностью принять новые правила, особенно в тех областях, где у них нет никакого опыта. К тому же, в это время люди реально все время находятся под веществами, которые в тестовом режиме впрыскивают в мозг их организмы. Именно поэтому им не дают кредитов, водительских прав и всего такого.
Ну и опять же - если какие-то вещи не сформулированы и не поддерживаются культурой и социумом, их очень трудно в одиночку распознать и определить, даже если ты смутно ощущаешь, что происходит что-то не то. Ну, знаете, когда, например, в компании нормой являются неоплачиваемые переработки, а ты молодой специалист и не очень понимаешь, как должно быть, и вроде хвалят, и люди хорошие, и компания серьезная, а я маленький такой, ну не скандалить же, в самом деле, может я просто чего-то не понимаю, но пойму, когда вырасту. Так что в отсроченном осознании нет ничего необычного, и то, что люди сразу не распознают, что их обманывают, используют или ими манипулируют, не обнуляет собственно обмана или манипуляции. А способ "взять" этот опыт, как позитивный, есть только один: принять произошедшее без иллюзий во всей его неприглядности, прожить, пересобрать то, что от тебя осталось, в новую улучшенную конструкцию и пойти дальше.
Поэтому так важно назвать вещи своими именами: да, меня обманули - и да, я повелась потому-то и потому-то, осознала, больше не повторится. Нам нужно больше людей со здоровой психикой и способностью извлекать уроки из прошлого, так что дамы, вперёд, и пофиг, что сейчас где-то заплакал очередной оксимирон.
Анастасия Лялькина
Оценка ситуации иногда резко меняется даже просто с новыми вводными - живёте вы себе в уютной психушке, радуетесь лишней таблеточке и новой настолке, а потом появляется какой-то задиристый хрен с горы, и вдруг становится ясно, что у вас тут не атмосферное комьюнити - а ебаный концлагерь. Людям свойственно переоценивать себя, свои и чужие поступки, и события своей жизни с точки зрения текущего опыта, это так-то маркер развития и показатель психической зрелости.
Ну как в 30+ оказывается, что родители были не злые компрачикосы, а такие же растерянные и ваще не взрослые чуваки, как ты сейчас, с проблемами в труде и личной жизни, дитем на руках и какими-нибудь суровыми 90-ми, весёлыми нулевыми или интересными десятыми за окном.
Вот правда - в моменте легко можно не понять, что с тобой происходит. И всё это - она сама согласилась, она сама хотела - херня полная, потому что, во-первых, даже несмотря на то, что люди сами несли свои деньги в МММ, Мавроди всё равно посадили, а во-вторых, речь идёт о подростках, которые по определению и жизненным задачам возрастного отрезка отличаются повышенной готовностью принять новые правила, особенно в тех областях, где у них нет никакого опыта. К тому же, в это время люди реально все время находятся под веществами, которые в тестовом режиме впрыскивают в мозг их организмы. Именно поэтому им не дают кредитов, водительских прав и всего такого.
Ну и опять же - если какие-то вещи не сформулированы и не поддерживаются культурой и социумом, их очень трудно в одиночку распознать и определить, даже если ты смутно ощущаешь, что происходит что-то не то. Ну, знаете, когда, например, в компании нормой являются неоплачиваемые переработки, а ты молодой специалист и не очень понимаешь, как должно быть, и вроде хвалят, и люди хорошие, и компания серьезная, а я маленький такой, ну не скандалить же, в самом деле, может я просто чего-то не понимаю, но пойму, когда вырасту. Так что в отсроченном осознании нет ничего необычного, и то, что люди сразу не распознают, что их обманывают, используют или ими манипулируют, не обнуляет собственно обмана или манипуляции. А способ "взять" этот опыт, как позитивный, есть только один: принять произошедшее без иллюзий во всей его неприглядности, прожить, пересобрать то, что от тебя осталось, в новую улучшенную конструкцию и пойти дальше.
Поэтому так важно назвать вещи своими именами: да, меня обманули - и да, я повелась потому-то и потому-то, осознала, больше не повторится. Нам нужно больше людей со здоровой психикой и способностью извлекать уроки из прошлого, так что дамы, вперёд, и пофиг, что сейчас где-то заплакал очередной оксимирон.
Анастасия Лялькина
🔥149❤45👍18💯14👏10❤🔥2
Термин фемвертайзинг пришел в социальные исследования из рекламной индустрии. В 2014 году маркетинговый директор американского женского медиа SheKnows Саманта Скей на конференции AdWeek ввела термин фем-вертайзинг как дружественную для женщин рекламу, которая разрушает гендерные стереотипы, раскрывает таланты женщин и содержит в себе проженские сообщения.
Фемвертайзинг как идеология стремится открыто говорить о жизни женщин, показывать их настоящие заботы и переживания, демонстрировать женский образ в разных контекстах и актуализировать проблемы. Такой подход отличается от каноничного рекламного нарратива. Э. Бекер-Херби, предлагает пять принципов, согласно которым рекламная кампания может считаться фемвертайзингом.
Первый принцип — это разнообразие репрезентаций с применением интерсекциональной оптики: включение в рекламу женщин разных возра-стов, этничностей, рас и других характеристик.
Второй принцип — наличие сообщений, поддерживающих женщин (утверждение возможностей, вдохновение, разговор на табуированные темы, инклюзивность). Это не значит, что рекламный продукт должен стать решением или «волшебной таблеткой» женских проблем.
Третий принцип — сопротивление каноническим рекламным женским образам, уход от стереотипов, например, от фиксации на внешности, женской пассивности. Важны реалистичное аутентичное изображение женщин, демонстрация их интересов и профессиональных занятий.
Четвертый принцип — исключение доминирующего мужского взгляда и уход от женской объективации. Здесь ценится аутентичность женской субъектности.
Наконец, последний принцип — постулат о социальной миссии такой рекламы. Рекламная кампания должна искренне стремиться к социальным изменениям, сотрудничать с фондами, запускать свои программы поддержки женщин.
М. Менендез предлагает расширить аналитический инструментарий: не только избавляться от негативных паттернов, но и расширять возможности идейного воздействия на людей. Ее дополнения включают следующие принципы: рекламная кампания фемвертайзинг должна быть осознанным выбором, сотрудники компании должны разделять эти ценности и не ориентироваться на мужские экспертные голоса; нарраторами должны выступать сами женщины; необходимо использовать интересные и реальные факты и истории; отход от излишней эмоциональности; отказ от эвфемизмов и неологизмов; импульс политического коллективного обращения.
Сильная идеологическая составляющая фемвертайзинга объясняется близостью к феминизму в его неолиберальной трактовке. А для того, чтобы транснациональные производители внедряли проекты по расширению возможностей женщин в рамках корпоративной социальной ответственности, мотивируя их к потреблению , должна была развиваться широкая публичная дискуссия. Ее преломление в рыночном пространстве имеет свою специфику. Так, Р. Гилл считает, что при таком раскладе женщины берут под контроль свою индивидуальную жизнь через потребление, а через солидаризацию и коллективную борьбу. Вот на этом пункте феминизм и бизнес с очевидностью расходятся.
Можно предположить, что подобные рекламные стратегии инструмента-лизируют феминистские идеи и смещают идентификационные поиски новых поколений на потребление, его стиль, дискурсы и образы. Тогда потребность в выражении ценностно окрашенной позиции воплощается в выборе и голосовании кошельком в пользу тех товаров, которые получили в рекламных кампаниях фем-ориентированную смысловую нагрузку, а не в прямом протесте с целью изменения положения женщин в обществе.
