Вы даже не успели еще осознать, что мужчины и женщины на поле дикого овса, их дети, мастеровитость мастеров, мысли мыслителей и песни певцов становятся лишь элементами новой истории, призванными послужить саге о герое._
(Урсула Ле Гуин).
Истории охотников постепенно заставили забыть об историях собирателей – вот и было создано своеобразное уравнение «жизнь-мясо», вытекающее вовсе не из питательных свойств пищи, а из привлекательных форм повествования.
Повсюду, отмечает Ле Гуин, эта история насилия строилась вокруг орудий воинов. Копье и дубина с наскальных картин. Повествование само по себе, задуманное как стрела, «вылетающая отсюда и прямиком летящая к цели». Однако копье, стрела и дубина – не первые орудия, созданные человечеством. Ле Гуин цитирует Элизабет Фишер, которая написала книгу о вкладе женщин в эволюцию человека: «По всей вероятности, первым орудием человеческих рук был именно сосуд-хранилище… Многие теоретики полагают, что сумка, куда складывали добытую пищу, ремень и сетка для переноски еды появились раньше прочих первобытных изобретений». Следовало бы придумать литературную корзину, а не литературное копье, говорит Ле Гуин. Тогда, возможно, повествование не отступало бы от реальности.
Алис Зенитер
Я – девушка без истории. Интеллектуальный стендап. Как менялись литературные истории от Аристотеля до Умберто Эко
👍92❤32👏1
Forwarded from сушеная рыбка vo-blà
#записки_неизвестной
Каждый раз, когда моешь посуду или разбираешь разбросанные по квартире вещи, как-то само собой, даже безо всяких доказательств понятно, почему так мало в истории было "гениальных женщин-писательниц". Потому что письмо требует кучу сил и времени просто для того, чтобы сосредоточиться, а в семейной жизни количество такого времени близится к нулю. А редко кому удаётся избежать семьи, учитывая тот невероятный шейминг в быту и в культуре, которому подвергаются одинокие женщины. Зато во всех так называемых мужских достижениях очень много невидимого женского труда. Мировая культура должна быть пересмотрена ещё и с этой точки зрения.
Каждый раз, когда моешь посуду или разбираешь разбросанные по квартире вещи, как-то само собой, даже безо всяких доказательств понятно, почему так мало в истории было "гениальных женщин-писательниц". Потому что письмо требует кучу сил и времени просто для того, чтобы сосредоточиться, а в семейной жизни количество такого времени близится к нулю. А редко кому удаётся избежать семьи, учитывая тот невероятный шейминг в быту и в культуре, которому подвергаются одинокие женщины. Зато во всех так называемых мужских достижениях очень много невидимого женского труда. Мировая культура должна быть пересмотрена ещё и с этой точки зрения.
💯179❤23👍10👏2
В 1861 г. в Санкт-Петербургском университете прошла демонстрация студентов с требованием расширить женщинам доступ к высшему образованию. Александр II проигнорировал это требование; больше того, в 1863 году был принят университетский устав, который фактически запретил женщинам посещать российские университеты. (Прежде небольшому числу женщин удавалось неофициально учиться в высших учебных заведениях Российской империи – в качестве вольнослушательниц, без права получения диплома.) Но российских женщин это не остановило. Вместо того чтобы дожидаться перемен дома, те из них, у кого имелись на это средства, уезжали учиться за границу. Именно так и поступила и Софья Переяславцева. В 1872 г. она уехала в Швейцарию и поступила в Цюрихский университет, популярный в те времена среди российских студенток, поскольку он не только свободно принимал женщин, но и официально присуждал им ученые степени. В России обстановка изменилась лишь несколько десятилетий спустя, после революции 1917 г.{333}
Переяславцева родилась в 1849 г. в семье армейского полковника и с детства увлекалась миром природы: она собирала бабочек в окрестностях родного Воронежа и мечтала стать профессиональным натуралистом. Можно представить ее разочарование, когда она узнала о запрете Александра II. Однако она сумела убедить отца, который сам был сторонником женского образования, отправить ее учиться в Швейцарию. В 1876 г., после четырех лет упорной учебы, она получила степень по зоологии и стала одной из немногих российских женщин с высшим образованием. В 1878 г. она вернулась в Россию и вскоре была назначена заведующей Севастопольской биологической станцией.
В течение следующих 10 лет Переяславцева проводила исследования в области эволюционной эмбриологии. На побережье Черного моря она собирала эмбрионы морских животных и изучала их под лабораторным микроскопом. Эта работа требовала огромного мастерства и терпения. Переяславцева хотела сравнить стадии эмбрионального развития у разных живых видов. Как и французский натуралист Этьен Жоффруа Сент-Илер, она считала, что это поможет пролить свет на эволюционную историю различных животных. Чтобы провести такой сравнительный анализ, нужно было подолгу наблюдать в микроскоп за развитием эмбриона. Иногда она не отходила от лабораторного стола по 30 часов, делая лишь короткие передышки{334}.
Будучи поборницей женского образования, Переяславцева использовала свое положение на Севастопольской биологической станции, помогая другим женщинам-ученым. Вскоре она пригласила к себе Марию Российскую и Екатерину Вагнер, которых тоже можно смело причислить к первопроходцам эволюционной эмбриологии. Они занялись совместным исследованием эмбриологии морских животных: Переяславцева специализировалась на плоских червях, а Российская и Вагнер – на креветках. Сравнивая свои наблюдения, они смогли установить эволюционные связи между разными видами морских животных на основе их эмбрионального развития. Результаты своей работы они изложили в серии статей, опубликованных в «Бюллетене Московского общества испытателей природы». За свои заслуги в 1883 г. Переяславцева была удостоена главной премии Съезда русских естествоиспытателей и врачей – в те времена, когда всецело господствовали ученые-мужчины, это был редчайший случай признания вклада женщины в науку
Джеймс Поскетт
Незападная история науки: Открытия, о которых мы не знали
Переяславцева родилась в 1849 г. в семье армейского полковника и с детства увлекалась миром природы: она собирала бабочек в окрестностях родного Воронежа и мечтала стать профессиональным натуралистом. Можно представить ее разочарование, когда она узнала о запрете Александра II. Однако она сумела убедить отца, который сам был сторонником женского образования, отправить ее учиться в Швейцарию. В 1876 г., после четырех лет упорной учебы, она получила степень по зоологии и стала одной из немногих российских женщин с высшим образованием. В 1878 г. она вернулась в Россию и вскоре была назначена заведующей Севастопольской биологической станцией.
В течение следующих 10 лет Переяславцева проводила исследования в области эволюционной эмбриологии. На побережье Черного моря она собирала эмбрионы морских животных и изучала их под лабораторным микроскопом. Эта работа требовала огромного мастерства и терпения. Переяславцева хотела сравнить стадии эмбрионального развития у разных живых видов. Как и французский натуралист Этьен Жоффруа Сент-Илер, она считала, что это поможет пролить свет на эволюционную историю различных животных. Чтобы провести такой сравнительный анализ, нужно было подолгу наблюдать в микроскоп за развитием эмбриона. Иногда она не отходила от лабораторного стола по 30 часов, делая лишь короткие передышки{334}.
Будучи поборницей женского образования, Переяславцева использовала свое положение на Севастопольской биологической станции, помогая другим женщинам-ученым. Вскоре она пригласила к себе Марию Российскую и Екатерину Вагнер, которых тоже можно смело причислить к первопроходцам эволюционной эмбриологии. Они занялись совместным исследованием эмбриологии морских животных: Переяславцева специализировалась на плоских червях, а Российская и Вагнер – на креветках. Сравнивая свои наблюдения, они смогли установить эволюционные связи между разными видами морских животных на основе их эмбрионального развития. Результаты своей работы они изложили в серии статей, опубликованных в «Бюллетене Московского общества испытателей природы». За свои заслуги в 1883 г. Переяславцева была удостоена главной премии Съезда русских естествоиспытателей и врачей – в те времена, когда всецело господствовали ученые-мужчины, это был редчайший случай признания вклада женщины в науку
Джеймс Поскетт
Незападная история науки: Открытия, о которых мы не знали
👍83🔥64❤27🥰3👏1
Ничего Анаит не ясно. Она, конечно, понимает, что таково общество, что оно так устроено. Она умная, она усвоила уроки. Чего она не понимает, так это того, почему общество, раз уж оно таково, настолько тупое и почему им управляют безмозглые идиоты. И в этом тоже я с ней согласна.
Клэр Норт
Пряжа Пенелопы
Клэр Норт
Пряжа Пенелопы
💯83❤16👍5
Прослушивание записей интервью с женщинами, неудовлетворенными распре-делением домашних обязанностей, показало, что их лаконичные ответы (типичные в отношении себя: «часа три» (ж, 26), «час» (ж, 33) и в отношении супруга: «полчаса»(ж, 32), «ноль» (ж, 26), «нисколько» (ж, 26), «мой супруг... ничего не потратил» (ж, 35)) почти всегда эмоционально окрашены.
Саркастическим тоном или смехом женщины передают свое несогласие со сложившейся ситуацией. Встречаются и более развернутые эмоциональные комментарии:
«Нисколько не потратил (смеется). Пришел, покушал и лег, ноги кверху»
(ж, 39)
«Супруг не утруждает себя домашней работой. На диване лежал. 10 минут мусор выкидывал»
(ж, 39)
«Господи, он вообще ничего не тратит (смеется)
(ж, 45)»
В ходе ответа о затратах времени респондентки называют причины сложившегося распределения обязанностей. Например, когда физическое состояние супруга не позволяет ему выполнять домашнюю работу:
«Он на домашнюю работу ничего не тратит, потому что он перенес три микроинсульта»
(ж, 64)
«Нисколько. У него заболевание... Ему ничего нельзя делать»
(ж, 67)
«Не удовлетворена, совсем. Я и женщина, и мужик, я и не знаю. Дело в том, что тяжелое поднимать он не может. Все работы на мне. Он готовит, как женщина, вроде как баба, а все тяжести я поднимаю. Ладно, еще дети помогают, внуки...»
(ж, 64)
Неудовлетворенные распределением домашних обязанностей мужчины — это почти всегда приверженцы консервативных взглядов в отношении роли женщины в семье. Многие мужчины выражают недовольство тем, что женщины посвящают себя домашним делам лишь после работы:
«Супруга? Ну как, она с работы пришла, дети на нее залезли, соскучились. Особенно младший. Я не знаю, сколько она потратила на домашнюю работу»
(м, 35)
Другие, напротив, считают, что это они работают слишком много:
«Не удовлетворен. Ну, я не знаю, как это охарактеризовать. Я слишком много работаю... с утра до ночи. Не получается помогать супруге»
(м, 44)
Иногда мужчины в зрелом возрасте по состоянию здоровья не работают и занимаются домашних хозяйством вместо женщин, и это приводит к неудовлетворенности:
«Да целый день. 12 часов. Типичный (день), в сельском хозяйстве так...Она была на работе. Да часа четыре. Скорее не удовлетворен. Я должен работать, а она сидеть дома, а не наоборот. Совсем (не удовлетворен)»
(52, м, безработный)
«Супруга? Честно говоря, я ее, супругу свою, увидел только часов в 10 вечера. Даже не могу сказать. По-моему, она нисколько не потратила. С утра кофе попила, посуду помыла. Минут семь, наверное (смеется)»
(м, 55, безработный)
Неудовлетворенность распределением домашнего труда проявляется при его несоответствии принятым в обществе гендерным ролям. Важным является не толь-ко объем времени, но и характер обязанностей: мужчинам неприятно выполнять «женскую» работу, а женщинам — «таскать тяжести». Физические ограничения и высокая занятость на работе — единственные проговариваемые респондентами факторы низкой вовлеченности в домашний труд, своей или супруга(ги). Только они являются социально одобряемыми, «объективными» причинами. Отсутствие удовлетворяющей всех договоренности внутри семьи не артикулируется респондентами, и отражается в ходе ответа только интонационно
Макаренцева А. О., Бирюкова С. С., Третьякова Е. А.
