Если бы насильственный секс был венцом наших желаний, даже мы были бы уже полностью удовлетворены.
Если бы мужское доминирование делало нас счастливыми, улыбки не сходили бы с наших лиц.
Женщины сопротивляются мужскому доминированию потому, что оно нам не нравится.
Женщины, участвующие в политической борьбе, сопротивляются мужскому доминированию путем открытого, грубого, недвусмысленного бунта. Их называют противоестественными, потому что их естество не находит удовольствия в унижении и подчинении.
Женщины, политикой не интересующиеся, сопротивляются мужскому доминированию при помощи уймы всевозможных тактик избегания и саботажа, от знаменитой головной боли до эпидемии клинической депрессии, от самоубийств до всплеска популярности на рецептурные транквилизаторы, от срывания злости на детях до убийства бьющего мужа. Женщин, не интересующихся политикой, тоже называют противоестественными. Их обвиняют в подлости, притворстве или вечном недовольстве ― из-за выбранной ими тактики сопротивления. Им также чужды радости боли и подчинения.
В общем-то, женщину, живущую в ладу со своей женской природой, найти нелегко. Нас заперли по домам, укротили, подчинили, хотя бы только внешне, — но это заслуга мужской силы, а не женской природы. Иногда мы притворяемся теми, кем, по мнению мужчин, являемся, — потому что верим им или надеемся их задобрить. Иногда мы пытаемся стать теми, кем мужчины хотят нас видеть, потому что наши жизни в их руках.
Андреа Дворкин
Насилие над женщинами: разбивает сердца и ломает кости
Письма из зоны военных действий
Если бы мужское доминирование делало нас счастливыми, улыбки не сходили бы с наших лиц.
Женщины сопротивляются мужскому доминированию потому, что оно нам не нравится.
Женщины, участвующие в политической борьбе, сопротивляются мужскому доминированию путем открытого, грубого, недвусмысленного бунта. Их называют противоестественными, потому что их естество не находит удовольствия в унижении и подчинении.
Женщины, политикой не интересующиеся, сопротивляются мужскому доминированию при помощи уймы всевозможных тактик избегания и саботажа, от знаменитой головной боли до эпидемии клинической депрессии, от самоубийств до всплеска популярности на рецептурные транквилизаторы, от срывания злости на детях до убийства бьющего мужа. Женщин, не интересующихся политикой, тоже называют противоестественными. Их обвиняют в подлости, притворстве или вечном недовольстве ― из-за выбранной ими тактики сопротивления. Им также чужды радости боли и подчинения.
В общем-то, женщину, живущую в ладу со своей женской природой, найти нелегко. Нас заперли по домам, укротили, подчинили, хотя бы только внешне, — но это заслуга мужской силы, а не женской природы. Иногда мы притворяемся теми, кем, по мнению мужчин, являемся, — потому что верим им или надеемся их задобрить. Иногда мы пытаемся стать теми, кем мужчины хотят нас видеть, потому что наши жизни в их руках.
Андреа Дворкин
Насилие над женщинами: разбивает сердца и ломает кости
Письма из зоны военных действий
❤65🔥18😢13👍3
Если о роли женщин в советской промышленности, сельском хозяйстве и образовании в 1960—1970-х гг. хотя бы упоминается в достаточно большом количестве исторических работ, то труд женщин в морском торговом флоте СССР до сих пор полностью игнорировался отечественной историографией как в части изучения количественных параметров вопроса, так и в части анализа роли женщин в гендерном укладе преимущественно мужского по своему составу морского сообщества, циркулирующих в профессиональной среде гендерных стереотипов, восприятия морячек советским обществом и т. д.
<...>
В послевоенные десятилетия, согласно статистическим данным, существенно снизилось участие женщин в сельском хозяйстве (на 18 % в 1961 г. по сравнению с 1945 г.) и сфере транспорта (на 15 %). К 1961 г. численное преобладание женщин наблюдалось в таких отраслях народного хозяйства, как просвещение и наука (62 %), связь (64 %), торговля и общественное питание (70 %), здравоохранение (86 %). Профессии в торговле и общественном питании, в сфере коммунального, хозяйственного и бытового обслуживания в общественном дискурсе начинают квалифицироваться как «женские».