Фемвертайзинг как идеология стремится открыто говорить о жизни женщин, показывать их настоящие заботы и переживания, демонстрировать женский образ в разных контекстах и актуализировать проблемы. Такой подход отличается от каноничного рекламного нарратива. Э. Бекер-Херби, предлагает пять принципов, согласно которым рекламная кампания может считаться фемвертайзингом.
Первый принцип — это разнообразие репрезентаций с применением интерсекциональной оптики: включение в рекламу женщин разных возра-стов, этничностей, рас и других характеристик.
Второй принцип — наличие сообщений, поддерживающих женщин (утверждение возможностей, вдохновение, разговор на табуированные темы, инклюзивность). Это не значит, что рекламный продукт должен стать решением или «волшебной таблеткой» женских проблем.
Третий принцип — сопротивление каноническим рекламным женским образам, уход от стереотипов, например, от фиксации на внешности, женской пассивности. Важны реалистичное аутентичное изображение женщин, демонстрация их интересов и профессиональных занятий.
Четвертый принцип — исключение доминирующего мужского взгляда и уход от женской объективации. Здесь ценится аутентичность женской субъектности.
Наконец, последний принцип — постулат о социальной миссии такой рекламы. Рекламная кампания должна искренне стремиться к социальным изменениям, сотрудничать с фондами, запускать свои программы поддержки женщин.
М. Менендез предлагает расширить аналитический инструментарий: не только избавляться от негативных паттернов, но и расширять возможности идейного воздействия на людей. Ее дополнения включают следующие принципы: рекламная кампания фемвертайзинг должна быть осознанным выбором, сотрудники компании должны разделять эти ценности и не ориентироваться на мужские экспертные голоса; нарраторами должны выступать сами женщины; необходимо использовать интересные и реальные факты и истории; отход от излишней эмоциональности; отказ от эвфемизмов и неологизмов; импульс политического коллективного обращения.
Сильная идеологическая составляющая фемвертайзинга объясняется близостью к феминизму в его неолиберальной трактовке. А для того, чтобы транснациональные производители внедряли проекты по расширению возможностей женщин в рамках корпоративной социальной ответственности, мотивируя их к потреблению , должна была развиваться широкая публичная дискуссия. Ее преломление в рыночном пространстве имеет свою специфику. Так, Р. Гилл считает, что при таком раскладе женщины берут под контроль свою индивидуальную жизнь через потребление, а через солидаризацию и коллективную борьбу. Вот на этом пункте феминизм и бизнес с очевидностью расходятся.
Можно предположить, что подобные рекламные стратегии инструмента-лизируют феминистские идеи и смещают идентификационные поиски новых поколений на потребление, его стиль, дискурсы и образы. Тогда потребность в выражении ценностно окрашенной позиции воплощается в выборе и голосовании кошельком в пользу тех товаров, которые получили в рекламных кампаниях фем-ориентированную смысловую нагрузку, а не в прямом протесте с целью изменения положения женщин в обществе.
👏33❤14👍6❤🔥4
Но в то же время позитивный аспект фемвертайзинга можно усмотреть в том, что охват аудитории рекламных кампаний на разных площадках довольно значителен, и такие кампании могут вступать в диалог, стимулировать осведомленность о разных проблемах женщин, хотя бы на культурно-потребительском уровне. Однако важно отметить, что фемвертайзинг не имеет прямой связи с политическими движениями, бренды в своих рекламных посланиях избегают явной политизации, чтобы не вызывать общественного дискомфорта, который зачастую ассоциировался с феминистками на протяжении всей социальной истории
Неолиберальный феминизм опирается на новую рыночную рациональность, в основе которой лежат представления об индивидуальной свободе и идентичности, личном выборе и расширении прав и возможностей, отказ от стереотипов, стремление к самореализации- Феминизм считается личным делом, образом жизни, он приравнивается к свободе выбора во всех аспектах жизни женщины.
Панарина Е. С.
Рекламный гендерный перформанс: как фемвертайзинг репрезентирует женщин
Неолиберальный феминизм опирается на новую рыночную рациональность, в основе которой лежат представления об индивидуальной свободе и идентичности, личном выборе и расширении прав и возможностей, отказ от стереотипов, стремление к самореализации- Феминизм считается личным делом, образом жизни, он приравнивается к свободе выбора во всех аспектах жизни женщины.
Панарина Е. С.
Рекламный гендерный перформанс: как фемвертайзинг репрезентирует женщин
🔥38❤11👏7👍3
Я являюсь феминисткой уже долгое время (с 1970-х годов) и я все еще жду, когда политики, общественные лидеры и социальные комментаторы зададут вопрос: ЧТО НЕ ТАК С МУЖЧИНАМИ?
Даже перед лицом ужасающего насилия со стороны мужчин в отношении женщин и детей; даже при наличии на руках всех доказательств того, что что-то неладно с мужской половиной человечества, все еще сохраняется непроницаемое сопротивление тому, чтобы сфокусировать внимание на мужском поведении и озвучить вопрос: что не так с мужчинами? Похоже, что единственные, кто обладает достаточной смелостью задаваться этим вопросом – это радикальные феминистки.
Способность мэйнстрима, в том числе мэйнстримного феминизма, игнорировать присутствие слона в комнате просто ошеломляет.
Дело в том, что само существование патриархата базируется на понятии, что мужчины - наши герои, наши защитники, наши лидеры, и по этой причине является крайне важным, чтобы мужчины всегда изображались в положительном свете. Любого неприемлемого поведения на самом деле не было, или же это ложное обвинение, или это была не их вина, или является криком о помощи, или его полагается рассматривать как ошибку одного «паршивого козла», или что-то еще.
Фрейд был тем, кто не смог заставить себя признать реальность, глядя ей прямо в лицо: что мужчины насилуют детей. Он не мог не знать, после всех историй, которые он слышал от своих клиенток, что отцы подвергают своих дочерей сексуальному насилию. Он знал это. Доказательства у него были, и были очень убедительными. Но он не мог заставить себя сказать это. "Мужчины не сделали бы такого."
Еще более трагичным, чем его невежество, является то, что в ответ он разработал свою психоаналитическую теорию Эдипова комплекса, согласно которой дети влюбляются и испытывают сексуальные фантазии о родителе противоположного пола. Какая удивительная ловкость рук! Мужчины не подвергают сексуальному насилию своих дочерей – это все дочери виноваты. Рассказы, которые он постоянно слышал от своих пациенток, были просто результатом их детских сексуальных фантазий. Во всем виноваты девочки. Во всем виноваты женщины.
Фрейд должен за многое ответить, потому что в течение более чем века его теория Эдипова комплекса, построенная на ложных предпосылках, позволяла мужчинам насиловать девочек в условиях безнаказанности. Мужчины не сделали бы такого.
Но в действительности мужчины ДЕЛАЮТ это. Отцы, деды, дяди, братья, священники и «друзья» семьи. И все равно никто не задает вопрос: что не так с мужчинами?
Каждый мыслящий человек знает, что первым шагом в решении проблемы является правильная постановка вопроса. Если не поставлен правильный вопрос, если его избегают, как чумы, то проблема никогда не будет решена. Поэтому мы должны спросить: как так получается, что в то время, как общим знаменателем в большинстве случаев чудовищного насилия в отношении женщин, которое происходит в семьях, в обществе и по всему миру являются МУЖЧИНЫ, правильный вопрос никогда не задается? Почему, черт возьми, никто никогда не спрашивает: что не так с мужчинами?
Ответ ясен: они просто не хотят знать.
Betty McLellan
Вопрос, который никто не задает
Даже перед лицом ужасающего насилия со стороны мужчин в отношении женщин и детей; даже при наличии на руках всех доказательств того, что что-то неладно с мужской половиной человечества, все еще сохраняется непроницаемое сопротивление тому, чтобы сфокусировать внимание на мужском поведении и озвучить вопрос: что не так с мужчинами? Похоже, что единственные, кто обладает достаточной смелостью задаваться этим вопросом – это радикальные феминистки.