Представления мужчин и женщин о затратах времени на работу по дому
Саркастическим тоном или смехом женщины передают свое несогласие со сложившейся ситуацией. Встречаются и более развернутые эмоциональные комментарии:
«Нисколько не потратил (смеется). Пришел, покушал и лег, ноги кверху»
(ж, 39)
«Супруг не утруждает себя домашней работой. На диване лежал. 10 минут мусор выкидывал»
(ж, 39)
«Господи, он вообще ничего не тратит (смеется)
(ж, 45)»
В ходе ответа о затратах времени респондентки называют причины сложившегося распределения обязанностей. Например, когда физическое состояние супруга не позволяет ему выполнять домашнюю работу:
«Он на домашнюю работу ничего не тратит, потому что он перенес три микроинсульта»
(ж, 64)
«Нисколько. У него заболевание... Ему ничего нельзя делать»
(ж, 67)
«Не удовлетворена, совсем. Я и женщина, и мужик, я и не знаю. Дело в том, что тяжелое поднимать он не может. Все работы на мне. Он готовит, как женщина, вроде как баба, а все тяжести я поднимаю. Ладно, еще дети помогают, внуки...»
(ж, 64)
Неудовлетворенные распределением домашних обязанностей мужчины — это почти всегда приверженцы консервативных взглядов в отношении роли женщины в семье. Многие мужчины выражают недовольство тем, что женщины посвящают себя домашним делам лишь после работы:
«Супруга? Ну как, она с работы пришла, дети на нее залезли, соскучились. Особенно младший. Я не знаю, сколько она потратила на домашнюю работу»
(м, 35)
Другие, напротив, считают, что это они работают слишком много:
«Не удовлетворен. Ну, я не знаю, как это охарактеризовать. Я слишком много работаю... с утра до ночи. Не получается помогать супруге»
(м, 44)
Иногда мужчины в зрелом возрасте по состоянию здоровья не работают и занимаются домашних хозяйством вместо женщин, и это приводит к неудовлетворенности:
«Да целый день. 12 часов. Типичный (день), в сельском хозяйстве так...Она была на работе. Да часа четыре. Скорее не удовлетворен. Я должен работать, а она сидеть дома, а не наоборот. Совсем (не удовлетворен)»
(52, м, безработный)
«Супруга? Честно говоря, я ее, супругу свою, увидел только часов в 10 вечера. Даже не могу сказать. По-моему, она нисколько не потратила. С утра кофе попила, посуду помыла. Минут семь, наверное (смеется)»
(м, 55, безработный)
Неудовлетворенность распределением домашнего труда проявляется при его несоответствии принятым в обществе гендерным ролям. Важным является не толь-ко объем времени, но и характер обязанностей: мужчинам неприятно выполнять «женскую» работу, а женщинам — «таскать тяжести». Физические ограничения и высокая занятость на работе — единственные проговариваемые респондентами факторы низкой вовлеченности в домашний труд, своей или супруга(ги). Только они являются социально одобряемыми, «объективными» причинами. Отсутствие удовлетворяющей всех договоренности внутри семьи не артикулируется респондентами, и отражается в ходе ответа только интонационно
Макаренцева А. О., Бирюкова С. С., Третьякова Е. А.
Представления мужчин и женщин о затратах времени на работу по дому
👍84😢23❤12🔥3
Когда речь заходит о предубеждениях взрослых в отношении чернокожих девочек, то наиболее убедительную информацию можно почерпнуть из отчета Джорджтаунского юридического центра по проблемам бедности и неравенства за 2017 год Girlhood Interrupted: The Erasure of Black Girls’ Childhood. В нем рассматривалось восприятие взрослыми чернокожих девочек в возрасте от пяти до четырнадцати лет. Исследователи рассылали анкеты сотням взрослых людей, спрашивая о развитии ребенка в XXI веке. Никто из участников не знал истинной цели исследования. Вместо этого им случайным образом предлагались опросы, которые измеряли их отношение к белым или черным девушкам.
Исследователи обнаружили, что взрослые чаще считают черных девочек «более сексуально зрелыми», чем их белых сверстниц, а также более осведомленными о «взрослых темах». Респонденты также описали чернокожих девочек как «более агрессивных» и менее нуждающихся в «заботе, комфорте и поддержке». Авторы исследования отмечают, что взрослые приписывают чернокожим девушкам предполагаемые атрибуты взрослых чернокожих женщин, черты, которые сами коренятся в расистских стереотипах. Например, чернокожие девочки характеризуются как гиперсексуальные – токсичный образ чернокожих женщин, сохранившийся со времен рабства, – и, следовательно, менее похожие на детей. Это явление, называемое «акселерацией», может оказать серьезное воздействие на то, как обращаются с чернокожими девочками, особенно правоохранительные органы и школы.
– Мы обнаружили, что взрослые считают черных девочек менее невинными и менее нуждающимися в защите, чем белых девочек того же возраста, – сказала Ребекка Эпштейн, исполнительный директор Джорджтаунского юридического Центра по проблемам бедности и неравенства. Убедительный отчет описывает акселерацию как форму дегуманизации, которая, как утверждают авторы, «лишает черных детей самой сути того, что отличает детство от других периодов развития: невинности».
Когда Дестини и Ванесса сообщили о нападениях школьным чиновникам, не было никаких сомнений в том, что секс имел место; никто никогда не предполагал, что девушки выдумывают это. Администрацию интересовало лишь одно: был ли секс по взаимному согласию. Другими словами, возможно, девочки сами этого хотели. Сотрудник школьной администрации неоднократно спрашивал Ванессу, почему, если секс не был по обоюдному согласию, она не сделала больше, чтобы отбиться от мальчика? Он явно скептически отнесся к ее жалобе. После того как Дестини подверглась нападению на лестничной клетке в своей школе – нападение было засвидетельствовано несколькими учениками – заместитель директора ее средней школы не только посчитал этот акт «добровольным», но и отправил письмо матери Дестини, возложив вину на ее дочь. «Такое поведение представляет угрозу для здоровья, безопасности, благополучия и нравственности вашего ребенка и других лиц в школе», – говорилось в нем. Заместитель директора считал Дестини – у которой IQ равнялся 71— виновной в изнасиловании, и обвинял ее в том, что она плохо влияет на всех учеников. Стоит отметить, что Дестини всегда вела себя робко и получала самые высокие оценки по дисциплине в школе. Ее лучшим – и единственным – другом был младший брат.
Страх перед скептической реакцией удерживает многих женщин от сообщения о сексуальных нападениях. Цветные девочки и женщины убеждены в том, что к их словам отнесутся с недоверием. Эксперты подсчитали, что на каждую черную женщину, которая сообщает об изнасиловании, приходится по меньшей мере пятнадцать, которые молчат об этом.
Исследователи обнаружили, что взрослые чаще считают черных девочек «более сексуально зрелыми», чем их белых сверстниц, а также более осведомленными о «взрослых темах». Респонденты также описали чернокожих девочек как «более агрессивных» и менее нуждающихся в «заботе, комфорте и поддержке». Авторы исследования отмечают, что взрослые приписывают чернокожим девушкам предполагаемые атрибуты взрослых чернокожих женщин, черты, которые сами коренятся в расистских стереотипах. Например, чернокожие девочки характеризуются как гиперсексуальные – токсичный образ чернокожих женщин, сохранившийся со времен рабства, – и, следовательно, менее похожие на детей. Это явление, называемое «акселерацией», может оказать серьезное воздействие на то, как обращаются с чернокожими девочками, особенно правоохранительные органы и школы.
– Мы обнаружили, что взрослые считают черных девочек менее невинными и менее нуждающимися в защите, чем белых девочек того же возраста, – сказала Ребекка Эпштейн, исполнительный директор Джорджтаунского юридического Центра по проблемам бедности и неравенства. Убедительный отчет описывает акселерацию как форму дегуманизации, которая, как утверждают авторы, «лишает черных детей самой сути того, что отличает детство от других периодов развития: невинности».
Когда Дестини и Ванесса сообщили о нападениях школьным чиновникам, не было никаких сомнений в том, что секс имел место; никто никогда не предполагал, что девушки выдумывают это. Администрацию интересовало лишь одно: был ли секс по взаимному согласию. Другими словами, возможно, девочки сами этого хотели. Сотрудник школьной администрации неоднократно спрашивал Ванессу, почему, если секс не был по обоюдному согласию, она не сделала больше, чтобы отбиться от мальчика? Он явно скептически отнесся к ее жалобе. После того как Дестини подверглась нападению на лестничной клетке в своей школе – нападение было засвидетельствовано несколькими учениками – заместитель директора ее средней школы не только посчитал этот акт «добровольным», но и отправил письмо матери Дестини, возложив вину на ее дочь. «Такое поведение представляет угрозу для здоровья, безопасности, благополучия и нравственности вашего ребенка и других лиц в школе», – говорилось в нем. Заместитель директора считал Дестини – у которой IQ равнялся 71— виновной в изнасиловании, и обвинял ее в том, что она плохо влияет на всех учеников. Стоит отметить, что Дестини всегда вела себя робко и получала самые высокие оценки по дисциплине в школе. Ее лучшим – и единственным – другом был младший брат.
Страх перед скептической реакцией удерживает многих женщин от сообщения о сексуальных нападениях. Цветные девочки и женщины убеждены в том, что к их словам отнесутся с недоверием. Эксперты подсчитали, что на каждую черную женщину, которая сообщает об изнасиловании, приходится по меньшей мере пятнадцать, которые молчат об этом.
😢125❤4👍2
Это в три раза выше, чем показатель среди белых женщин, переживших изнасилование. Другие исследования показывают, что даже когда чернокожие женщины решаются сообщить о насилии, им меньше верят, чем их белым подругам по несчастью. И если преступник будет привлечен к ответственности, то неравенство, скорее всего, сохранится. Согласно обзору соответствующих исследований, проведенных Феминистским проектом сексуальной этики Университета Брандейса, судебные решения по делам об изнасиловании могут значительно варьироваться в зависимости от расы жертвы. Присяжные склонны рассматривать чернокожих жертв как менее заслуживающих доверия, а нападения на них считать менее серьезными. При рассмотрении различных сценариев преступлений, связанных с изнасилованием, присяжные значительно чаще признавали подсудимого виновным, когда жертвой была белая женщина, по сравнению со сценариями, в которых жертва изображалась чернокожей.
Отсутствие внимания и заботы, оказываемых молодым чернокожим жертвам сексуального насилия и неправомерных действий, оказалось в центре внимания в начале 2019 года, когда Lifetime выпустила в эфир жесткий шестисерийный документальный фильм Surviving R. Kelly. Сериал подробно описывал историю звезды R&B средних лет, совершавшей сексуальное насилие над несовершеннолетними чернокожими девушками. Два десятка жертв, многие из которых впервые стали мишенью певца, когда они еще учились в средней школе, рассказали, как он соблазнял их, манипулировал ими, избивал и сексуально порабощал. Почти столь же шокирующим, как и масштабы насилия, является тот факт, что действия Келли десятилетиями никто не пытался пресечь. Поведение Келли было предметом заслуживающих доверия сообщений в прессе, о нем много говорили в музыкальной индустрии, его горячо обсуждали его поклонники. Оно не было секретом. Но почему же общество не осудило его? В 2017 году откровения о сексуальных преступлениях десятков влиятельных людей, таких как Харви Вайнштейн, Кевин Спейси и Мэтт Лауэр, привели к общественному осуждению; этих мужчин фактически выгнали, уволили, подвергли бойкоту. И все же, каким-то образом, Келли уклонился от признания. Только через несколько недель после выхода в эфир документальной серии Sony Music, звукозаписывающая компания, работавшая с Келли, наконец-то исключила из своего списка этого артиста, выпускающего мультиплатиновые диски. Очевидный вопрос – который неоднократно задавали после сериала Lifetime, – осуждающих голосов было бы больше, если бы молодые жертвы Келли были белыми?