Схожие тенденции мы наблюдаем и в отношении занятости женщин в торговом флоте в 1950—1960-х гг. С одной стороны, происходит постепенный уход женщин с занимаемых ими во время войны «мужских» должностей, связанных с эксплуатацией судна (штурманы, радисты, матросы, кочегары и др.). Вспоминая о послевоенном периоде, один из наших респондентов констатировал:
Уже таких категорий, как кочегары, как матросы, женщин не стало. <…> Женщин-механиков тоже не стало, это была у нас одна когда-то или две… На маленьких катерах были. А потом с развитием флота, где-то после 50-х, войны, с развитием флота все уменьшалось.
С другой стороны, отмечается феминизация профессий, связанных с питанием и бытовым обслуживанием на судах, что ясно прослеживается в рассказах наших респондентов. Остановимся на рассмотрении этой тенденции более подробно. Количество членов экипажа в изучаемый период варьировалось в зависимости от типа судна и могло составлять от 15 человек на буксирах до 60 и более на пассажирских судах и ледоколах, однако в экипаже самого распространенного типа судов — грузовых (сухогрузы, контейнеровозы, танкеры и др.) — начитывалось в среднем 25—30 человек, в их числе, по сообщениям интервьюируемых, женщин обычно было от 3 до 7.
Респонденты без труда отвечали на вопрос интервьюера о том, кем женщины чаще всего работали во флоте в изучаемый период, причем эти ответы в смысловом отношении были одинаковыми у всех:
…женская должность: буфетчица, дневальная, уборщица, доктор, повариха. …Элементарные эти пять должностей… они были чисто женские
Таким образом, в позднесоветский период в гендерном укладе профессионального сообщества моряков торгового флота СССР женщине отводится исполнение трудовых ролей, связанных с питанием, заботой, поддержанием чистоты и порядка, т. е. такими обязанностями, которые в послевоенном советском обществе прочно ассоциировались с «нормативной» женственностью.
Ксения Еременко, Елена Поливанчук
«Море принадлежит мужчинам?»: женщины в профессиональном сообществе советского торгового флота в 1960—1970-х гг.
<...>
В послевоенные десятилетия, согласно статистическим данным, существенно снизилось участие женщин в сельском хозяйстве (на 18 % в 1961 г. по сравнению с 1945 г.) и сфере транспорта (на 15 %). К 1961 г. численное преобладание женщин наблюдалось в таких отраслях народного хозяйства, как просвещение и наука (62 %), связь (64 %), торговля и общественное питание (70 %), здравоохранение (86 %). Профессии в торговле и общественном питании, в сфере коммунального, хозяйственного и бытового обслуживания в общественном дискурсе начинают квалифицироваться как «женские».
Схожие тенденции мы наблюдаем и в отношении занятости женщин в торговом флоте в 1950—1960-х гг. С одной стороны, происходит постепенный уход женщин с занимаемых ими во время войны «мужских» должностей, связанных с эксплуатацией судна (штурманы, радисты, матросы, кочегары и др.). Вспоминая о послевоенном периоде, один из наших респондентов констатировал:
Уже таких категорий, как кочегары, как матросы, женщин не стало. <…> Женщин-механиков тоже не стало, это была у нас одна когда-то или две… На маленьких катерах были. А потом с развитием флота, где-то после 50-х, войны, с развитием флота все уменьшалось.
С другой стороны, отмечается феминизация профессий, связанных с питанием и бытовым обслуживанием на судах, что ясно прослеживается в рассказах наших респондентов. Остановимся на рассмотрении этой тенденции более подробно. Количество членов экипажа в изучаемый период варьировалось в зависимости от типа судна и могло составлять от 15 человек на буксирах до 60 и более на пассажирских судах и ледоколах, однако в экипаже самого распространенного типа судов — грузовых (сухогрузы, контейнеровозы, танкеры и др.) — начитывалось в среднем 25—30 человек, в их числе, по сообщениям интервьюируемых, женщин обычно было от 3 до 7.
Респонденты без труда отвечали на вопрос интервьюера о том, кем женщины чаще всего работали во флоте в изучаемый период, причем эти ответы в смысловом отношении были одинаковыми у всех:
…женская должность: буфетчица, дневальная, уборщица, доктор, повариха. …Элементарные эти пять должностей… они были чисто женские
Таким образом, в позднесоветский период в гендерном укладе профессионального сообщества моряков торгового флота СССР женщине отводится исполнение трудовых ролей, связанных с питанием, заботой, поддержанием чистоты и порядка, т. е. такими обязанностями, которые в послевоенном советском обществе прочно ассоциировались с «нормативной» женственностью.