Способность мэйнстрима, в том числе мэйнстримного феминизма, игнорировать присутствие слона в комнате просто ошеломляет.
Дело в том, что само существование патриархата базируется на понятии, что мужчины - наши герои, наши защитники, наши лидеры, и по этой причине является крайне важным, чтобы мужчины всегда изображались в положительном свете. Любого неприемлемого поведения на самом деле не было, или же это ложное обвинение, или это была не их вина, или является криком о помощи, или его полагается рассматривать как ошибку одного «паршивого козла», или что-то еще.
Фрейд был тем, кто не смог заставить себя признать реальность, глядя ей прямо в лицо: что мужчины насилуют детей. Он не мог не знать, после всех историй, которые он слышал от своих клиенток, что отцы подвергают своих дочерей сексуальному насилию. Он знал это. Доказательства у него были, и были очень убедительными. Но он не мог заставить себя сказать это. "Мужчины не сделали бы такого."
Еще более трагичным, чем его невежество, является то, что в ответ он разработал свою психоаналитическую теорию Эдипова комплекса, согласно которой дети влюбляются и испытывают сексуальные фантазии о родителе противоположного пола. Какая удивительная ловкость рук! Мужчины не подвергают сексуальному насилию своих дочерей – это все дочери виноваты. Рассказы, которые он постоянно слышал от своих пациенток, были просто результатом их детских сексуальных фантазий. Во всем виноваты девочки. Во всем виноваты женщины.
Фрейд должен за многое ответить, потому что в течение более чем века его теория Эдипова комплекса, построенная на ложных предпосылках, позволяла мужчинам насиловать девочек в условиях безнаказанности. Мужчины не сделали бы такого.
Но в действительности мужчины ДЕЛАЮТ это. Отцы, деды, дяди, братья, священники и «друзья» семьи. И все равно никто не задает вопрос: что не так с мужчинами?
Каждый мыслящий человек знает, что первым шагом в решении проблемы является правильная постановка вопроса. Если не поставлен правильный вопрос, если его избегают, как чумы, то проблема никогда не будет решена. Поэтому мы должны спросить: как так получается, что в то время, как общим знаменателем в большинстве случаев чудовищного насилия в отношении женщин, которое происходит в семьях, в обществе и по всему миру являются МУЖЧИНЫ, правильный вопрос никогда не задается? Почему, черт возьми, никто никогда не спрашивает: что не так с мужчинами?
Ответ ясен: они просто не хотят знать.
Betty McLellan
Вопрос, который никто не задает
💯172❤22🔥15👍13😢3👏1
Корень конфликта, приводящего к домашнему насилию, является требование мужчинами "услуг из каталога"; женщины при этом мыслятся как "низшие", обязанные своим положением к оказанию этих услуг. "Заученное превосходство" мужчин представляет им как обязанности женщин готовить еду, поддерживать дом в чистоте, одеваться согласно вкусам и предпочтениям мужчины, заниматься детьми, пока мужчина занят своими делами, понимать и поддерживать мужчину, прислуживать ему и т.д. Но как соотносится "каталог услуг" с домашним насилием?
Анализируя реальные случаи в рамках групп "отказа от насилия", исследователи пришли к выводу, что ситуация конфликта и последующего насилия всегда возникала в результате отказа женщины - имплицитного или эксплицитного - от предоставления той или иной услуги: "Нет, суп не готов", "Мне не нравится это платье, я его не надену", "У меня лопнуло терпение!".
Отказ женщины прислуживать вызывает у мужчины ощущения "фатального риска", чувство нереальности происходящего (=женщина отказывается делать то, что ей "положено природой"), разрушения его собственной идентичности (основанной на подчинении женщины). Женское "нет" имеет на только межличностное, но и социальное значение, так как женщина выходит из-под контроля мужчины, и вызывает глубинные негативные переживания мужчины, который чувствует, что его "лишают мужественности", - болезненные переживания, которые мужчина отрицает и/или замалчивает.
Чтобы "сломить сопротивление" женщины, мужчина прибегает к физическому, вербальному, эмоциональному насилию, пытаясь таким образом восстановить собственное доминантное положение. "Каталог услуг", который удалось составить после 22 рабочих собраний групп "по отказу от насилия" включает в себя требования внимания, бытового обслуживания, тотального подчинения интересам мужчины, возможности контроля над чувствами женщины, её контактов и социальной жизни.
Роберто Гарда Салас
Мизогиния в дискурсе и действиях мужчин
Анализируя реальные случаи в рамках групп "отказа от насилия", исследователи пришли к выводу, что ситуация конфликта и последующего насилия всегда возникала в результате отказа женщины - имплицитного или эксплицитного - от предоставления той или иной услуги: "Нет, суп не готов", "Мне не нравится это платье, я его не надену", "У меня лопнуло терпение!".
Отказ женщины прислуживать вызывает у мужчины ощущения "фатального риска", чувство нереальности происходящего (=женщина отказывается делать то, что ей "положено природой"), разрушения его собственной идентичности (основанной на подчинении женщины). Женское "нет" имеет на только межличностное, но и социальное значение, так как женщина выходит из-под контроля мужчины, и вызывает глубинные негативные переживания мужчины, который чувствует, что его "лишают мужественности", - болезненные переживания, которые мужчина отрицает и/или замалчивает.
Чтобы "сломить сопротивление" женщины, мужчина прибегает к физическому, вербальному, эмоциональному насилию, пытаясь таким образом восстановить собственное доминантное положение. "Каталог услуг", который удалось составить после 22 рабочих собраний групп "по отказу от насилия" включает в себя требования внимания, бытового обслуживания, тотального подчинения интересам мужчины, возможности контроля над чувствами женщины, её контактов и социальной жизни.
Роберто Гарда Салас
Мизогиния в дискурсе и действиях мужчин
💯133😢46❤9👏1
На протяжении долгих мрачных веков Багдад оставался большой и сонной деревней – в особенности в том, что касалось положения женщины, которая смотрела на мужа так, как раб смотрит на господина или мамлюк на хозяина. Мужчина облек женщину в строгий хиджаб, и жена оставалась узницей в собственном доме, ублажая мужчину и служа ему – чаще всего абсолютно невежественному и далекому даже от самого низшего уровня современной цивилизации, которая с эпохи Возрождения на протяжении пяти веков восходила на Западе. Спустя год после моего рождения, в 1921 году, Фейсал I стал королем Ирака. Для страны это было подлинное благословение – в особенности для женщин, для которых началась невиданная эпоха, отмеченная массовым распространением образования среди девочек7 . Всего за несколько лет иракская женщина превратилась из дармоедки, неспособной жить самостоятельно и лишь обслуживающей мужа и детей, в образованную даму, способную самостоятельно добывать пропитание, как это делают мужчины.
Я видела, как развивалась страна в эпоху монархии. Этот прогресс затрагивал все сферы жизни иракского королевства, включая образование для обоих полов, совершенствование преподавания в школах, повышение качества здравоохранения, строительство дорог и мостов, организацию полиции, создание современной армии. Но ярчайшим примером этой всеобщей революции, которая охватила всю страну с севера до юга и пробудила ее от многовекового сна отсталости и упадка, стало именно то, как радикально в Ираке изменилось положение женщин.
Для поколения моего отца мое начальное образование и мои успехи в школе были необычным делом. Однако отец придавал большое значение обучению своих дочерей и культивированию такого же отношения к ним, как и к сыновьям, поскольку верил в равные способности женщин и мужчин. Моя мать, проницательная читательница, поддерживала его в этом. Она осваивала много иностранной литературы, которая захватывала и увлекала ее; мать испытывала отвращение к нашей отсталости и закостенелости.