В заключительном эпизоде фильма Surviving R. Kelly Тарана Берк, основатель движения #MeToo, отмечает, что обезумевшие родители по меньшей мере двух жертв Келли годами пытались привлечь к проблеме внимание СМИ и правоохранительных органов.
– Но общественное мнение таково, что черные девушки никого не волнуют, – сказала Берк. – Они мало что значат.
Кэрри Голдберг, Джанин Эмбер
Я так не хотела. Они доверились кому-то одному, но об этом узнал весь интернет. Истории борьбы с шеймингом и преследованием
Отсутствие внимания и заботы, оказываемых молодым чернокожим жертвам сексуального насилия и неправомерных действий, оказалось в центре внимания в начале 2019 года, когда Lifetime выпустила в эфир жесткий шестисерийный документальный фильм Surviving R. Kelly. Сериал подробно описывал историю звезды R&B средних лет, совершавшей сексуальное насилие над несовершеннолетними чернокожими девушками. Два десятка жертв, многие из которых впервые стали мишенью певца, когда они еще учились в средней школе, рассказали, как он соблазнял их, манипулировал ими, избивал и сексуально порабощал. Почти столь же шокирующим, как и масштабы насилия, является тот факт, что действия Келли десятилетиями никто не пытался пресечь. Поведение Келли было предметом заслуживающих доверия сообщений в прессе, о нем много говорили в музыкальной индустрии, его горячо обсуждали его поклонники. Оно не было секретом. Но почему же общество не осудило его? В 2017 году откровения о сексуальных преступлениях десятков влиятельных людей, таких как Харви Вайнштейн, Кевин Спейси и Мэтт Лауэр, привели к общественному осуждению; этих мужчин фактически выгнали, уволили, подвергли бойкоту. И все же, каким-то образом, Келли уклонился от признания. Только через несколько недель после выхода в эфир документальной серии Sony Music, звукозаписывающая компания, работавшая с Келли, наконец-то исключила из своего списка этого артиста, выпускающего мультиплатиновые диски. Очевидный вопрос – который неоднократно задавали после сериала Lifetime, – осуждающих голосов было бы больше, если бы молодые жертвы Келли были белыми?
В заключительном эпизоде фильма Surviving R. Kelly Тарана Берк, основатель движения #MeToo, отмечает, что обезумевшие родители по меньшей мере двух жертв Келли годами пытались привлечь к проблеме внимание СМИ и правоохранительных органов.
– Но общественное мнение таково, что черные девушки никого не волнуют, – сказала Берк. – Они мало что значат.
Кэрри Голдберг, Джанин Эмбер
Я так не хотела. Они доверились кому-то одному, но об этом узнал весь интернет. Истории борьбы с шеймингом и преследованием
😢71💯48👍3❤1
Forwarded from сушеная рыбка vo-blà
#из_жизни
По итогам обсуждений кейса рэпера О. сочинилась вот такая маленькая пьеска.
Ж: Мне не нравились наши отношения, они были токсичными.
М: С чего ты взяла? У нас были прекрасные отношения! И мы их вовремя завершили, что самое главное.
Ж: Ты использовал насилие, и тебе это нравилось.
М: Не придумывай лишнего, у нас была любовь.
Ж: Ты меня постоянно унижал. Мне пришлось после наших отношений долго восстанавливаться.
М: Мы любили друг друга, все было по согласию.
Ж: Мне было плохо в этих отношениях.
М: А раньше тебе все нравилось.
Ж: Просто я не знала, как сказать об этом. Слова нашлись только сейчас.
М: Это тебе проклятые феминистки внушили, что все было плохо.
Ж: Но мне и правда было плохо. Я долго лечилась, пила антидепрессанты и не могла вступить в другие отношения.
М: Это была любовь! Все происходило по согласию! На самом деле все было хорошо! Это все феминистки!
Убегает, зажав руками уши.
По итогам обсуждений кейса рэпера О. сочинилась вот такая маленькая пьеска.
Ж: Мне не нравились наши отношения, они были токсичными.
М: С чего ты взяла? У нас были прекрасные отношения! И мы их вовремя завершили, что самое главное.
Ж: Ты использовал насилие, и тебе это нравилось.
М: Не придумывай лишнего, у нас была любовь.
Ж: Ты меня постоянно унижал. Мне пришлось после наших отношений долго восстанавливаться.
М: Мы любили друг друга, все было по согласию.
Ж: Мне было плохо в этих отношениях.
М: А раньше тебе все нравилось.
Ж: Просто я не знала, как сказать об этом. Слова нашлись только сейчас.
М: Это тебе проклятые феминистки внушили, что все было плохо.
Ж: Но мне и правда было плохо. Я долго лечилась, пила антидепрессанты и не могла вступить в другие отношения.
М: Это была любовь! Все происходило по согласию! На самом деле все было хорошо! Это все феминистки!
Убегает, зажав руками уши.
🔥83💯44😢18👍4
Записи дневника Нины Сергеевны Лашиной (1906–1990) охватывают период с 1929 по 1967 год. Юрист по образованию, Лашина служила в разных советских учреждениях, пыталась заниматься литературным трудом, в 50‐е годы работала в журнале «Крокодил». Хотя автор дневника — образованная женщина, дворянка по происхождению, на протяжении всего дневникового текста она довольно последовательно и осознанно позиционирует себя как обыкновенного, рядового, частного человека, и большая часть записей посвящена повседневной жизни и перипетиям личной судьбы.
Тема старости в дневнике начинается как проблема чужой, материнской старости, которая вызывает жалость, раздражение и страх.
Дайаристке в момент этих записей 39 лет, ее матери — 60, но последняя уже воспринимается как старуха, которая не имеет собственной жизни, занимается внуками, отдает в семью все, что зарабатывает, и описывается с использованием глагола «была».
Тема собственной старости появляется в дневнике 48-летней Лашиной в тот момент, когда наступает разрыв со вторым мужем и появляется страх одиночества:
Отношения с новым мужчиной, который чуть позже появляется в ее жизни, описываются не как страсть, а как партнерство по старости («мы решили заканчивать нашу жизнь вместе», что, впрочем, не является спасением от одиночества. Последнее — это главная черта, примета старения, потому что началом старости для Лашиной является взросление детей, ведущее к неизбежному реальному или ментальному их уходу от матери.
Роль жертвующей собой жены и матери является для Лашиной доминирующей на протяжении всего дневника, и старение — это трагическое расставание с нелегкой, но бесконечно ценной материнской ролью и безуспешные попытки найти ей паллиативную замену.
Отчуждение от детей, от своей материнской роли составляет для нее суть процесса старения, потому что означает отчуждение от себя самой, ощущение себя иной. Это отчуждение, «обыначивание» Лашина фиксирует и отраженно, через всматривание, как в зеркало, в своих ровесниц. После своего пятидесятилетия она совершает две поездки в места своей молодости — в Магнитогорск и Ташкент. Встречи с подругами юности она описывает как метаморфозу: сохраненные в памяти девичьи лики оборачиваются лицами старух.
И тот же эффект она чувствует, смотря на себя их глазами:
Описывая встречи во время этих мемориальных поездок, Лашина настойчиво фиксирует ситуации, общие с ее собственной историей, где переход границы, за которой начинается старость, маркируется ситуацией разрыва с детьми. 90-летняя бывшая свекровь говорит:
а в Магнитогорске ее встречает
Ирина Савкина
Смириться со старостью: Дневник Нины Лашиной
Тема старости в дневнике начинается как проблема чужой, материнской старости, которая вызывает жалость, раздражение и страх.
Я смотрю на ее жалкую до слез фигурку в засаленном платье, на ее старое, усталое лицо. <…> Была молодая, интересная женщина, ласковый, чудесный человек.
Дайаристке в момент этих записей 39 лет, ее матери — 60, но последняя уже воспринимается как старуха, которая не имеет собственной жизни, занимается внуками, отдает в семью все, что зарабатывает, и описывается с использованием глагола «была».
Тема собственной старости появляется в дневнике 48-летней Лашиной в тот момент, когда наступает разрыв со вторым мужем и появляется страх одиночества:
«А старость вот она, рядом», «Я еще раз иду на примирение <…> ради такой близкой нашей старости».
Отношения с новым мужчиной, который чуть позже появляется в ее жизни, описываются не как страсть, а как партнерство по старости («мы решили заканчивать нашу жизнь вместе», что, впрочем, не является спасением от одиночества. Последнее — это главная черта, примета старения, потому что началом старости для Лашиной является взросление детей, ведущее к неизбежному реальному или ментальному их уходу от матери.
Я теряю дочку. <…> Все пройдет. Не пройдет только чувство одиночества, чувство старости и ненужности. Я же понимаю, что я действительно старая. Мне уже 48 лет. <…> Что же, буду жить дальше и писать свой дневник, стареющий вместе со мною.
Роль жертвующей собой жены и матери является для Лашиной доминирующей на протяжении всего дневника, и старение — это трагическое расставание с нелегкой, но бесконечно ценной материнской ролью и безуспешные попытки найти ей паллиативную замену.
15.04.56. Наши дети! Это наша жизнь, но это и наша жертва! <…> Бесконечный отказ себе во всем <…> труд и тревога <…> И вот пришла старость. Передо мной несколько взрослых людей. Это мои дети. Многое в них чуждо мне.
Отчуждение от детей, от своей материнской роли составляет для нее суть процесса старения, потому что означает отчуждение от себя самой, ощущение себя иной. Это отчуждение, «обыначивание» Лашина фиксирует и отраженно, через всматривание, как в зеркало, в своих ровесниц. После своего пятидесятилетия она совершает две поездки в места своей молодости — в Магнитогорск и Ташкент. Встречи с подругами юности она описывает как метаморфозу: сохраненные в памяти девичьи лики оборачиваются лицами старух.
И тот же эффект она чувствует, смотря на себя их глазами:
«Она (подруга молодости Тамара. — И. С.) напрягает память, и ничто в сидящей перед ней старой женщине не напоминает ей Нину в молодости».
Описывая встречи во время этих мемориальных поездок, Лашина настойчиво фиксирует ситуации, общие с ее собственной историей, где переход границы, за которой начинается старость, маркируется ситуацией разрыва с детьми. 90-летняя бывшая свекровь говорит:
«Вот так-то, Нина. И с тобой тоже будет. Каждый из детей поднесет тебе горькую чашу с ядом, и ты выпьешь ее до дна»
а в Магнитогорске ее встречает
«Лидия Павловна, <…> теперь белая, как снег, старуха, поющая жалобную песню о несправедливости к ней детей»
Ирина Савкина
Смириться со старостью: Дневник Нины Лашиной
😢94❤16👍5
Дневник Нины Лашиной описывает гигантское, невыносимое напряжение автора в попытках соответствовать идеалу жертвенной матери при необходимости работать в ситуации, когда мужчины по объективным и субъективным причинам не способны обеспечить семью, а государство принуждает к трудовой деятельности, иногда напоминающей рабский труд.
Постоянное напряжение и неизбывное чувство вины приводят к ситуациям протеста — словом и «телом». Дневник становится местом, где можно выплеснуть, выкричать свое страдание и усталость и нарушить табу (например, подвергнуть сомнению святость и неизбежность материнства):
Бунт телом проявляется в депрессиях, нервных срывах, тяжелых нервных болезнях, которые также описываются в дневнике:
Материнская жертвенность, выбранная как желаемая модель самоосуществления и представленная в дневнике через фаталистический концепт женской судьбы, не подвергается ревизии, но акцент часто сдвигается с героического на страдательный, на ощущение себя не жертвующей, а жертвой.
Самоосуществление через детей и самоотверженное материнство парадоксальным образом соединяется с мыслью о потере себя, об отсутствии собственного пространства душевной жизни, о самонеосуществлении. И в этом случае символическая идея отсутствия пространства женской самореализации в патриархатном социуме воплощается в дискурсе повседневности, органически соединяясь в дневнике Лашиной с пресловутым «квартирным вопросом». Описанию коммунального советского бытапосвящено много страниц дневника.