Ксения Еременко, Елена Поливанчук
«Море принадлежит мужчинам?»: женщины в профессиональном сообществе советского торгового флота в 1960—1970-х гг.
😢27👍13🔥4
ОТЧЕГО КРИЧАТ ЛЮДИ
одни люди кричат от боли
другие -- от страха
третьи люди кричат чтоб услышали
четвертые -- чтобы привлечь внимание
пятые люди кричат, чтобы напугать
шестые кричат, потому что приказали пятые
седьмые -- чтобы шестые кричали громче
восьмые кричат, чтобы перекричать седьмых
девятые кричат, что не надо никого слушать
десятые кричат: перестаньте кричать
Сабрина Брило
одни люди кричат от боли
другие -- от страха
третьи люди кричат чтоб услышали
четвертые -- чтобы привлечь внимание
пятые люди кричат, чтобы напугать
шестые кричат, потому что приказали пятые
седьмые -- чтобы шестые кричали громче
восьмые кричат, чтобы перекричать седьмых
девятые кричат, что не надо никого слушать
десятые кричат: перестаньте кричать
Сабрина Брило
🔥24😢7❤1
Стигма — это некий маркер, который отделяет (и отдаляет) человека от других. Он может быть физическим или связанным с личностью, идеологией, социальной группой, к которой принадлежит человек. К сожалению, менструация — среди наиболее сильно стигматизированных явлений. В противном случае эндометриоз не был бы настолько плохо изучен, а мне не пришлось бы писать эту книгу.
В некоторых регионах Непала и Индии женщин во время менструации изолируют. Их заставляют уходить в отдаленные хижины с чудовищными гигиеническими условиями, без пищи или питьевой воды. Так происходит и в регионах западной Африки, где менструацию называют болезнью крови. Там женщины во время месячных также вынуждены покидать свои дома.
Но и мы, представители Запада, не свободны от стигмы. В Библии, Торе и Коране, священных книгах основных монотеистических религий, говорится, что во время менструации женщина нечиста и мужчины должны держаться от нее в стороне. Упоминается и запрет на сексуальные контакты в эти дни. В книге Левит (части Библии) менструацию, наряду с гонореей, называют главной причиной нечистоты. Не надо думать, что эти заблуждения не дожили до наших дней. В некоторых исламских странах именно первая менструация становится моментом, когда девочку изолируют от мальчиков, а порой и заставляют носить чадру или бурку, чтобы скрыть ее лицо от мужчин.
В Испании еще совсем недавно считалось, что во время месячных не стоит принимать душ, запачканное кровью белье женщины стирали тайком, а сам факт менструации скрывали. Суеверий хватает до сих пор — вплоть до того, что «во время месячных нельзя делать майонез, а то он свернется». Предстоит еще много работы, чтобы женщины могли говорить о менструации с такой же легкостью, как о головной боли.
Само слово «менструация» до сих пор заменяют эвфемизмами (иносказаниями): «плохо себя чувствую», «женские дела», «эти дни»… Сколько раз, особенно в юности, вам приходилось ссылаться на «недомогание», вместо того чтобы открыто сказать, что у вас месячные? Говорить о менструации до сих пор считается странным, особенно при мужчинах, и это очень грустно: создается впечатление, что месячные — это стыдно и нужно их скрывать.
Пару лет назад теннисистка Хэзер Уотсон потерпела поражение на чемпионате Open в Австралии. В интервью она призналась, что недотянула из-за «женских дел». На Олимпийских играх в Рио-де-Жанейро спортсменка из Китая сообщила, что низкие оценки и плохая результативность связаны с менструацией. Это вызвало полемику, потому что она открыто затронула табуированную тему. Возникла дискуссия: должны ли спортсменки во время месячных соревноваться на равных условиях с другими и насколько вообще важно говорить о менструации не таясь.
Как мы видим, связанные с менструацией мифы, проблемы с ее обсуждением, недостаточная нормализация делают почти невозможным и спокойный разговор об эндометриозе. Пришло время опровергнуть заблуждения и покончить с табу, начав откровенно говорить о естественных процессах, таких как дыхание, прием пищи, менструация.