С детства я чувствовала, что женщины в нашем обществе притесняются; мне очень хотелось, чтобы девочкам была доступна такая же свобода, как и мальчикам – например, в спорте, позволяя заниматься скаутингом, плаванием и другими развлечениями, которые нам строжайше запрещали. Я уважала мужчин и потому не упрекала их, однако мне хотелось быть равной с ними и пользоваться той же свободой, какой обладают они. Все эти новые воззрения берут начало в эпохе короля Фейсала I_ который правил страной с 1921-го по 1933 год; они коренились в присущей ему заботе об образовании для девочек, которых в его времена побуждали серьезно относиться к учебе. Я пошла в школу в царствование этого монарха, когда мне было четыре года.
Тогда школ было мало, и они были сосредоточены в основном в Багдаде и Мосуле. Позже в Центральной школе открылся первый в стране колледж для учительниц начальных классов. Уже через десять лет в Багдаде и крупных городах было множество начальных школ для девочек; кроме того, продолжал работать и упомянутый педагогический институт. Он готовил иракских учительниц, потребность в которых была высокой. В 1920-е его выпускницы заметно выделялись благодаря элегантной одежде, современным прическам, а также культурной речи. Чтение газет и журналов приучало их интересоваться тем, что происходит в стране и мире. Молодые замужние женщины стали завидовать учительницам, искали знакомства и дружбы с ними, подражали им в изысканных нарядах и учтивых манерах.
Я видела, как развивалась страна в эпоху монархии. Этот прогресс затрагивал все сферы жизни иракского королевства, включая образование для обоих полов, совершенствование преподавания в школах, повышение качества здравоохранения, строительство дорог и мостов, организацию полиции, создание современной армии. Но ярчайшим примером этой всеобщей революции, которая охватила всю страну с севера до юга и пробудила ее от многовекового сна отсталости и упадка, стало именно то, как радикально в Ираке изменилось положение женщин.
Для поколения моего отца мое начальное образование и мои успехи в школе были необычным делом. Однако отец придавал большое значение обучению своих дочерей и культивированию такого же отношения к ним, как и к сыновьям, поскольку верил в равные способности женщин и мужчин. Моя мать, проницательная читательница, поддерживала его в этом. Она осваивала много иностранной литературы, которая захватывала и увлекала ее; мать испытывала отвращение к нашей отсталости и закостенелости.
С детства я чувствовала, что женщины в нашем обществе притесняются; мне очень хотелось, чтобы девочкам была доступна такая же свобода, как и мальчикам – например, в спорте, позволяя заниматься скаутингом, плаванием и другими развлечениями, которые нам строжайше запрещали. Я уважала мужчин и потому не упрекала их, однако мне хотелось быть равной с ними и пользоваться той же свободой, какой обладают они. Все эти новые воззрения берут начало в эпохе короля Фейсала I_ который правил страной с 1921-го по 1933 год; они коренились в присущей ему заботе об образовании для девочек, которых в его времена побуждали серьезно относиться к учебе. Я пошла в школу в царствование этого монарха, когда мне было четыре года.
Тогда школ было мало, и они были сосредоточены в основном в Багдаде и Мосуле. Позже в Центральной школе открылся первый в стране колледж для учительниц начальных классов. Уже через десять лет в Багдаде и крупных городах было множество начальных школ для девочек; кроме того, продолжал работать и упомянутый педагогический институт. Он готовил иракских учительниц, потребность в которых была высокой. В 1920-е его выпускницы заметно выделялись благодаря элегантной одежде, современным прическам, а также культурной речи. Чтение газет и журналов приучало их интересоваться тем, что происходит в стране и мире. Молодые замужние женщины стали завидовать учительницам, искали знакомства и дружбы с ними, подражали им в изысканных нарядах и учтивых манерах.
❤57🔥20👍5
В 1930 году в Центральной школе для девочек открылся первый класс старшей школы. Выпускницы имели возможность поступать в высшие учебные заведения и учиться там наравне с мужчинами. В 1933 году девушка впервые поступила в медицинский институт, где издавна учились только юноши. Ею была Малек Ганнам – дочь известного журналиста Разука Ганнама8 . То был первый случай в Междуречье, когда девушка принялась изучать естественные науки в традиционно мужском учебном заведении! Окончив школу в 1936 году, в дни короля Гази, я тоже поступила в медицинский институт. Вместе со мной были зачислены другие шесть девушек, а до нас там на разных курсах учились еще шесть студенток. Кстати, в том же году девушка впервые поступила на юридический факультет: это была Сабиха Шейх Давуд, которая еще будет упомянута ниже. Моя сестра Лямъан тоже поступила в медицинский институт; к ее времени количество студенток там достигло двадцати. Кроме того, многочисленные студентки изучали право, фармацевтику,
Саниха Амин Заки
Воспоминания женщины-врача из Ирака
Саниха Амин Заки
Воспоминания женщины-врача из Ирака
🔥85❤36
Найти название для твоего угнетения — это первый шаг к его преодолению.
Узнать, какими именно способами нас эксплуатируют — это наиболее существенный момент для того, что смочь организоваться для противостояния этой эксплуатации.
Каким бы ни был способ, с помощью которого меня эксплуатируют, он не является моей идентичностью до тех пор, пока я сама не встану на его сторону, пока я не превращу эксплуатацию в мою собственную суть и не уверю себя в том, что я не могу её изменить.
Мы освобождаемся благодаря признанию нашего рабства, потому что в этом признании находятся причины нашей борьбы, для нашего объединения с другими людьми.
Сильвия Федеричи
Узнать, какими именно способами нас эксплуатируют — это наиболее существенный момент для того, что смочь организоваться для противостояния этой эксплуатации.
Каким бы ни был способ, с помощью которого меня эксплуатируют, он не является моей идентичностью до тех пор, пока я сама не встану на его сторону, пока я не превращу эксплуатацию в мою собственную суть и не уверю себя в том, что я не могу её изменить.
Мы освобождаемся благодаря признанию нашего рабства, потому что в этом признании находятся причины нашей борьбы, для нашего объединения с другими людьми.
Сильвия Федеричи
❤97👍12🔥7👏1
Можно попробовать разобраться, от кого защищал меня Вася. В итоге выяснится, что одни мужчины-у-власти решили отнять нечто у других мужчин-у-власти, в результате чего обе стороны отдали приказы своим высокопоставленным армейским чиновникам пустить в расход n-ное количество вооружённых мужчин для удовлетворения собственных амбиций.
Этим самым вышеупомянутые мужчины поставили под угрозу жизни и здоровье огромного количества мирных, безоружных женщин (а также детей и стариков).
Именно это называют термином "защищать женщин", именно этим вышеупомянутые васи попрекают феминисток и оправдывают женское бесправие. Патриархатная логика такая логика.
#однафеминисткасказала
Этим самым вышеупомянутые мужчины поставили под угрозу жизни и здоровье огромного количества мирных, безоружных женщин (а также детей и стариков).
Именно это называют термином "защищать женщин", именно этим вышеупомянутые васи попрекают феминисток и оправдывают женское бесправие. Патриархатная логика такая логика.