Ирина Савкина
«Мои простые записки»
Модели самоидентификации в дневнике Нины Лашиной
7.01.44.
Вообще установилась какая-то дикая практика. Работай не только день, но и вечер. И в Наркомате во всех комнатах люди продолжают работать до позднего вечера. Женщины, матери нервничают, но если начальство приказало, остаются и работают
Постоянное напряжение и неизбывное чувство вины приводят к ситуациям протеста — словом и «телом». Дневник становится местом, где можно выплеснуть, выкричать свое страдание и усталость и нарушить табу (например, подвергнуть сомнению святость и неизбежность материнства):
7.06.37.
У меня неприятность и я, в противоречие всем своим прежним настроениям, так пишу. Три месяца беременности! А я не хочу иметь четвертого ребенка. Я так устала! Я так устала <…> Я начала уставать и от труда, и от забот, и от тяжелых раздумий, и от всей, всей жизни!
Бунт телом проявляется в депрессиях, нервных срывах, тяжелых нервных болезнях, которые также описываются в дневнике:
На почве неврастении и истощения я почти потеряла зрение. Не могла ни писать, ни читать, ни шить
(10.02.45);
Всю ночь я продолжала плакать. Слезы, продолжавшиеся больше 30-ти часов, уносят душу, и это так и было
(3.12.52).
Материнская жертвенность, выбранная как желаемая модель самоосуществления и представленная в дневнике через фаталистический концепт женской судьбы, не подвергается ревизии, но акцент часто сдвигается с героического на страдательный, на ощущение себя не жертвующей, а жертвой.
12.01.51.
Вся моя жизнь упирается в интересы детей. И так из года в год. И не было случая, чтобы я отказала кому-нибудь из них в реальной помощи <…> Отнять у себя и отдать им и сделать вид, что мне-то как раз не надо. Работать всю жизнь и приносить домой весь заработок все для того же и для того же. Накормить, одеть, купить им и снова им. И душевная жизнь моя. Вечная тревога <…> и забота. Конечно, у меня нет сил, купить, например, пианино или предоставить им по комнате. Откуда им взяться, если с 41‐го года фактически одна я несу все заботы. Костя что ли делит эти заботы со мной? У него какие-то иные заботы, скользящие мимо меня, семьи, детей.
Самоосуществление через детей и самоотверженное материнство парадоксальным образом соединяется с мыслью о потере себя, об отсутствии собственного пространства душевной жизни, о самонеосуществлении. И в этом случае символическая идея отсутствия пространства женской самореализации в патриархатном социуме воплощается в дискурсе повседневности, органически соединяясь в дневнике Лашиной с пресловутым «квартирным вопросом». Описанию коммунального советского бытапосвящено много страниц дневника.
Ирина Савкина
«Мои простые записки»
Модели самоидентификации в дневнике Нины Лашиной
😢125❤🔥16💯9
Forwarded from Софья Ребрей о фем. экономике (Sofia Rebrey)
Как женщины в государственном управлении влияют на социально-экономическую и бюджетную политику?
Социальное влияние:
📍 Рост расходов на социальную сферу: каждая дополнительная женщина в
парламенте увеличивает социальные расходы на 0.4% ВВП
📍Законопроекты в области здравоохранения и образования
📍На 20% чаще принимают меры по борьбе с бедностью
📍Рост социального благополучия
Пример: В Индии в районах с женщинами-лидерами на 62% чаще строились
питьевые колодцы и на 20% увеличивались расходы на образование
(Chattopadhyay & Duflo (2004)
Пример 2: В Норвегии рост числа женщин в парламенте (40%+) коррелировал с
расширением программ по уходу за детьми и поддержке матерей-одиночек
Экономическое влияние:
📍Женщины-министры финансов демонстрируют более консервативный
подход к бюджетному планированию
📍В странах с высокой долей женщин в правительствах наблюдается более
устойчивый экономический рост
📍В странах с женщинами-президентами наблюдается более низкий уровень
государственного долга
📍Женщины-руководители склонны к более прозрачному управлению
финансами
📍Присутствие женщин в финансовых органах снижает риски коррупции
📍Это объясняется склонностью женщин к коллегиальным решениям и
меньшей терпимостью к рискам(Dollar et al. 2001)
Пример: В Руанде, (64% в парламенте) внедрены антикоррупционные программы и цифровизация бюджетных процессов.
Бюджетная политика:
📍Увеличение доли женских голосов в законодательных органах приводит
к более справедливому распределению бюджетных средств
📍Женщины-руководители предпочитают инвестировать в долгосрочные
проекты социального значения
📍При принятии бюджетных решений женщины учитывают более
широкий спектр социальных факторов
📍Бюджетные программы, инициированные женщинами, показывают
более высокую эффективность
Долгосрочные эффекты:
📍Увеличение доли женщин в управлении приводит к более устойчивому
развитию
📍Социальные программы, инициированные женщинами, имеют более
долгосрочный эффект
📍Экономическая политика становится более сбалансированная
Социальное влияние:
📍 Рост расходов на социальную сферу: каждая дополнительная женщина в
парламенте увеличивает социальные расходы на 0.4% ВВП
📍Законопроекты в области здравоохранения и образования
📍На 20% чаще принимают меры по борьбе с бедностью
📍Рост социального благополучия
Пример: В Индии в районах с женщинами-лидерами на 62% чаще строились
питьевые колодцы и на 20% увеличивались расходы на образование
(Chattopadhyay & Duflo (2004)
Пример 2: В Норвегии рост числа женщин в парламенте (40%+) коррелировал с
расширением программ по уходу за детьми и поддержке матерей-одиночек
Экономическое влияние:
📍Женщины-министры финансов демонстрируют более консервативный
подход к бюджетному планированию
📍В странах с высокой долей женщин в правительствах наблюдается более
устойчивый экономический рост
📍В странах с женщинами-президентами наблюдается более низкий уровень
государственного долга
📍Женщины-руководители склонны к более прозрачному управлению
финансами
📍Присутствие женщин в финансовых органах снижает риски коррупции
📍Это объясняется склонностью женщин к коллегиальным решениям и
меньшей терпимостью к рискам(Dollar et al. 2001)
Пример: В Руанде, (64% в парламенте) внедрены антикоррупционные программы и цифровизация бюджетных процессов.
Бюджетная политика:
📍Увеличение доли женских голосов в законодательных органах приводит
к более справедливому распределению бюджетных средств
📍Женщины-руководители предпочитают инвестировать в долгосрочные
проекты социального значения
📍При принятии бюджетных решений женщины учитывают более
широкий спектр социальных факторов
📍Бюджетные программы, инициированные женщинами, показывают
более высокую эффективность
Долгосрочные эффекты:
📍Увеличение доли женщин в управлении приводит к более устойчивому
развитию
📍Социальные программы, инициированные женщинами, имеют более
долгосрочный эффект
📍Экономическая политика становится более сбалансированная
🔥83💯16👍7❤6❤🔥1
Тактики скрытого лидерства зачастую использует и сама Лашина, однако в акте письма она подчеркивает свою приверженность другой модели женского поведения, связанной с концептом не «новой», а традиционной, патриархатной семьи: она описывает себя как всепрощающую и жертвующую собой женщину. В этом смысле идеальным образцом для нее является собственная мать, которая была оставлена мужем с тремя маленькими детьми на руках (кроме их общего младшего сына, это был ребенок мужа от другой женщины и племянница), безропотно их растила и самоотверженно принимала участие в воспитании внуков, одновременно до глубокой старости работая в школе.
Меряя свою жизнь максималистским идеалом жертвенного самоотречения, Лашина ощущает непреходящее чувство вины перед всеми своими домашними, но в первую очередь — перед детьми. Если в ее отношениях с мужчинами две модели жены (старая и новая) конкурируют между собой, то по отношению к детям она последовательно стремится выполнять роль ответственной, жертвующей матери. Дети для нее — безусловная и главная ценность и цель; им, подробному и весьма беспристрастному описанию их характеров и проблем, посвящена большая часть Дневника.
Как обыкновенная советская женщина, Лашина живет в ситуации, когда она принуждена выполнять гендерный контракт «работающей матери», который предполагает совмещение традиционной патриархальной роли женщины в рамках семьи с одновременной занятостью на производстве и в общественной жизни. Причем требования к женщине и как к работнице, и как к гражданке и — особенно — как к матери, ответственной за здоровье и воспитание детей, постоянно возрастают начиная с конца 1930-х годов, когда в установках власти начинается патриархальный ренессанс. Хотя Лашиной много помогает мать, в довоенное время в семье есть няньки и помощницы по хозяйству, младшие дети посещают ясли и детский сад, но двойная нагрузка при максималистских требованиях к собственной материнской роли последовательно описывается ею как непосильная и деконструктивная:
Савкина Ирина
«Мои простые записки»: модели самоидентификации в Дневнике Нины Лашиной_
Меряя свою жизнь максималистским идеалом жертвенного самоотречения, Лашина ощущает непреходящее чувство вины перед всеми своими домашними, но в первую очередь — перед детьми. Если в ее отношениях с мужчинами две модели жены (старая и новая) конкурируют между собой, то по отношению к детям она последовательно стремится выполнять роль ответственной, жертвующей матери. Дети для нее — безусловная и главная ценность и цель; им, подробному и весьма беспристрастному описанию их характеров и проблем, посвящена большая часть Дневника.
Как обыкновенная советская женщина, Лашина живет в ситуации, когда она принуждена выполнять гендерный контракт «работающей матери», который предполагает совмещение традиционной патриархальной роли женщины в рамках семьи с одновременной занятостью на производстве и в общественной жизни. Причем требования к женщине и как к работнице, и как к гражданке и — особенно — как к матери, ответственной за здоровье и воспитание детей, постоянно возрастают начиная с конца 1930-х годов, когда в установках власти начинается патриархальный ренессанс. Хотя Лашиной много помогает мать, в довоенное время в семье есть няньки и помощницы по хозяйству, младшие дети посещают ясли и детский сад, но двойная нагрузка при максималистских требованиях к собственной материнской роли последовательно описывается ею как непосильная и деконструктивная:
5.04.1934. Но во всех моих исканиях только два берега. Одни мой берег — моя семья, мой дом, муж, дети. Другой берег — работа, общественный успех, увлечение собой <.> Совместить в себе и настоящего, полноценного работника и хорошую семьянинку я не смогу. Потому что и тому и другому надо принадлежать до конца <.> А такого неисчерпаемого количества сил, способностей и времени, чтобы быть сразу всем и для всех, у меня нет
Савкина Ирина
«Мои простые записки»: модели самоидентификации в Дневнике Нины Лашиной_
😢85❤10👍1
Женщина-хирург как морская свинка- и не женщина и не хирург.И Это самое мягкое, что может услышать женщины-хирурги от коллег.
Тем временем женщины оперируют лучше. И это НЕ мнение, это факт.
Я лично знаю девушек которым отказали в специализации по хирургии, по причине пола. А тем не менее именно у женщин ниже смертность, и меньше послеоперационных осложнений.
А теперь посмотрим исследования:
( Если кратко везде у женщин меньше летальность и меньше осложнений)
1. Швеция. Одна операция-холецистектомия.
Пациентов: 150 000
Осложнения:
10,0% — у женщин-хирургов vs 12,9% — у мужчин
Если бы всех оперировали женщины:
— 4 350 пациентов избежали бы хирургических осложнений
Исследование: Sex of Surgeon and Patient Outcomes After Cholecystectomy: A Population-Based Cohort Study,
Blohm et al., JAMA Surgery, 2023
https://jamanetwork.com/journals/jamasurgery/fullarticle/2808895
2. Канада
Пациентов: 1 160 000
Неблагоприятный исход (смерть, осложнение, реадмиссия через 90 дней):
12,5% — у женщин-хирургов vs 13,9% — у мужчин
Смертность через 1 год: 1,6% vs 2,4%
Если бы всех оперировали женщины:
— 9 280 человек остались бы живы
— 6 960 пациентов избежали бы осложнений или повторной госпитализации
Association of Surgeon Sex With Postoperative Outcomes of Patients Undergoing Common Surgeries,
JAMA Surgery, 2023
https://jamanetwork.com/journals/jamasurgery/fullarticle/2808894
3. Ещё одно, дизайн наблюдения до 30 дней.