Франсиско Кармона
Эндометриоз. Как разобраться в причинах и симптомах и позаботиться о себе в повседневной жизни
В некоторых регионах Непала и Индии женщин во время менструации изолируют. Их заставляют уходить в отдаленные хижины с чудовищными гигиеническими условиями, без пищи или питьевой воды. Так происходит и в регионах западной Африки, где менструацию называют болезнью крови. Там женщины во время месячных также вынуждены покидать свои дома.
Но и мы, представители Запада, не свободны от стигмы. В Библии, Торе и Коране, священных книгах основных монотеистических религий, говорится, что во время менструации женщина нечиста и мужчины должны держаться от нее в стороне. Упоминается и запрет на сексуальные контакты в эти дни. В книге Левит (части Библии) менструацию, наряду с гонореей, называют главной причиной нечистоты. Не надо думать, что эти заблуждения не дожили до наших дней. В некоторых исламских странах именно первая менструация становится моментом, когда девочку изолируют от мальчиков, а порой и заставляют носить чадру или бурку, чтобы скрыть ее лицо от мужчин.
В Испании еще совсем недавно считалось, что во время месячных не стоит принимать душ, запачканное кровью белье женщины стирали тайком, а сам факт менструации скрывали. Суеверий хватает до сих пор — вплоть до того, что «во время месячных нельзя делать майонез, а то он свернется». Предстоит еще много работы, чтобы женщины могли говорить о менструации с такой же легкостью, как о головной боли.
Само слово «менструация» до сих пор заменяют эвфемизмами (иносказаниями): «плохо себя чувствую», «женские дела», «эти дни»… Сколько раз, особенно в юности, вам приходилось ссылаться на «недомогание», вместо того чтобы открыто сказать, что у вас месячные? Говорить о менструации до сих пор считается странным, особенно при мужчинах, и это очень грустно: создается впечатление, что месячные — это стыдно и нужно их скрывать.
Пару лет назад теннисистка Хэзер Уотсон потерпела поражение на чемпионате Open в Австралии. В интервью она призналась, что недотянула из-за «женских дел». На Олимпийских играх в Рио-де-Жанейро спортсменка из Китая сообщила, что низкие оценки и плохая результативность связаны с менструацией. Это вызвало полемику, потому что она открыто затронула табуированную тему. Возникла дискуссия: должны ли спортсменки во время месячных соревноваться на равных условиях с другими и насколько вообще важно говорить о менструации не таясь.
Как мы видим, связанные с менструацией мифы, проблемы с ее обсуждением, недостаточная нормализация делают почти невозможным и спокойный разговор об эндометриозе. Пришло время опровергнуть заблуждения и покончить с табу, начав откровенно говорить о естественных процессах, таких как дыхание, прием пищи, менструация.
Франсиско Кармона
Эндометриоз. Как разобраться в причинах и симптомах и позаботиться о себе в повседневной жизни
👍48❤22
В 2015 году Ангела Меркель сделала неожиданный шаг и открыла немецкую границу – и в сторону Германии двинулся небольшой, но все же заметный поток мигрантов. В основном это были беженцы, спасающиеся от войны в Сирии. Тысячи человек бежали по горам в Турцию, а оттуда по Эгейскому морю – в Грецию. Меркель предложила им убежище. К сирийцам присоединились жертвы репрессий и военных конфликтов из Ирака, Афганистана и некоторых других стран. В 2015 году население Германии увеличилось на 1,1 млн человек, треть из которых были сирийскими беженцами. Страна как магнитом притягивала обездоленных и несчастных, и решение Меркель вызывает уважение.
Германия благодаря мигрантам впервые за 50 лет показала годовой прирост населения в 1 %. Власти не справлялись с потоком желающих, и потенциальных иммигрантов начали разделять на две категории – тех, кто прибыл из «опасных» стран (например, Сирии), и выходцев из «безопасных» государств вроде Албании или Пакистана. Гражданам последних убежище не предоставляли, но задержки с обработкой документов привели к тому, что многие мигранты продолжали оставаться в стране нелегально.