#однафеминисткасказала
💯169❤17👍8
Раньше я была такой либеральной и правильной, стремилась оценивать людей исключительно по их личным качествам, не предоставляя преимуществ и не проявляя предвзятости по признаку пола. И так же делать выбор. А сейчас до меня дошло — элементарная арифметика — это я одна такая беспристрастная. Ну, пусть даже не одна — статистически сей процент ничтожен. А вокруг-то бОльшая часть товарищей — еще как пристрастна и явно в одну сторону. Т.е. — вот, например, нас шестеро членов жюри. Есть у нас кандидат и кандидатка. Допустим, двое выберут кандидата просто потому, что он кандидат. Двое выберут кандидатку — ну вот такое у нас не самое зашоренное жюри — они и правда решат, что она лучше. Один сочтет личные качества кандидата более предпочтительными. И вот тут остаюсь я — такая вся объективная. И мне, может, тоже кажется, что кандидат лучше кандидатки. Но закавыка-то в том, что два голоса он получил автоматом ни за что. Априори. Эти двое ее-то вообще не оценивали, сразу крест поставили. Да и как я вообще могу быть уверена в своей объективности — если я не с Луны сюда свалилась и у меня в подсознании тоже куча патриархального говна и внутренней мизогинии. И у кандидатки тоже — что явно не помогает ни ей проявить себя, ни мне сделать выбор. А если я отдам свой голос за кандидатку — то голосов будет поровну и возьмут обоих.
И в чем же тогда будет моя честность и объективность — в том, чтобы оценивать кандидатов как таковых — в отрыве от всего, как идеальных коней в вакууме — или в том, чтобы по мере сил сгладить тысячелетнюю несправедливость и дать шанс?
Поэтому я теперь и говорю — выбери женщину
Выбирая врача, тренера — любого, кто будет учить тебя, от кого ты будешь в чем-то зависеть — выбери женщину.
Выбирая дипломника, сотрудника, подшефного — любого, кому ты можешь помочь — выбери женщину.
Выбирая того, кому ты отдашь свои деньги — продавца в магазине техники, парикмахера, официанта — выбери женщину.
Выбирая партнера по бизнесу — выбери ту фирму, где директор или твой менеджер по продажам — женщина.
Выбирая любой товар — выбери тот, чей производитель соблюдает справедливые квоты при найме работников и не опускается до сексистской рекламы.
Не уступай место в транспорте мужчинам — пусть им уступают те, кому они оказывали предпочтение и уважение, кого они всю жизнь считали своими, друзьями, плечом, — а не обслугой.
Не помогай им — не объясняй, не вводи в социальную группу, не давай ничего взаймы, не корми, не показывай дорогу, не трать своего на улучшение «ихнего» — у них есть, кому помочь и без тебя. Они слишком привыкли пользоваться женской «воспитанностью и доброжелательностью» = услужливостью.
Для них потом всегда найдутся те, чьему мнению и совету они априори доверяют больше, чем твоему. Те, кому они сами станут всегда помогать вместо того, чтобы помочь тебе. Те, кто для них нужнее, интереснее, авторитетнее. Когда у них встанет выбор — поддержать тебя, которая помогала, или своего, который даст больше — никто о тебе и не вспомнит.
У них больше ресурсов, чем у тебя. Их можно потратить на себя или на ту, кому нужнее. Силы, время, деньги, связи. Вкладывайся в себя, а не в то, чтобы заслужить их одобрение и видимость дружбы. Это видимость. Они всегда предпочтут тебе своих.
Выбирая того, кто поможет тебе и даст совет — выбери женщину.
Rony Rnd
Выбери женщину
И в чем же тогда будет моя честность и объективность — в том, чтобы оценивать кандидатов как таковых — в отрыве от всего, как идеальных коней в вакууме — или в том, чтобы по мере сил сгладить тысячелетнюю несправедливость и дать шанс?
Поэтому я теперь и говорю — выбери женщину
Выбирая врача, тренера — любого, кто будет учить тебя, от кого ты будешь в чем-то зависеть — выбери женщину.
Выбирая дипломника, сотрудника, подшефного — любого, кому ты можешь помочь — выбери женщину.
Выбирая того, кому ты отдашь свои деньги — продавца в магазине техники, парикмахера, официанта — выбери женщину.
Выбирая партнера по бизнесу — выбери ту фирму, где директор или твой менеджер по продажам — женщина.
Выбирая любой товар — выбери тот, чей производитель соблюдает справедливые квоты при найме работников и не опускается до сексистской рекламы.
Не уступай место в транспорте мужчинам — пусть им уступают те, кому они оказывали предпочтение и уважение, кого они всю жизнь считали своими, друзьями, плечом, — а не обслугой.
Не помогай им — не объясняй, не вводи в социальную группу, не давай ничего взаймы, не корми, не показывай дорогу, не трать своего на улучшение «ихнего» — у них есть, кому помочь и без тебя. Они слишком привыкли пользоваться женской «воспитанностью и доброжелательностью» = услужливостью.
Для них потом всегда найдутся те, чьему мнению и совету они априори доверяют больше, чем твоему. Те, кому они сами станут всегда помогать вместо того, чтобы помочь тебе. Те, кто для них нужнее, интереснее, авторитетнее. Когда у них встанет выбор — поддержать тебя, которая помогала, или своего, который даст больше — никто о тебе и не вспомнит.
У них больше ресурсов, чем у тебя. Их можно потратить на себя или на ту, кому нужнее. Силы, время, деньги, связи. Вкладывайся в себя, а не в то, чтобы заслужить их одобрение и видимость дружбы. Это видимость. Они всегда предпочтут тебе своих.
Выбирая того, кто поможет тебе и даст совет — выбери женщину.
Rony Rnd
Выбери женщину
💯207❤🔥64❤33🔥11👍9👏5😢4
С самого начала своего развития социология исследует структуры социального неравенства групп, поэтому классовое неравенство всегда было в центре внимания. Один из участников современной дискуссии о теории стратификации Д.Локвуд считает, что «класс» должен оставаться центральным индикатором в исследованиях и что классовое положение жены должно выводиться из классового положения главы семьи, под которым, безусловно, понимается муж.
Феминистские социологи (S.Walby, M.Mann) указали на ограниченность традиционного классового анализа и необходимость учитывать категории пола и класса при исследовании социального неравенства. В фокусе дискуссии оказались взаимоотношения между «капитализмом» и «патриархатом», между публичной и частной сферами жизни общества; стала развиваться «теория двойной системы» (dual
systems theory), с позиций которой анализировалась социальная стратификация.
Комплексный анализ образцов неравенства, присутствующих в современном обществе, предприняла социолог Сильвия Уолби. В книге «Осмысление патриархата» (1990) она описывает патриархат как «систему социальных структур и практик, в которых мужчины доминируют и эксплуатируют женщин».
Она указывает на важность шести структур:
патриархальный способ производства,
патриархальные отношения на рынке труда,
патриархальное государство,
мужское насилие,
патриархальные отношения в сфере сексуальности
патриархальная культура.
Уолби различает также две формы патриархата в современной истории Запада: общественный (публичный) патриархат и частный (приватный) патриархат. Приватная форма основана на исключении женщин из общественной жизни и на индивидуальной экспроприации труда женщин в доме со стороны мужчин. Публичная форма патриархата — это доминирование, которое не исключает женщин из общественной жизни, но обеспечивает подчиненное положение женщин в обществе.
В. Успенская
Феминистская критика социологического знания
Феминистские социологи (S.Walby, M.Mann) указали на ограниченность традиционного классового анализа и необходимость учитывать категории пола и класса при исследовании социального неравенства. В фокусе дискуссии оказались взаимоотношения между «капитализмом» и «патриархатом», между публичной и частной сферами жизни общества; стала развиваться «теория двойной системы» (dual
systems theory), с позиций которой анализировалась социальная стратификация.
Комплексный анализ образцов неравенства, присутствующих в современном обществе, предприняла социолог Сильвия Уолби. В книге «Осмысление патриархата» (1990) она описывает патриархат как «систему социальных структур и практик, в которых мужчины доминируют и эксплуатируют женщин».