Пациентов: 104 000
Неблагоприятный исход (30 дней):
11,1% — у женщин-хирургов vs 11,6% — у мужчин
Смертность: 0,9% vs 1,0%
Если бы всех оперировали женщины:
— 104 человека остались бы живы
— 416 избежали бы осложнений или повторной госпитализации
Comparison of postoperative outcomes among patients treated by male and female surgeons: a population-based matched cohort study,
BMJ, 2017
https://jamanetwork.com/journals/jamasurgery/fullarticle/2808895
Почему? В исследованиях говорится о том что женщины чаще следуют правилам и протоколам, и лучше коммуницирует с пациентами, что позволяет вовремя определить осложнения.
Максимальная разница выживаемости кстати в группе женщина пациент-- женщина-хирург. Видимо, к пациенткам мужчины ещё менее внимательны.
Кстати, нет НИ ОДНОГО исследования качественного дизайна которые бы показывала что хоть где-то мужчины оперируют лучше.
Ирина Лизун
Тем временем женщины оперируют лучше. И это НЕ мнение, это факт.
Я лично знаю девушек которым отказали в специализации по хирургии, по причине пола. А тем не менее именно у женщин ниже смертность, и меньше послеоперационных осложнений.
А теперь посмотрим исследования:
( Если кратко везде у женщин меньше летальность и меньше осложнений)
1. Швеция. Одна операция-холецистектомия.
Пациентов: 150 000
Осложнения:
10,0% — у женщин-хирургов vs 12,9% — у мужчин
Если бы всех оперировали женщины:
— 4 350 пациентов избежали бы хирургических осложнений
Исследование: Sex of Surgeon and Patient Outcomes After Cholecystectomy: A Population-Based Cohort Study,
Blohm et al., JAMA Surgery, 2023
https://jamanetwork.com/journals/jamasurgery/fullarticle/2808895
2. Канада
Пациентов: 1 160 000
Неблагоприятный исход (смерть, осложнение, реадмиссия через 90 дней):
12,5% — у женщин-хирургов vs 13,9% — у мужчин
Смертность через 1 год: 1,6% vs 2,4%
Если бы всех оперировали женщины:
— 9 280 человек остались бы живы
— 6 960 пациентов избежали бы осложнений или повторной госпитализации
Association of Surgeon Sex With Postoperative Outcomes of Patients Undergoing Common Surgeries,
JAMA Surgery, 2023
https://jamanetwork.com/journals/jamasurgery/fullarticle/2808894
3. Ещё одно, дизайн наблюдения до 30 дней.
Пациентов: 104 000
Неблагоприятный исход (30 дней):
11,1% — у женщин-хирургов vs 11,6% — у мужчин
Смертность: 0,9% vs 1,0%
Если бы всех оперировали женщины:
— 104 человека остались бы живы
— 416 избежали бы осложнений или повторной госпитализации
Comparison of postoperative outcomes among patients treated by male and female surgeons: a population-based matched cohort study,
BMJ, 2017
https://jamanetwork.com/journals/jamasurgery/fullarticle/2808895
Почему? В исследованиях говорится о том что женщины чаще следуют правилам и протоколам, и лучше коммуницирует с пациентами, что позволяет вовремя определить осложнения.
Максимальная разница выживаемости кстати в группе женщина пациент-- женщина-хирург. Видимо, к пациенткам мужчины ещё менее внимательны.
Кстати, нет НИ ОДНОГО исследования качественного дизайна которые бы показывала что хоть где-то мужчины оперируют лучше.
Ирина Лизун
❤111🔥46💯31👍5👏1
До XII века центрами врачевания были монастыри, поэтому все монахини также обладали необходимыми для оказания помощи медицинскими навыками. Примером может служить Хильдегарда Бингенская, которая в стенах монастыря занималась врачеванием.
В деревне уходом за больными и врачеванием занимались знахарки, "мудрые женщины", в мастерстве которых соединились древнее знание лекарственных трав и растений, практический опыт и элементы магии. Не удивительно, что их нередко обвиняли в колдовстве, а загадочные смерти приписывали ворожбе.
С ростом городов и университетов центр врачевания и ухода за больными перемещается из монастыря в город, и медицина становится по преимуществу светским занятием. Стать врачом женщине было очень трудно, поскольку она не могла учиться в университете и получить диплом, дававший право на частную практику.
Однако случаи, когда городские власти все же давали женщинам лицензии, были не столь уж редкими. Первыми упоминаемыми женщинами-врачами были Гельвидия (свидетельство от 1136 года) и Лауретта. Всего сохранились свидетельства о 121 женщине-медике во Франции, среди них были врачи, няни, акушерки.
Женщины-лекари чаще учились своему ремеслу на практике, работая с отцом или мужем. В этот период врачевание рассматривалось как ремесло — подобно всякому другому, организованному в цеха. Некоторые из таких женщин знали латынь и расширяли свои познания за счет медицинских трактатов. Есть свидетельства, что в медицинской школе Салерно учились врачебному искусству несколько женщин. Возможно, среди последних была знаменитая Тротула из Салерно (между сер. XI и началом XIII в.). Ей приписывается медицинский трактат, от которого ведут историю средневекового акушерства, "О болезнях женщин до и после деторождения и в период вынашивания"; о его популярности говорит тот факт, что только во второй половине XVI века он выдержал 11 изданий.
О том, что женщинам принадлежала заметная роль в средневековой медицине, свидетельствует и то, что факультет медицины Парижского университета неоднократно обвинял женщин в незаконном врачевании. В 1271 году он настоял на обязательном лицензировании деятельности врачей и проверке их знаний на экзаменах. Однако врачи с лицензиями не могли справиться с работой и удовлетворить спрос на соответствующие услуги, и парижские городские власти продолжали выдавать лицензии женщинам. Поскольку официально женщине было запрещено заниматься медициной, то каждая обосновывала право врачевать своим реальным умением, а не дипломом и правами.
После 1200 года во Франции из 7647 известных практиковавших врачей женщин насчитывалось 121 (1,6 %); треть из них были акушерки и няни, занимавшиеся уходом за больными. Последнее объясняется тем, что дипломированные доктора-мужчины лишь исследовали пациента и назначали ему лечение; уход же за больным, а также, во избежание всевозможных скандалов, родовспоможение они предоставляли другим — женщинам-врачам, акушеркам и цирюльницам. Так, по налоговой переписи 1292 г. в Париже насчитывалось 2 женщины-цирюльницы, 2 повитухи, 5 женщин, которые занимались одновременно врачебной практикой и уходом за больными. Стать акушеркой можно было, лишь выдержав соответствующий экзамен, проводившийся назначенным городскими властями врачом. Акушерок даже освобождали от налогов и назначали пенсию в знак особого уважения к их профессии. Возможно, некоторые из акушерок были знакомы с трудами по гинекологии, поскольку эти работы были написаны, как правило, не на латыни, а на родном языке и адресованы не докторам, а занимавшимся этой практикой грамотным женщинам. В своей практике повитухи часто прибегали к магии (используя, например, особые пояса или камни) — не случайно они, как и знахарки, нередко обвинялись в колдовстве. Таким образом, сфера ухода за больными и акушерская помощь были практически сферой женского труда.
Рябова Т.Б.
Женщина в истории западноевропейского средневековья
В деревне уходом за больными и врачеванием занимались знахарки, "мудрые женщины", в мастерстве которых соединились древнее знание лекарственных трав и растений, практический опыт и элементы магии. Не удивительно, что их нередко обвиняли в колдовстве, а загадочные смерти приписывали ворожбе.
С ростом городов и университетов центр врачевания и ухода за больными перемещается из монастыря в город, и медицина становится по преимуществу светским занятием. Стать врачом женщине было очень трудно, поскольку она не могла учиться в университете и получить диплом, дававший право на частную практику.
Однако случаи, когда городские власти все же давали женщинам лицензии, были не столь уж редкими. Первыми упоминаемыми женщинами-врачами были Гельвидия (свидетельство от 1136 года) и Лауретта. Всего сохранились свидетельства о 121 женщине-медике во Франции, среди них были врачи, няни, акушерки.
Женщины-лекари чаще учились своему ремеслу на практике, работая с отцом или мужем. В этот период врачевание рассматривалось как ремесло — подобно всякому другому, организованному в цеха. Некоторые из таких женщин знали латынь и расширяли свои познания за счет медицинских трактатов. Есть свидетельства, что в медицинской школе Салерно учились врачебному искусству несколько женщин. Возможно, среди последних была знаменитая Тротула из Салерно (между сер. XI и началом XIII в.). Ей приписывается медицинский трактат, от которого ведут историю средневекового акушерства, "О болезнях женщин до и после деторождения и в период вынашивания"; о его популярности говорит тот факт, что только во второй половине XVI века он выдержал 11 изданий.
О том, что женщинам принадлежала заметная роль в средневековой медицине, свидетельствует и то, что факультет медицины Парижского университета неоднократно обвинял женщин в незаконном врачевании. В 1271 году он настоял на обязательном лицензировании деятельности врачей и проверке их знаний на экзаменах. Однако врачи с лицензиями не могли справиться с работой и удовлетворить спрос на соответствующие услуги, и парижские городские власти продолжали выдавать лицензии женщинам. Поскольку официально женщине было запрещено заниматься медициной, то каждая обосновывала право врачевать своим реальным умением, а не дипломом и правами.
После 1200 года во Франции из 7647 известных практиковавших врачей женщин насчитывалось 121 (1,6 %); треть из них были акушерки и няни, занимавшиеся уходом за больными. Последнее объясняется тем, что дипломированные доктора-мужчины лишь исследовали пациента и назначали ему лечение; уход же за больным, а также, во избежание всевозможных скандалов, родовспоможение они предоставляли другим — женщинам-врачам, акушеркам и цирюльницам. Так, по налоговой переписи 1292 г. в Париже насчитывалось 2 женщины-цирюльницы, 2 повитухи, 5 женщин, которые занимались одновременно врачебной практикой и уходом за больными. Стать акушеркой можно было, лишь выдержав соответствующий экзамен, проводившийся назначенным городскими властями врачом. Акушерок даже освобождали от налогов и назначали пенсию в знак особого уважения к их профессии. Возможно, некоторые из акушерок были знакомы с трудами по гинекологии, поскольку эти работы были написаны, как правило, не на латыни, а на родном языке и адресованы не докторам, а занимавшимся этой практикой грамотным женщинам. В своей практике повитухи часто прибегали к магии (используя, например, особые пояса или камни) — не случайно они, как и знахарки, нередко обвинялись в колдовстве. Таким образом, сфера ухода за больными и акушерская помощь были практически сферой женского труда.
Рябова Т.Б.
Женщина в истории западноевропейского средневековья
❤86👍16🔥3
1/2
«Школьники сообщают, что домогательства и сексуализированное насилие, в том числе через интернет, что они не видят смысла противостоять им или даже сообщать о них.
Девочки страдают непропорционально больше: сексистские оскорбления, онлайн-оскорбления, подглядывание под юбки, нежелательные прикосновения в школьных коридорах и шутки об изнасиловании. Мальчики собирают и делятся обнаженными фотографиями в соцсетях»
Sexual harassment is a routine part of life, schoolchildren tell Ofsted
«Цифровые платформы, способствующие распространению порнографии, такие как Pornhub, нормализуют и поощряют доминирование мужчин над женщинами и закрепляют патриархальные гендерные роли. Одно из недавних исследований показало, что 98% дипфейковых видео в онлайновой среде были порнографическими, и 99% из них показывали женщин или девочек»
Доклад „Проституция и насилие в отношении женщин и девочек“ (2024 год)
Большинство молодых женщин боятся мужчин своего возраста, согласно опросу, который раскрывает влияние так называемой „токсичной маскулинности“ на полы.