Немцы с опаской отнеслись к идее впустить в страну миллион чужаков, и, так как немецкое гражданство позволяет беспрепятственно перемещаться по территории всего ЕС, это чувство разделили и ближайшие соседи Германии. Возникли вопросы экономического характера: что, если новоприбывшие граждане не станут трудиться на благо страны, обогащая ее налогами, а будут жить на пособия, используя систему социального обеспечения.
На самом деле, как показывают исследования, проводившиеся в Германии (и не только в Германии), мигранты, как правило, обладают такой же или более высокой квалификацией, чем местное население. Из доклада Центра европейских экономических исследований, опубликованного в 2012 году, явствует, что каждый из 6,6 млн жителей Германии, обладающих другим гражданством, в среднем приносит в казну 4127 долларов «прибыли» – это сумма уплаченных ими налогов за вычетом полученных ими социальных пособий. В 2012 году мигранты принесли Германии 22 млрд евро. В конечном итоге мигранты выгодны для страны.
Ключевые слова – в конечном итоге. Чтобы иммигрант социально и профессионально адаптировался в новой стране, нужно время – порой несколько лет. И мигранты последних волн отличаются от тех, кто приезжал в Германию раньше, когда в страну впускали специалистов, предварительно отобранных в соответствии с их профессиональной подготовкой. Единый рынок и расширение ЕС привлекли в Германию множество низкоквалифицированных работников, а после решения Меркель о предоставлении убежища мигрантам средний представитель этой категории лиц отличается меньшим уровнем квалификации, чем мигранты предыдущих лет.
Придется ли немцам, которым и так стоит немалых трудов прокормить стареющих сограждан, платить еще и за новоприбывших граждан? Согласно данным немецкого правительства, в 2015 году на получение пособий претендовало примерно полмиллиона беженцев. В 2016 году расходы на эту статью бюджета составили 10 млрд евро. Для экономики, которая каждый год показывает триллионные доходы, это не смертельно – но все равно неприятно.
Каковы будут экономические эффекты от решения Меркель? Наибольшую угрозу новые мигранты представляют низкоквалифицированным немцам, работающим на малооплачиваемых должностях. Исследование университета Оксфорда показало, что в среднем зарплаты таких немцев могут снизиться на 2 %. При этом, несмотря на бурный рост населения, безработица в Германии не выросла – а вот экономика в 2017-м побила многие рекорды. Ставка Меркель на мигрантов окупилась, но только потому, что быстро растущая экономика смогла переварить приток мигрантов. И это справедливо для всех государств – массовая иммиграция не приводит к финансовым проблемам только в том случае, если экономика бурно развивается и требует новых рабочих рук. В противном случае преимущества будут перекрыты социальными проблемами, связанными с новыми мигрантами.
Германия благодаря мигрантам впервые за 50 лет показала годовой прирост населения в 1 %. Власти не справлялись с потоком желающих, и потенциальных иммигрантов начали разделять на две категории – тех, кто прибыл из «опасных» стран (например, Сирии), и выходцев из «безопасных» государств вроде Албании или Пакистана. Гражданам последних убежище не предоставляли, но задержки с обработкой документов привели к тому, что многие мигранты продолжали оставаться в стране нелегально.
Немцы с опаской отнеслись к идее впустить в страну миллион чужаков, и, так как немецкое гражданство позволяет беспрепятственно перемещаться по территории всего ЕС, это чувство разделили и ближайшие соседи Германии. Возникли вопросы экономического характера: что, если новоприбывшие граждане не станут трудиться на благо страны, обогащая ее налогами, а будут жить на пособия, используя систему социального обеспечения.
На самом деле, как показывают исследования, проводившиеся в Германии (и не только в Германии), мигранты, как правило, обладают такой же или более высокой квалификацией, чем местное население. Из доклада Центра европейских экономических исследований, опубликованного в 2012 году, явствует, что каждый из 6,6 млн жителей Германии, обладающих другим гражданством, в среднем приносит в казну 4127 долларов «прибыли» – это сумма уплаченных ими налогов за вычетом полученных ими социальных пособий. В 2012 году мигранты принесли Германии 22 млрд евро. В конечном итоге мигранты выгодны для страны.