Она указывает на важность шести структур:
патриархальный способ производства,
патриархальные отношения на рынке труда,
патриархальное государство,
мужское насилие,
патриархальные отношения в сфере сексуальности
патриархальная культура.
Уолби различает также две формы патриархата в современной истории Запада: общественный (публичный) патриархат и частный (приватный) патриархат. Приватная форма основана на исключении женщин из общественной жизни и на индивидуальной экспроприации труда женщин в доме со стороны мужчин. Публичная форма патриархата — это доминирование, которое не исключает женщин из общественной жизни, но обеспечивает подчиненное положение женщин в обществе.
В. Успенская
Феминистская критика социологического знания
❤61👍7
Приводишь исследования по которым до 90% женщин в проституции пережили сексуальное насилие в детстве.
- Приводишь исследования по которыми не менее 70% людей в проституции имеют ПТСР.
- Приводишь исследования с количеством проституированных женщин, убитых клиентами, в странах где проституция была легализована//сутенёры декриминализованы.
- Приводишь исследования, говорящие о том, что мужчины покупают не недоступный для них секс, а систему контроля. Идут в бордель за компанию. Дарят женщин друг другу. Женаты, имеют маленьких детей. Пишут на клиентских сайтах как они женщин ненавидят, и заставляют их делать то, что их постоянным партнёршам - неприятно. В этом и смысл покупки проституированного человека.
- Приводишь прямую речь владельцев немецких борделей, которые говорят, что их дочери никогда не попадут в проституцию, потому что женщины попадают туда от безысходности.
- Приводишь данные о том, что количество суицидов среди женщин в проституции в 18 раз выше, чем по популяции.
- Приводишь данные о том, что проституированные женщины ненавидят клиентов.
- Приводишь данные о том, как страдает их здоровье.
- Приводишь данные о росте криминала в странах с легализацией.
- Привозишь женщин, переживших проституцию, чтобы они говорили от первого лица. Постоянно постишь их тексты.
- Проводишь сравнительный анализ организаций принадлежащих Красным зонтам и независимых организаций людей находящихся в проституции или переживших её и показываешь разницу их риторики.
- Рассказываешь, что люди, руководившие Красными зонтами, и активно настаивавшие на принятии их правил, были посажены за торговлю людьми, либо являлись крупными сутенёрами.
- Приводишь данные о том, что проституция - это крупный международный криминальный бизнес.
- Приводишь данные, где видно, что основной способ вовлечения в проституцию - это рекрутеры, получающие процент за каждого вовлечённого, и в основном - лавер-бои, которые лгут, и создают эмоциональную зависимость с целью дальнейших манипуляций.
Художественное и левое сообщество, игнорирующее все твои мероприятия: ДАВАЙТЕ ПОГОВОРИМ О СТИГМАТИЗАЦИИ ЖЕНЩИН И ПРОСТИТУЦИИ КАК СВОБОДНОМ ВЫБОРЕ.
Леда Гарина
- Приводишь исследования по которыми не менее 70% людей в проституции имеют ПТСР.
- Приводишь исследования с количеством проституированных женщин, убитых клиентами, в странах где проституция была легализована//сутенёры декриминализованы.
- Приводишь исследования, говорящие о том, что мужчины покупают не недоступный для них секс, а систему контроля. Идут в бордель за компанию. Дарят женщин друг другу. Женаты, имеют маленьких детей. Пишут на клиентских сайтах как они женщин ненавидят, и заставляют их делать то, что их постоянным партнёршам - неприятно. В этом и смысл покупки проституированного человека.
- Приводишь прямую речь владельцев немецких борделей, которые говорят, что их дочери никогда не попадут в проституцию, потому что женщины попадают туда от безысходности.
- Приводишь данные о том, что количество суицидов среди женщин в проституции в 18 раз выше, чем по популяции.
- Приводишь данные о том, что проституированные женщины ненавидят клиентов.
- Приводишь данные о том, как страдает их здоровье.
- Приводишь данные о росте криминала в странах с легализацией.
- Привозишь женщин, переживших проституцию, чтобы они говорили от первого лица. Постоянно постишь их тексты.
- Проводишь сравнительный анализ организаций принадлежащих Красным зонтам и независимых организаций людей находящихся в проституции или переживших её и показываешь разницу их риторики.
- Рассказываешь, что люди, руководившие Красными зонтами, и активно настаивавшие на принятии их правил, были посажены за торговлю людьми, либо являлись крупными сутенёрами.
- Приводишь данные о том, что проституция - это крупный международный криминальный бизнес.
- Приводишь данные, где видно, что основной способ вовлечения в проституцию - это рекрутеры, получающие процент за каждого вовлечённого, и в основном - лавер-бои, которые лгут, и создают эмоциональную зависимость с целью дальнейших манипуляций.
Художественное и левое сообщество, игнорирующее все твои мероприятия: ДАВАЙТЕ ПОГОВОРИМ О СТИГМАТИЗАЦИИ ЖЕНЩИН И ПРОСТИТУЦИИ КАК СВОБОДНОМ ВЫБОРЕ.
Леда Гарина
🔥120💯103😢20👍13❤9👏1
Согласно раввинистическому праву, «женщина разводится по своей воле или против своей воли, мужчина же разводится только по своей свободной воле» (Мишна, Йевамот, 14.1). Этот тезис зачастую применим к решению об эмиграции и к попаданию в отказ.
Видный московский отказник китаист Виталий Рубин в своем биографическом интервью, данном уже в Израиле, рассказывает:
В своих составивших при издании два тома дневниках Рубин упоминает жену Инессу Аксельрод считаное количество раз (в то время как в тоже двухтомных воспоминаниях
Инессы Виталию посвящен почти целый том), и один из них связан с решением подавать документы на выезд:
У
Подобную патерналистскую позицию в ситуации принятия решения об эмиграции занимали и другие будущие эмигранты. Если в воспоминаниях или интервью заходит речь о разногласиях по этому вопросу, то обычное распределение ролей таково: решение об эмиграции принимал муж, жена подчинялась, преодолевая свои сомнения, нежелание расставаться со средой или любимым делом и т.п.
Нина Воронель, жена одного из лидеров московского отказа в начале 70-х физика Александра Воронеля, тоже не хотела уезжать:
У нее были хорошие карьерные возможности, недавно она стала членом Литфонда, Образцов собирался ставить ее пьесу, но муж решил, что жить в этой стране больше не может.
<...>
Без особого желания, по чужой инициативе оказавшись в отказе или в рядах движения, женщины чаще мужчин теряли больше, чем обретали, или ощущали свое положение таким образом. Супруги теряли одно и то же: работу, включенность в привычные социальные сети, материальное благополучие или, по меньшей мере, стабильность, а преимущества новой жизни: членство в социально привлекательном (люди с высшим образованием, интеллигенция) сообществе единомышленников и соратников, приобщение к новой идеологии и традиции, участие в борьбе, ощущение собственной смелости, значимости и роли в истории — мужчины приобретали в большей степени. Рижский отказник Аркадий Цинобер в интервью так характеризует годы отказа:
<...>
Видный московский отказник китаист Виталий Рубин в своем биографическом интервью, данном уже в Израиле, рассказывает:
В 1970 году я узнал, что выезд в Израиль делается возможным. К этому времени я уже почувствовал глубокий интерес к Израилю и стремление жить именно там. И в июне 1971 года я заказал вызов
В своих составивших при издании два тома дневниках Рубин упоминает жену Инессу Аксельрод считаное количество раз (в то время как в тоже двухтомных воспоминаниях
Инессы Виталию посвящен почти целый том), и один из них связан с решением подавать документы на выезд:
У
грожают лишения, невозможность что-то купить, куда-то поехать... Все это, в общем, не страшно. Жалко Ину, но и ей можно внушить мысль, что все это не так страшно.