Исследование Центра социальной справедливости (CSJ) показало, что почти две трети женщин в возрасте от 18 до 24 лет живут в страхе перед своими сверстниками-мужчинами»
‘Toxic masculinity’ on rise with most young women scared of men their age
«Статистика последних лет показывает устойчивый рост числа женщин, сообщающих о случаях сексуализированного насилия и преследований как в реальной жизни, так и в сети. Кроме того, наблюдается тревожный рост случаев сексуализированного
насилия в школах и среди молодежи в Ирландии, в Великобритании и за ее пределами. Существует четкая связь между растущим уровнем онлайн-насилияв адрес женщин и девочек и ростов идей „мужского превосходства“ в Интернете»
Recommending Toxicity: The role of algorithmic recommender functions on YouTube Shorts and TikTok in promoting male supremacist influencers (пдф)
«Школьная администрация часто приходит в замешательство от сообщений о сексуализированных домогательствах. Сотрудники школ пытаются приуменьшить их значение, обвиняют жертву, допрашивают ее в присутствии предполагаемого нападавшего и отклоняют обвинения, основываясь только на отрицании обвиняемым своей вины. Иногда они намеренно пытаются скрыть преступление. В интервью агентству AP доктор Билл Хау, бывший учитель средней школы отметил, что „ни один директор не хочет, чтобы его школа была местом изнасилований, чтобы СМИ писали о расследованиях. Школы пытаются похоронить эту проблему“.
Иногда учащихся, сообщающих о домогательствах и нападениях, отчисляют из учебных заведений. В мае 2017 года в подкасте расследований Reveal журналистка Эмили Шмалль, которая год занималась расследованием о сексуализированных преступлениях среди сверстников в средних школах, объяснила: „жертв отстраняют от занятий или исключают, потому что учебные заведения не предпринимают необходимых мер, чтобы они могли ходить в школу, не боясь повторения нападения“.
Кэрри Голдберг, Джанин Эмбер
Я так не хотела. Они доверились кому-то одному, но об этом узнал весь интернет. Истории борьбы с шеймингом и преследованием
«Данные полиции Англии и Уэльса за период с 2019 по 2022 год показывают:
На 40% увеличилось количество сообщений о сексуальных нападениях и изнасилованиях, в которых и предполагаемая жертва, и преступник не достигли 18-летнего возраста.
На 33% увеличилось количество сообщений об изнасилованиях и на 26% увеличилось количество сообщений, в которых обвинения предъявлялись детям младше 10 лет».
‘Toxic’ online culture fuelling rise in sexual assaults on children by other children, police warn
«Школьники сообщают, что домогательства и сексуализированное насилие, в том числе через интернет, что они не видят смысла противостоять им или даже сообщать о них.
Девочки страдают непропорционально больше: сексистские оскорбления, онлайн-оскорбления, подглядывание под юбки, нежелательные прикосновения в школьных коридорах и шутки об изнасиловании. Мальчики собирают и делятся обнаженными фотографиями в соцсетях»
Sexual harassment is a routine part of life, schoolchildren tell Ofsted
«Цифровые платформы, способствующие распространению порнографии, такие как Pornhub, нормализуют и поощряют доминирование мужчин над женщинами и закрепляют патриархальные гендерные роли. Одно из недавних исследований показало, что 98% дипфейковых видео в онлайновой среде были порнографическими, и 99% из них показывали женщин или девочек»
Доклад „Проституция и насилие в отношении женщин и девочек“ (2024 год)
Большинство молодых женщин боятся мужчин своего возраста, согласно опросу, который раскрывает влияние так называемой „токсичной маскулинности“ на полы.
Исследование Центра социальной справедливости (CSJ) показало, что почти две трети женщин в возрасте от 18 до 24 лет живут в страхе перед своими сверстниками-мужчинами»
‘Toxic masculinity’ on rise with most young women scared of men their age
«Статистика последних лет показывает устойчивый рост числа женщин, сообщающих о случаях сексуализированного насилия и преследований как в реальной жизни, так и в сети. Кроме того, наблюдается тревожный рост случаев сексуализированного
насилия в школах и среди молодежи в Ирландии, в Великобритании и за ее пределами. Существует четкая связь между растущим уровнем онлайн-насилияв адрес женщин и девочек и ростов идей „мужского превосходства“ в Интернете»
Recommending Toxicity: The role of algorithmic recommender functions on YouTube Shorts and TikTok in promoting male supremacist influencers (пдф)
«Школьная администрация часто приходит в замешательство от сообщений о сексуализированных домогательствах. Сотрудники школ пытаются приуменьшить их значение, обвиняют жертву, допрашивают ее в присутствии предполагаемого нападавшего и отклоняют обвинения, основываясь только на отрицании обвиняемым своей вины. Иногда они намеренно пытаются скрыть преступление. В интервью агентству AP доктор Билл Хау, бывший учитель средней школы отметил, что „ни один директор не хочет, чтобы его школа была местом изнасилований, чтобы СМИ писали о расследованиях. Школы пытаются похоронить эту проблему“.
Иногда учащихся, сообщающих о домогательствах и нападениях, отчисляют из учебных заведений. В мае 2017 года в подкасте расследований Reveal журналистка Эмили Шмалль, которая год занималась расследованием о сексуализированных преступлениях среди сверстников в средних школах, объяснила: „жертв отстраняют от занятий или исключают, потому что учебные заведения не предпринимают необходимых мер, чтобы они могли ходить в школу, не боясь повторения нападения“.
Кэрри Голдберг, Джанин Эмбер
Я так не хотела. Они доверились кому-то одному, но об этом узнал весь интернет. Истории борьбы с шеймингом и преследованием
«Данные полиции Англии и Уэльса за период с 2019 по 2022 год показывают:
На 40% увеличилось количество сообщений о сексуальных нападениях и изнасилованиях, в которых и предполагаемая жертва, и преступник не достигли 18-летнего возраста.
На 33% увеличилось количество сообщений об изнасилованиях и на 26% увеличилось количество сообщений, в которых обвинения предъявлялись детям младше 10 лет».
‘Toxic’ online culture fuelling rise in sexual assaults on children by other children, police warn
😢73❤12💯4
2/2
«Треть (32%) детей в возрасте от 8 до 17 лет говорят, что видели что-то тревожное или неприятное в Интернете за последние 12 месяцев, но только 20% родителей этой возрастной группы сообщают, что их дети рассказывали им, что видели в Интернете что-то, что их напугало или расстроило в тот же период времени.
Примечательно, что девочки в возрасте от 8 до 17 лет чаще, чем мальчики того же возраста, сталкиваются с неприятным или оскорбительным взаимодействием в Интернете, как через текстовые сообщения или приложения для обмена сообщениями (20% против 14%), так и в социальных сетях (18% против 13%)».
A window into young children’s online worlds
«За последние три года сообщения о материалах, связанных с сексуальным насилием над детьми (CSAM) нацеливались больше на девочек, чем мальчиков. 45% пользователей CSAM сообщили, что ищут CSAM, изображающих девочек в возрасте от 4 до 13 лет, в то время как 18% заявили, что ищут материалы с мальчиками того же возраста. Другие респонденты сообщили, что просматривают изображения и видео, изображающие младенцев и малышей, жестокие или садистские материалы».
Preventing online sexual violence against children by researching and rehabilitating offenders
„Маносфера“ представляет собой децентрализованный массив онлайн-сообществ, акторов и цифровых пространств, включающих мужские группы, нишевых инфлюенсеров социальных сетях, веб-сайты, такие как AngryHarry.com, и различные сабреддиты на Reddit. Мужские группы, такие как Men’s Rights Activists (MRAs), Pick-Up Artists (PUAs), Men Going Their Own Way (MGTOW), Traditional Christian Conservatives (TradCons) и культура геймеров/гиков, были определены как сетевые хабы для маносферы.
Хотя эти группы различаются по общим интересам, их, как правило, объединяет ненависть к женщинам, антифеминизм и „философия“ Красной таблетки (заимствованная из фильма „Матрица“, согласно которой принятие красной таблетки означает открытие глаз на „промывание мозгов“ феминизмом. Еще одна тенденция в маносфере — поверхностное использование гендерно-консервативной эволюционной психологии („evo psyche“) для объяснения теорий альфа- и бета-мужественности и гетеросексуальных ритуалов выбора партнера. Согласно этой „философии“, женщины иррациональны, гипергамны, запрограммированы на создание пар с альфа-самцами и нуждаются в доминировании. . Другие популярные мифы, циркулирующие в маносфере, включают в себя то, что мужчины часто становятся жертвами ложных обвинений в изнасиловании, что общество „феминизируется“ и в связи с этим мужчины теряют власть и права, что объединяет многих в маносфере вокруг языка жертвенности и ущемленного права»
Mainstreaming the Manosphere’s Misogyny Through Affective Homosocial Currencies: Exploring How Teen Boys Navigate the Andrew Tate Effect
«В наши дни киберпреступность может коснуться любого человека напрямую или косвенно, и поэтому его следует информировать о необходимых профилактических мерах. Таким образом, киберпреступность и ее конкретное проявление в виде кибернасилия можно назвать общественной проблемой. Более того, ее распространенность необходимо решать с помощью более жестких нормативных и правовых рамок, которые предоставят жертвам возможность обратиться за помощью к правосудию и послужат возможным сдерживающим фактором для злоумышленников».
The roots of digital aggression: Exploring cyber-violence through a systematic literature review
«Треть (32%) детей в возрасте от 8 до 17 лет говорят, что видели что-то тревожное или неприятное в Интернете за последние 12 месяцев, но только 20% родителей этой возрастной группы сообщают, что их дети рассказывали им, что видели в Интернете что-то, что их напугало или расстроило в тот же период времени.
Примечательно, что девочки в возрасте от 8 до 17 лет чаще, чем мальчики того же возраста, сталкиваются с неприятным или оскорбительным взаимодействием в Интернете, как через текстовые сообщения или приложения для обмена сообщениями (20% против 14%), так и в социальных сетях (18% против 13%)».
A window into young children’s online worlds
«За последние три года сообщения о материалах, связанных с сексуальным насилием над детьми (CSAM) нацеливались больше на девочек, чем мальчиков. 45% пользователей CSAM сообщили, что ищут CSAM, изображающих девочек в возрасте от 4 до 13 лет, в то время как 18% заявили, что ищут материалы с мальчиками того же возраста. Другие респонденты сообщили, что просматривают изображения и видео, изображающие младенцев и малышей, жестокие или садистские материалы».
Preventing online sexual violence against children by researching and rehabilitating offenders
„Маносфера“ представляет собой децентрализованный массив онлайн-сообществ, акторов и цифровых пространств, включающих мужские группы, нишевых инфлюенсеров социальных сетях, веб-сайты, такие как AngryHarry.com, и различные сабреддиты на Reddit. Мужские группы, такие как Men’s Rights Activists (MRAs), Pick-Up Artists (PUAs), Men Going Their Own Way (MGTOW), Traditional Christian Conservatives (TradCons) и культура геймеров/гиков, были определены как сетевые хабы для маносферы.