Подобную патерналистскую позицию в ситуации принятия решения об эмиграции занимали и другие будущие эмигранты. Если в воспоминаниях или интервью заходит речь о разногласиях по этому вопросу, то обычное распределение ролей таково: решение об эмиграции принимал муж, жена подчинялась, преодолевая свои сомнения, нежелание расставаться со средой или любимым делом и т.п.
Были семейные разногласия по этому поводу. Мужчины были за то, чтобы ехать, а женщины против. Но потом отцу удалось как-то убедить маму и сестру
Муж сказал, что он готов переехать сюда жить. Я колебалась, боялась, не представляла себе, как будет на новом месте. Я подчинилась только убежденности мужа […] Раз он так твердо хочет, значит, вероятно, он прав. И я согласилась.
Я вообще-то всю жизнь преподаю русскую литературу… [поэтому ехать не хотела] Но если бы Д. [муж] решился, я бы, конечно, поехала.
Л. [муж] меня заставил подать. Я не хотела уезжать. Я всегда ненавидела это государство [СССР], не было минуты, чтобы я его не ненавидела, а уезжать я ни за что не хотела. Но потом уже стало понятно, что все к этому идет. Л. только выпустили на свободу и выдавливали из страны, кажется, даже приходил мент, забрал его паспорт и сказал, что обратно он его получит, только когда купит билет. Он сам очень хотел уехать. И нельзя было не поехать с человеком, который отсидел в лагере.
Нина Воронель, жена одного из лидеров московского отказа в начале 70-х физика Александра Воронеля, тоже не хотела уезжать:
При всей моей нелюбви к советской системе, я была плотью от ее плоти и не могла представить себе другого варианта судьбы […] Кроме того, я […] считала себя русским поэтом […] А жизни русского поэта в изгнании позавидовать было нельзя!
У нее были хорошие карьерные возможности, недавно она стала членом Литфонда, Образцов собирался ставить ее пьесу, но муж решил, что жить в этой стране больше не может.
<...>
Без особого желания, по чужой инициативе оказавшись в отказе или в рядах движения, женщины чаще мужчин теряли больше, чем обретали, или ощущали свое положение таким образом. Супруги теряли одно и то же: работу, включенность в привычные социальные сети, материальное благополучие или, по меньшей мере, стабильность, а преимущества новой жизни: членство в социально привлекательном (люди с высшим образованием, интеллигенция) сообществе единомышленников и соратников, приобщение к новой идеологии и традиции, участие в борьбе, ощущение собственной смелости, значимости и роли в истории — мужчины приобретали в большей степени. Рижский отказник Аркадий Цинобер в интервью так характеризует годы отказа:
Совершенно потрясающий период. Правда, жена очень страдала. Я был много раз в Москве, несколько раз в Ленинграде, один раз в Ташкенте, видел много людей, многое узнал, много читал еврейской литературы
<...>
😢73❤7👍3
Если муж становился активистом еврейского движения, жена вовлекалась в эту деятельность «по своей воле и против своей воли», в частности, лишаясь приватности традиционно женского, или семейного, пространства — дома. Разумеется, в советском обществе, при обоих работающих родителях и посещении детьми детских заведений, дом не был столь маркированно женско-детской зоной, как в предыдущие эпохи, и все же радикальные изменения в использовании этого пространства при жизни в отказе не оставались незамеченными ни детьми, ни женщинами, несшими ответственность за ведение хозяйства.
Ради конспирации и по причине неразвитости публичных пространств в советском городе вся деятельность активистов — составление писем, сбор подписей, праздники, уроки иврита и научные семинары — протекала в квартирах. Минский отказник Эрнст Левин, уже находясь в Израиле, вспоминал в письме другу:
Если Левин, по-видимому, уставал от людского потока не меньше своей супруги, в некоторых семьях муж наслаждался общением, жена же страдала от дополнительного хозяйственного бремени. Описывая проходивший у них на квартире физический семинар «Коллективный явления», Нина Воронель — в отличие от сообщений для иностранной прессы или воспоминаний участников, подчеркивавших научный уровень докладчиков и визиты иностранных гостей, — демонстрирует его второе лицо, если не сказать «телесный низ»:
Женское участие в еврейском движении, конечно, не сводилось к драению унитазов: женщины преподавали иврит, писали письма во власть, устраивали голодовки и проводили протестные акции, но их присутствие во всех этих самостоятельных видах деятельности, во-первых, было заметно скромнее мужского, а во-вторых, относится больше к позднему периоду движения, к 80-м гг., на ранних же его этапах женщины чаще упоминаются как исполнительницы второстепенных, служебных ролей: они готовили еду, в том числе кошерную еду для соблюдающих иностранных гостей, переводили обращения мужа к иностранцам (Инесса Рубина–Аксельрод), печатали на машинке те же обращения или материалы самиздата:
Она же описывает следующую мизансцену:
Бытовые механические действия на фоне важного политического дела: эта сцена может служить символом роли женщин в еврейском движении начала 1970-х или же репрезентации этой роли в памяти.
Г.С. Зеленина
«И в кибитках снегами...» Верные жены и хрупкая маскулинность в позднесоветском еврейском национальном _движении_,1960–1980-гг
Ради конспирации и по причине неразвитости публичных пространств в советском городе вся деятельность активистов — составление писем, сбор подписей, праздники, уроки иврита и научные семинары — протекала в квартирах. Минский отказник Эрнст Левин, уже находясь в Израиле, вспоминал в письме другу:
В Минске чтобы вырваться из СССР, мне приходилось совместно действовать и постоянно общаться с людьми, с которыми у нас часто не было больше ничего общего — только эта задача. И мы с женой Аськой часто мечтали: “вот приедем в Израиль, повесим на двери табличку ‘приема нет’, и никого на порог не пустим” Ты не можешь себе представить, как страшно мы устали за эти два года. Не было дня, чтобы не являлось 10-20 посетителей.
Если Левин, по-видимому, уставал от людского потока не меньше своей супруги, в некоторых семьях муж наслаждался общением, жена же страдала от дополнительного хозяйственного бремени. Описывая проходивший у них на квартире физический семинар «Коллективный явления», Нина Воронель — в отличие от сообщений для иностранной прессы или воспоминаний участников, подчеркивавших научный уровень докладчиков и визиты иностранных гостей, — демонстрирует его второе лицо, если не сказать «телесный низ»:
Первой жертвой популярности семинара пала я — ведь приходило человек 30-40, иногда их число добиралось пятидесяти. Они затаптывали пол до черноты, и каждый чего-нибудь требовал, кто воды, кто кофе, кто внимания. Я уже не говорю о туалете, который с ходу превращался в общественный, так что его приходилось потом долго драить и отмывать. С кофе я покончила быстро, приспособившись удирать из дому за пять минут до прихода первого гостя. С туалетом пришлось смириться, а пол от загрязнения я по мере сил спасала, строго-настрого запретив заходить в комнаты в уличной обуви
Женское участие в еврейском движении, конечно, не сводилось к драению унитазов: женщины преподавали иврит, писали письма во власть, устраивали голодовки и проводили протестные акции, но их присутствие во всех этих самостоятельных видах деятельности, во-первых, было заметно скромнее мужского, а во-вторых, относится больше к позднему периоду движения, к 80-м гг., на ранних же его этапах женщины чаще упоминаются как исполнительницы второстепенных, служебных ролей: они готовили еду, в том числе кошерную еду для соблюдающих иностранных гостей, переводили обращения мужа к иностранцам (Инесса Рубина–Аксельрод), печатали на машинке те же обращения или материалы самиздата:
…ни Саша Воронель, ни Виктор Браиловский не умели тогда печатать на машинке, — вспоминает Нина Воронель, — так что всю черную работу по самиздатскому журналу “Евреи в СССР”, как обычно, свалили на меня.