Хотя эти группы различаются по общим интересам, их, как правило, объединяет ненависть к женщинам, антифеминизм и „философия“ Красной таблетки (заимствованная из фильма „Матрица“, согласно которой принятие красной таблетки означает открытие глаз на „промывание мозгов“ феминизмом. Еще одна тенденция в маносфере — поверхностное использование гендерно-консервативной эволюционной психологии („evo psyche“) для объяснения теорий альфа- и бета-мужественности и гетеросексуальных ритуалов выбора партнера. Согласно этой „философии“, женщины иррациональны, гипергамны, запрограммированы на создание пар с альфа-самцами и нуждаются в доминировании. . Другие популярные мифы, циркулирующие в маносфере, включают в себя то, что мужчины часто становятся жертвами ложных обвинений в изнасиловании, что общество „феминизируется“ и в связи с этим мужчины теряют власть и права, что объединяет многих в маносфере вокруг языка жертвенности и ущемленного права»
Mainstreaming the Manosphere’s Misogyny Through Affective Homosocial Currencies: Exploring How Teen Boys Navigate the Andrew Tate Effect
«В наши дни киберпреступность может коснуться любого человека напрямую или косвенно, и поэтому его следует информировать о необходимых профилактических мерах. Таким образом, киберпреступность и ее конкретное проявление в виде кибернасилия можно назвать общественной проблемой. Более того, ее распространенность необходимо решать с помощью более жестких нормативных и правовых рамок, которые предоставят жертвам возможность обратиться за помощью к правосудию и послужат возможным сдерживающим фактором для злоумышленников».
The roots of digital aggression: Exploring cyber-violence through a systematic literature review
😢53❤31💯14👍2
Американская исследовательница показала, что сделавшие аборт женщины более здоровы, чем те, кому было в нём отказано. Сегодня на заглавной странице в википедии.
Диана Грин Фостер (род. 1971) — американский демограф и профессор акушерства, гинекологии и репродуктивных наук Калифорнийского университета в Сан-Франциско. Она использует количественные модели, чтобы понять, как политика репродуктивного здоровья влияет на жизнь женщин, и оценить эффективность политики планирования семьи.
Она возглавила исследование Turnaway Study, лонгитюдное исследование, в ходе которого оценивалось здоровье женщин, желающих сделать аборт. В исследовании приняли участие 1000 женщин, некоторым из которых было отказано в аборте, поскольку срок беременности превышал срок, разрешённый для проведения аборта в местной клинике. Фостер обнаружила, что женщины, сделавшие аборт, испытывали меньше хронической боли и имели лучшие показатели здоровья, чем те, кому было отказано в аборте.
Она также использовала кредитный рейтинг, продемонстрировав, что женщины, которым было отказано в аборте, несколько лет после этого испытывали трудности с финансами.
"Наш самый важный вывод заключается в том, что все их причины - опасения, что они не могут позволить себе ребенка, или у них недостаточно крепкие отношения для воспитания ребенка, или необходимость заботиться о своих уже имеющихся детях, - со временем совпали с опытом тех, кто не смог сделать аборт. Женщины, которым было отказано в аборте, становились беднее, их отношения с мужчиной распадались, их существующие дети чаще росли в бедности и не успевали за развитием. Когда люди решают вопрос о беременности, мы можем доверять их решениям," - говорит исследовательница.
Не только Диана Фостер приходит к таким заключениям. Ранее мы публиковали статьи про исследования на эту тему.
1) Отказ от абортов приводит к негативным долгосрочным последствиям
2) Женщины не пожалели о сделанном аборте годы спустя
3) Запрет абортов связан с 11%-ным увеличением числа детей, попадающих в приемные семьи
4) Запрет на аборты увеличивает рождаемость? Скорее увеличивает количество стерилизаций
5) Запрет на аборты коррелирует с увеличением смертности новорожденных и младенцев
(с) Наука - наше все
Диана Грин Фостер (род. 1971) — американский демограф и профессор акушерства, гинекологии и репродуктивных наук Калифорнийского университета в Сан-Франциско. Она использует количественные модели, чтобы понять, как политика репродуктивного здоровья влияет на жизнь женщин, и оценить эффективность политики планирования семьи.
Она возглавила исследование Turnaway Study, лонгитюдное исследование, в ходе которого оценивалось здоровье женщин, желающих сделать аборт. В исследовании приняли участие 1000 женщин, некоторым из которых было отказано в аборте, поскольку срок беременности превышал срок, разрешённый для проведения аборта в местной клинике. Фостер обнаружила, что женщины, сделавшие аборт, испытывали меньше хронической боли и имели лучшие показатели здоровья, чем те, кому было отказано в аборте.
Она также использовала кредитный рейтинг, продемонстрировав, что женщины, которым было отказано в аборте, несколько лет после этого испытывали трудности с финансами.
"Наш самый важный вывод заключается в том, что все их причины - опасения, что они не могут позволить себе ребенка, или у них недостаточно крепкие отношения для воспитания ребенка, или необходимость заботиться о своих уже имеющихся детях, - со временем совпали с опытом тех, кто не смог сделать аборт. Женщины, которым было отказано в аборте, становились беднее, их отношения с мужчиной распадались, их существующие дети чаще росли в бедности и не успевали за развитием. Когда люди решают вопрос о беременности, мы можем доверять их решениям," - говорит исследовательница.
Не только Диана Фостер приходит к таким заключениям. Ранее мы публиковали статьи про исследования на эту тему.
1) Отказ от абортов приводит к негативным долгосрочным последствиям
2) Женщины не пожалели о сделанном аборте годы спустя
3) Запрет абортов связан с 11%-ным увеличением числа детей, попадающих в приемные семьи
4) Запрет на аборты увеличивает рождаемость? Скорее увеличивает количество стерилизаций
5) Запрет на аборты коррелирует с увеличением смертности новорожденных и младенцев
(с) Наука - наше все
❤72💯36😢14
Для современной России как многонационального государства, в котором не существует хорошо разработанной национальной политики, соединение экологических проблем с этническим фактором становится одним из наиболее серьезных вызовов. В российских регионах, где этничность является важной составляющей коллективной идентичности, экологическая проблематика достаточно легко соединяется с вопросами защиты национальной культуры и исконных территорий проживания.
Одной из наиболее активных групп, выдвигающих природоохранные требования, являются коренные народы. С одной стороны, коренные народы представляют собой определенные этнические группы, объединенные общим происхождением, культурой, историей. С другой стороны, их образ жизни тесно связан с окружающей средой. Основными видами хозяйственной деятельности для многих из них до сих пор остаются рыболовство, охота, оленеводство. Кроме того, их верования и фольклор также основываются на воспевании и обожествлении каких-либо природных объектов.
Наиболее нашумевшие экологические протесты коренных жителей произошли на Сахалине в 2005–2007 гг., в Якутии в 2000-х годах, в ХМАО в 2015–2017 гг., в Республике Коми в 2014–2020 гг. Так, в ХМАО конфликт разгорелся из-за передачи компании «Сургутнефтегаз» части земель, имевших важное хозяйственное и ритуальное значение для хантов и манси. На этих территориях находились священные для коренных народов озера Нумто и Илмор, где местные жители проводили свои ритуалы:
При этом коренные жители подчеркивали, что все основные выгоды от использования местных природных ресурсов получала компания, в то время как уровень жизни самих местных жителей оставался крайне низким:
Подобные протесты регулярно происходят в Республике Коми между коми-ижемцами и компанией «Лукойл» на протяжении последних 15 лет. Наиболее активные протесты против деятельности Лукойла проходят в Ижемском районе, где сосредоточено основное население коми-ижемцев и активно действует национальное движение «Изьватас». Наряду с требованиями о сохранении культуры данной группы и признания офици-ального статуса КМНС, оно принимает активное участие в экологических протестах. Также в республике работает Комитет спасения Печоры, кото-рый сотрудничает с движением «Изьватас» и курирует экологическую повестку в регионе. Основные претензии местных жителей были связаны с постоянными разливами нефти и загрязнением местной природы. Одним из основных лозунгов протестующих был «Хватит гадить нашу землю!»
Тулаева С.А., Немировская А.В.
«Хватит гадить нашу землю»: региональная идентичность и экологическая мобилизация в российских регионах
Одной из наиболее активных групп, выдвигающих природоохранные требования, являются коренные народы. С одной стороны, коренные народы представляют собой определенные этнические группы, объединенные общим происхождением, культурой, историей. С другой стороны, их образ жизни тесно связан с окружающей средой. Основными видами хозяйственной деятельности для многих из них до сих пор остаются рыболовство, охота, оленеводство. Кроме того, их верования и фольклор также основываются на воспевании и обожествлении каких-либо природных объектов.
Наиболее нашумевшие экологические протесты коренных жителей произошли на Сахалине в 2005–2007 гг., в Якутии в 2000-х годах, в ХМАО в 2015–2017 гг., в Республике Коми в 2014–2020 гг. Так, в ХМАО конфликт разгорелся из-за передачи компании «Сургутнефтегаз» части земель, имевших важное хозяйственное и ритуальное значение для хантов и манси. На этих территориях находились священные для коренных народов озера Нумто и Илмор, где местные жители проводили свои ритуалы:
У нас вот священное озеро Имлор они все испоганили. Вот тут в Тром-Агане священное место. Все испоганили... Я слышу, вот Нумто тоже священное озеро. Все нефтяники туда лезут. Надо запретить, чтобы священное место не трогали. Мы же в церковь не лезем
(коренной житель — 1, ХМАО, 2017).
Наш традиционный образ жизни меняется, если они сильно близко подходят. Не будет традиционного образа жизни, мы не пойдем в города. Мы теряем свою культуру
(коренной житель — 2, ХМАО, 2017).
При этом коренные жители подчеркивали, что все основные выгоды от использования местных природных ресурсов получала компания, в то время как уровень жизни самих местных жителей оставался крайне низким:
Мы на газе живем и без газу... Через село прошел газ, а что это такое, мы не знаем. Едем в лес, пилим дрова, возим на лошадях, и, кажется, все в мире хорошо. То, что добывается, должно идти на пользу местному населению
(местная жительница, ХМАО, 2017).
Подобные протесты регулярно происходят в Республике Коми между коми-ижемцами и компанией «Лукойл» на протяжении последних 15 лет. Наиболее активные протесты против деятельности Лукойла проходят в Ижемском районе, где сосредоточено основное население коми-ижемцев и активно действует национальное движение «Изьватас». Наряду с требованиями о сохранении культуры данной группы и признания офици-ального статуса КМНС, оно принимает активное участие в экологических протестах. Также в республике работает Комитет спасения Печоры, кото-рый сотрудничает с движением «Изьватас» и курирует экологическую повестку в регионе. Основные претензии местных жителей были связаны с постоянными разливами нефти и загрязнением местной природы. Одним из основных лозунгов протестующих был «Хватит гадить нашу землю!»
Тулаева С.А., Немировская А.В.
«Хватит гадить нашу землю»: региональная идентичность и экологическая мобилизация в российских регионах
😢68❤19🔥2👏1
Слушьте, я, конечно, опять позади всех прицепов ко всем паровозам, но почему вокруг такая истерика на тему "а чо они тока через 10 лет поняли, что их изнасиловали"? В смысле, я одна, что ли, такая дура, которая думала, что её, например, ценят как специалиста, а со временем хоба такая и поняла, что на ней тупо ездили? Или там что не дружили, а использовали? Не инвестор в проект друга, а лох педальный? Не лучшая в мире жена и мать, а обслуга? Не смелая раскованная передовая женщина 15-ти лет, а пожираемую комплексами соплячку развели на анальный секс?
Оценка ситуации иногда резко меняется даже просто с новыми вводными - живёте вы себе в уютной психушке, радуетесь лишней таблеточке и новой настолке, а потом появляется какой-то задиристый хрен с горы, и вдруг становится ясно, что у вас тут не атмосферное комьюнити - а ебаный концлагерь. Людям свойственно переоценивать себя, свои и чужие поступки, и события своей жизни с точки зрения текущего опыта, это так-то маркер развития и показатель психической зрелости.
Ну как в 30+ оказывается, что родители были не злые компрачикосы, а такие же растерянные и ваще не взрослые чуваки, как ты сейчас, с проблемами в труде и личной жизни, дитем на руках и какими-нибудь суровыми 90-ми, весёлыми нулевыми или интересными десятыми за окном.