Она же описывает следующую мизансцену:
Мы с женой профессора Марка Азбеля, Люсей, сидели на диване в полутемном коридоре чьей-то квартиры, ожидая, пока наши мужья закончат очередной телефонный разговор с Израилем, и распутывали огромный клубок магендавидов на тонких серебряных цепочках.
Бытовые механические действия на фоне важного политического дела: эта сцена может служить символом роли женщин в еврейском движении начала 1970-х или же репрезентации этой роли в памяти.
Г.С. Зеленина
«И в кибитках снегами...» Верные жены и хрупкая маскулинность в позднесоветском еврейском национальном _движении_,1960–1980-гг
😢108❤14👍6👏1
К началу 1919 г. вследствие мобилизаций, прежде всего, мужского населения в Красную Армию, в продовольственные отряды, переквалификации в «мешочники», российская промышленность стала в очередной раз испытывать дефицит рабочих рук.
Хотя удельный вес в промышленности женщин составил в 1918 г. 42,5%, их количество не могло восполнить недостаток в рабочей силе. Власть начала активнее агитировать женщин идти на производство, не столько заботясь об эмансипации женщин, сколько решая насущную экономическую проблему.
Действительно, определенная часть женщин в силу экстремальной ситуации разрухи и голода, замещая ушедших кормильцев, вынуждена была идти на производство. Другая часть женского населения, безусловно, испытывала на себе воздействие революционной риторики и реагировала на призывы властей.
Помимо работы на производстве, начиная с 1919 г. женское население привлекалось властями к участию в акциях так называемого «коммунистического труда»: в субботниках, воскресниках, различных «неделях». При этом большевики с одной стороны опять-таки решали экономические проблемы, с другой – пытались сформировать на уровне общественного сознания особый феномен – «новое отношение к труду», что являлось еще одной составляющей большевистской трудовой
политики, без которой не мыслилось возникновения социалистического общества.
Так, в рамках «Недели фронта» женщины-работницы и крестьянки призывались идти в казармы, чтобы «общими усилиями» почистить, помыть, протопить их, почистить и помыть посуду. Кроме этого предполагалось, что женщины общими усилиями возьмутся за стирку и починку грязного белья красноармейцев, наведут порядок в лазаретах.
На самом деле имелись примеры, когда работницы с «огромным сочувствием» относились к призывам принять участие в подобных мероприятиях и «высказывали большой интерес» к проводимым акциям. Однако чрезвычайная экономическая обстановка в стране, в том числе связанная и с дефицитом мужских рабочих рук, порождала многочисленные ситуации, когда женщинам приходилось безвозмездно
«по-коммунистически» трудиться на «мужских» работах. Например, работницы Городского района г. Москвы «провели ряд субботников на пристани по разгрузке продовольствия, на Николаевской ж. д. по выгрузке картофеля и по очистке путей от снега». Матери Трудовой Коммуны в пригороде Калуги для обеспечения теплом детского сада организовывали специальные воскресники по рубке дров. В связи с осложнениями на фронте, женщины Петрограда неоднократно привлекались к окопным работам.
Алферова Ирина Викторовна
Женщины в общественном производстве. Первые годы советской власти
Хотя удельный вес в промышленности женщин составил в 1918 г. 42,5%, их количество не могло восполнить недостаток в рабочей силе. Власть начала активнее агитировать женщин идти на производство, не столько заботясь об эмансипации женщин, сколько решая насущную экономическую проблему.
Действительно, определенная часть женщин в силу экстремальной ситуации разрухи и голода, замещая ушедших кормильцев, вынуждена была идти на производство. Другая часть женского населения, безусловно, испытывала на себе воздействие революционной риторики и реагировала на призывы властей.
Помимо работы на производстве, начиная с 1919 г. женское население привлекалось властями к участию в акциях так называемого «коммунистического труда»: в субботниках, воскресниках, различных «неделях». При этом большевики с одной стороны опять-таки решали экономические проблемы, с другой – пытались сформировать на уровне общественного сознания особый феномен – «новое отношение к труду», что являлось еще одной составляющей большевистской трудовой
политики, без которой не мыслилось возникновения социалистического общества.
Так, в рамках «Недели фронта» женщины-работницы и крестьянки призывались идти в казармы, чтобы «общими усилиями» почистить, помыть, протопить их, почистить и помыть посуду. Кроме этого предполагалось, что женщины общими усилиями возьмутся за стирку и починку грязного белья красноармейцев, наведут порядок в лазаретах.
На самом деле имелись примеры, когда работницы с «огромным сочувствием» относились к призывам принять участие в подобных мероприятиях и «высказывали большой интерес» к проводимым акциям. Однако чрезвычайная экономическая обстановка в стране, в том числе связанная и с дефицитом мужских рабочих рук, порождала многочисленные ситуации, когда женщинам приходилось безвозмездно
«по-коммунистически» трудиться на «мужских» работах. Например, работницы Городского района г. Москвы «провели ряд субботников на пристани по разгрузке продовольствия, на Николаевской ж. д. по выгрузке картофеля и по очистке путей от снега». Матери Трудовой Коммуны в пригороде Калуги для обеспечения теплом детского сада организовывали специальные воскресники по рубке дров. В связи с осложнениями на фронте, женщины Петрограда неоднократно привлекались к окопным работам.
Алферова Ирина Викторовна
Женщины в общественном производстве. Первые годы советской власти
😢98💯7👍4
Наибольший вклад в неравенство возможностей вносят гендерные различия: 50% неравенства возможностей для трудовых доходов определяются полом респондента, 35% неравенства возможностей объясняется местом рождения и лишь суммарно около 15% — образованием родителей.
Однако вклад образования родителей в неравенство возможностей существенно варьируется для отдельных групп населения. Для мужчин образование родителей определяет порядка 20% неравенства возможностей для трудовых доходов, тогда как для женщин вклад этого фактора в два раза больше (42%). Для мужчин вклад образования отца в неравенство возможностей (14%) существенно превышает вклад образования матери (6%). Для женщин образование отца и образование матери в одинаковой степени объясняют неравенство возможностей для трудовых доходов (22 и 21% соответственно). Вклад образования родителей в неравенство возможностей для трудовых доходов снижается с возрастом индивидов. Если для возрастных групп 25–29, 30–34, 35–39 лет образование родителей объясняет порядка 20% неравенства возможностей, то для старшей из рассматриваемых групп (40–44 лет) вклад образования родителей оценивается как 9%.
М. А. Карцева, П. О. Кузнецова
Справедливое и несправедливое неравенство в России: оценка вклада неравенства возможностей в неравенство доходов
Однако вклад образования родителей в неравенство возможностей существенно варьируется для отдельных групп населения. Для мужчин образование родителей определяет порядка 20% неравенства возможностей для трудовых доходов, тогда как для женщин вклад этого фактора в два раза больше (42%). Для мужчин вклад образования отца в неравенство возможностей (14%) существенно превышает вклад образования матери (6%). Для женщин образование отца и образование матери в одинаковой степени объясняют неравенство возможностей для трудовых доходов (22 и 21% соответственно). Вклад образования родителей в неравенство возможностей для трудовых доходов снижается с возрастом индивидов. Если для возрастных групп 25–29, 30–34, 35–39 лет образование родителей объясняет порядка 20% неравенства возможностей, то для старшей из рассматриваемых групп (40–44 лет) вклад образования родителей оценивается как 9%.
М. А. Карцева, П. О. Кузнецова
Справедливое и несправедливое неравенство в России: оценка вклада неравенства возможностей в неравенство доходов
🔥44😢27👍13❤1💯1