Вот правда - в моменте легко можно не понять, что с тобой происходит. И всё это - она сама согласилась, она сама хотела - херня полная, потому что, во-первых, даже несмотря на то, что люди сами несли свои деньги в МММ, Мавроди всё равно посадили, а во-вторых, речь идёт о подростках, которые по определению и жизненным задачам возрастного отрезка отличаются повышенной готовностью принять новые правила, особенно в тех областях, где у них нет никакого опыта. К тому же, в это время люди реально все время находятся под веществами, которые в тестовом режиме впрыскивают в мозг их организмы. Именно поэтому им не дают кредитов, водительских прав и всего такого.
Ну и опять же - если какие-то вещи не сформулированы и не поддерживаются культурой и социумом, их очень трудно в одиночку распознать и определить, даже если ты смутно ощущаешь, что происходит что-то не то. Ну, знаете, когда, например, в компании нормой являются неоплачиваемые переработки, а ты молодой специалист и не очень понимаешь, как должно быть, и вроде хвалят, и люди хорошие, и компания серьезная, а я маленький такой, ну не скандалить же, в самом деле, может я просто чего-то не понимаю, но пойму, когда вырасту. Так что в отсроченном осознании нет ничего необычного, и то, что люди сразу не распознают, что их обманывают, используют или ими манипулируют, не обнуляет собственно обмана или манипуляции. А способ "взять" этот опыт, как позитивный, есть только один: принять произошедшее без иллюзий во всей его неприглядности, прожить, пересобрать то, что от тебя осталось, в новую улучшенную конструкцию и пойти дальше.
Поэтому так важно назвать вещи своими именами: да, меня обманули - и да, я повелась потому-то и потому-то, осознала, больше не повторится. Нам нужно больше людей со здоровой психикой и способностью извлекать уроки из прошлого, так что дамы, вперёд, и пофиг, что сейчас где-то заплакал очередной оксимирон.
Анастасия Лялькина
Оценка ситуации иногда резко меняется даже просто с новыми вводными - живёте вы себе в уютной психушке, радуетесь лишней таблеточке и новой настолке, а потом появляется какой-то задиристый хрен с горы, и вдруг становится ясно, что у вас тут не атмосферное комьюнити - а ебаный концлагерь. Людям свойственно переоценивать себя, свои и чужие поступки, и события своей жизни с точки зрения текущего опыта, это так-то маркер развития и показатель психической зрелости.
Ну как в 30+ оказывается, что родители были не злые компрачикосы, а такие же растерянные и ваще не взрослые чуваки, как ты сейчас, с проблемами в труде и личной жизни, дитем на руках и какими-нибудь суровыми 90-ми, весёлыми нулевыми или интересными десятыми за окном.
Вот правда - в моменте легко можно не понять, что с тобой происходит. И всё это - она сама согласилась, она сама хотела - херня полная, потому что, во-первых, даже несмотря на то, что люди сами несли свои деньги в МММ, Мавроди всё равно посадили, а во-вторых, речь идёт о подростках, которые по определению и жизненным задачам возрастного отрезка отличаются повышенной готовностью принять новые правила, особенно в тех областях, где у них нет никакого опыта. К тому же, в это время люди реально все время находятся под веществами, которые в тестовом режиме впрыскивают в мозг их организмы. Именно поэтому им не дают кредитов, водительских прав и всего такого.
Ну и опять же - если какие-то вещи не сформулированы и не поддерживаются культурой и социумом, их очень трудно в одиночку распознать и определить, даже если ты смутно ощущаешь, что происходит что-то не то. Ну, знаете, когда, например, в компании нормой являются неоплачиваемые переработки, а ты молодой специалист и не очень понимаешь, как должно быть, и вроде хвалят, и люди хорошие, и компания серьезная, а я маленький такой, ну не скандалить же, в самом деле, может я просто чего-то не понимаю, но пойму, когда вырасту. Так что в отсроченном осознании нет ничего необычного, и то, что люди сразу не распознают, что их обманывают, используют или ими манипулируют, не обнуляет собственно обмана или манипуляции. А способ "взять" этот опыт, как позитивный, есть только один: принять произошедшее без иллюзий во всей его неприглядности, прожить, пересобрать то, что от тебя осталось, в новую улучшенную конструкцию и пойти дальше.
Поэтому так важно назвать вещи своими именами: да, меня обманули - и да, я повелась потому-то и потому-то, осознала, больше не повторится. Нам нужно больше людей со здоровой психикой и способностью извлекать уроки из прошлого, так что дамы, вперёд, и пофиг, что сейчас где-то заплакал очередной оксимирон.
Анастасия Лялькина
🔥149❤45👍18💯14👏10❤🔥2
Термин фемвертайзинг пришел в социальные исследования из рекламной индустрии. В 2014 году маркетинговый директор американского женского медиа SheKnows Саманта Скей на конференции AdWeek ввела термин фем-вертайзинг как дружественную для женщин рекламу, которая разрушает гендерные стереотипы, раскрывает таланты женщин и содержит в себе проженские сообщения.
Фемвертайзинг как идеология стремится открыто говорить о жизни женщин, показывать их настоящие заботы и переживания, демонстрировать женский образ в разных контекстах и актуализировать проблемы. Такой подход отличается от каноничного рекламного нарратива. Э. Бекер-Херби, предлагает пять принципов, согласно которым рекламная кампания может считаться фемвертайзингом.
Первый принцип — это разнообразие репрезентаций с применением интерсекциональной оптики: включение в рекламу женщин разных возра-стов, этничностей, рас и других характеристик.
Второй принцип — наличие сообщений, поддерживающих женщин (утверждение возможностей, вдохновение, разговор на табуированные темы, инклюзивность). Это не значит, что рекламный продукт должен стать решением или «волшебной таблеткой» женских проблем.
Третий принцип — сопротивление каноническим рекламным женским образам, уход от стереотипов, например, от фиксации на внешности, женской пассивности. Важны реалистичное аутентичное изображение женщин, демонстрация их интересов и профессиональных занятий.
Четвертый принцип — исключение доминирующего мужского взгляда и уход от женской объективации. Здесь ценится аутентичность женской субъектности.
Наконец, последний принцип — постулат о социальной миссии такой рекламы. Рекламная кампания должна искренне стремиться к социальным изменениям, сотрудничать с фондами, запускать свои программы поддержки женщин.
М. Менендез предлагает расширить аналитический инструментарий: не только избавляться от негативных паттернов, но и расширять возможности идейного воздействия на людей. Ее дополнения включают следующие принципы: рекламная кампания фемвертайзинг должна быть осознанным выбором, сотрудники компании должны разделять эти ценности и не ориентироваться на мужские экспертные голоса; нарраторами должны выступать сами женщины; необходимо использовать интересные и реальные факты и истории; отход от излишней эмоциональности; отказ от эвфемизмов и неологизмов; импульс политического коллективного обращения.
Сильная идеологическая составляющая фемвертайзинга объясняется близостью к феминизму в его неолиберальной трактовке. А для того, чтобы транснациональные производители внедряли проекты по расширению возможностей женщин в рамках корпоративной социальной ответственности, мотивируя их к потреблению , должна была развиваться широкая публичная дискуссия. Ее преломление в рыночном пространстве имеет свою специфику. Так, Р. Гилл считает, что при таком раскладе женщины берут под контроль свою индивидуальную жизнь через потребление, а через солидаризацию и коллективную борьбу. Вот на этом пункте феминизм и бизнес с очевидностью расходятся.
Можно предположить, что подобные рекламные стратегии инструмента-лизируют феминистские идеи и смещают идентификационные поиски новых поколений на потребление, его стиль, дискурсы и образы. Тогда потребность в выражении ценностно окрашенной позиции воплощается в выборе и голосовании кошельком в пользу тех товаров, которые получили в рекламных кампаниях фем-ориентированную смысловую нагрузку, а не в прямом протесте с целью изменения положения женщин в обществе.
Фемвертайзинг как идеология стремится открыто говорить о жизни женщин, показывать их настоящие заботы и переживания, демонстрировать женский образ в разных контекстах и актуализировать проблемы. Такой подход отличается от каноничного рекламного нарратива. Э. Бекер-Херби, предлагает пять принципов, согласно которым рекламная кампания может считаться фемвертайзингом.
Первый принцип — это разнообразие репрезентаций с применением интерсекциональной оптики: включение в рекламу женщин разных возра-стов, этничностей, рас и других характеристик.
Второй принцип — наличие сообщений, поддерживающих женщин (утверждение возможностей, вдохновение, разговор на табуированные темы, инклюзивность). Это не значит, что рекламный продукт должен стать решением или «волшебной таблеткой» женских проблем.
Третий принцип — сопротивление каноническим рекламным женским образам, уход от стереотипов, например, от фиксации на внешности, женской пассивности. Важны реалистичное аутентичное изображение женщин, демонстрация их интересов и профессиональных занятий.
Четвертый принцип — исключение доминирующего мужского взгляда и уход от женской объективации. Здесь ценится аутентичность женской субъектности.
Наконец, последний принцип — постулат о социальной миссии такой рекламы. Рекламная кампания должна искренне стремиться к социальным изменениям, сотрудничать с фондами, запускать свои программы поддержки женщин.
М. Менендез предлагает расширить аналитический инструментарий: не только избавляться от негативных паттернов, но и расширять возможности идейного воздействия на людей. Ее дополнения включают следующие принципы: рекламная кампания фемвертайзинг должна быть осознанным выбором, сотрудники компании должны разделять эти ценности и не ориентироваться на мужские экспертные голоса; нарраторами должны выступать сами женщины; необходимо использовать интересные и реальные факты и истории; отход от излишней эмоциональности; отказ от эвфемизмов и неологизмов; импульс политического коллективного обращения.
Сильная идеологическая составляющая фемвертайзинга объясняется близостью к феминизму в его неолиберальной трактовке. А для того, чтобы транснациональные производители внедряли проекты по расширению возможностей женщин в рамках корпоративной социальной ответственности, мотивируя их к потреблению , должна была развиваться широкая публичная дискуссия. Ее преломление в рыночном пространстве имеет свою специфику. Так, Р. Гилл считает, что при таком раскладе женщины берут под контроль свою индивидуальную жизнь через потребление, а через солидаризацию и коллективную борьбу. Вот на этом пункте феминизм и бизнес с очевидностью расходятся.
Можно предположить, что подобные рекламные стратегии инструмента-лизируют феминистские идеи и смещают идентификационные поиски новых поколений на потребление, его стиль, дискурсы и образы. Тогда потребность в выражении ценностно окрашенной позиции воплощается в выборе и голосовании кошельком в пользу тех товаров, которые получили в рекламных кампаниях фем-ориентированную смысловую нагрузку, а не в прямом протесте с целью изменения положения женщин в обществе.
👏33❤14👍6❤🔥4
Но в то же время позитивный аспект фемвертайзинга можно усмотреть в том, что охват аудитории рекламных кампаний на разных площадках довольно значителен, и такие кампании могут вступать в диалог, стимулировать осведомленность о разных проблемах женщин, хотя бы на культурно-потребительском уровне. Однако важно отметить, что фемвертайзинг не имеет прямой связи с политическими движениями, бренды в своих рекламных посланиях избегают явной политизации, чтобы не вызывать общественного дискомфорта, который зачастую ассоциировался с феминистками на протяжении всей социальной истории
Неолиберальный феминизм опирается на новую рыночную рациональность, в основе которой лежат представления об индивидуальной свободе и идентичности, личном выборе и расширении прав и возможностей, отказ от стереотипов, стремление к самореализации- Феминизм считается личным делом, образом жизни, он приравнивается к свободе выбора во всех аспектах жизни женщины.
Панарина Е. С.
Рекламный гендерный перформанс: как фемвертайзинг репрезентирует женщин
Неолиберальный феминизм опирается на новую рыночную рациональность, в основе которой лежат представления об индивидуальной свободе и идентичности, личном выборе и расширении прав и возможностей, отказ от стереотипов, стремление к самореализации- Феминизм считается личным делом, образом жизни, он приравнивается к свободе выбора во всех аспектах жизни женщины.
Панарина Е. С.
Рекламный гендерный перформанс: как фемвертайзинг репрезентирует женщин
🔥38❤11👏7👍3