Ключевые слова – в конечном итоге. Чтобы иммигрант социально и профессионально адаптировался в новой стране, нужно время – порой несколько лет. И мигранты последних волн отличаются от тех, кто приезжал в Германию раньше, когда в страну впускали специалистов, предварительно отобранных в соответствии с их профессиональной подготовкой. Единый рынок и расширение ЕС привлекли в Германию множество низкоквалифицированных работников, а после решения Меркель о предоставлении убежища мигрантам средний представитель этой категории лиц отличается меньшим уровнем квалификации, чем мигранты предыдущих лет.
Придется ли немцам, которым и так стоит немалых трудов прокормить стареющих сограждан, платить еще и за новоприбывших граждан? Согласно данным немецкого правительства, в 2015 году на получение пособий претендовало примерно полмиллиона беженцев. В 2016 году расходы на эту статью бюджета составили 10 млрд евро. Для экономики, которая каждый год показывает триллионные доходы, это не смертельно – но все равно неприятно.
Каковы будут экономические эффекты от решения Меркель? Наибольшую угрозу новые мигранты представляют низкоквалифицированным немцам, работающим на малооплачиваемых должностях. Исследование университета Оксфорда показало, что в среднем зарплаты таких немцев могут снизиться на 2 %. При этом, несмотря на бурный рост населения, безработица в Германии не выросла – а вот экономика в 2017-м побила многие рекорды. Ставка Меркель на мигрантов окупилась, но только потому, что быстро растущая экономика смогла переварить приток мигрантов. И это справедливо для всех государств – массовая иммиграция не приводит к финансовым проблемам только в том случае, если экономика бурно развивается и требует новых рабочих рук. В противном случае преимущества будут перекрыты социальными проблемами, связанными с новыми мигрантами.
❤23👍5😢1
Впрочем, даже несмотря на процветающую экономику, многие немцы недовольны тем, что государство, по их мнению, перестало блюсти их интересы. Они считают, что иммиграция не поможет решить проблему стареющего населения, а нагрузка на социальный сектор (здравоохранение, образование, пособия) увеличится. Даже те, кто искренне сочувствует тяготам и лишениям беженцев, опасаются за собственное благополучие.
Их можно понять. Интеграция и ассимиляция мигрантов – непростая задача. Но, возможно, именно с миграцией связано решение многих экономических проблем современных стран. Немцам и мигрантам непросто привыкнуть к жизни бок о бок друг с другом, особенно учитывая, что у каждого отдельного гражданина свой жизненный опыт (то же самое относится и к другим аспектам глобализации).
Даршини Дэвид
Доллар всемогущий. Как работает экономика глобализованного мира
Их можно понять. Интеграция и ассимиляция мигрантов – непростая задача. Но, возможно, именно с миграцией связано решение многих экономических проблем современных стран. Немцам и мигрантам непросто привыкнуть к жизни бок о бок друг с другом, особенно учитывая, что у каждого отдельного гражданина свой жизненный опыт (то же самое относится и к другим аспектам глобализации).
Даршини Дэвид
Доллар всемогущий. Как работает экономика глобализованного мира
❤25👍5
Считается, что понятие "женские исследования" ввела в научный оборот историк из США Мэри Бирд (автор книг "Женщина как сила в истории" (1946), "Америка и женщины глазами женщин" (1933).
В 1934 году она разработала 56-страничную учебную программу курса "Влияние изменений в политической экономии на женщин". Но создание курсов по женским исследованиям и программ аспирантур на степень магистра социальных и гуманитарных наук стало частью образовательных программ в университетах США и Европы лишь с конца 60-х - начала 70-х гг. Это происходило в условиях роста женских движений во многих западных странах. Женщины-студентки требовали от учебных программ включения научных знаний о женской проблематике, о женщинах в прошлом и в различных культурах. Отделения социологии, истории, литературы, антропологии были пионерами в чтении новых курсов на феминистской основе для студенческой молодежи.
Первая официальная программа по женским исследованиям была утверждена в университете штата Сан-Диего в 1970 году. С той поры в большинстве университетов США и Европы созданы самостоятельные отделения или центры, или программы по женским/гендерным исследованиям, которые предлагают лекции, семинары, темы курсовых и дипломных работ для студентов обоих полов, а также курсы в сфере повышения квалификации и взрослого образования за стенами университетов. (В Швеции, например, существует программа изучения феминистской проблематики для членов правительства). Преподавание женских/гендерных исследований во многом способствует формированию нового общественного сознания, свободного от стереотипных представлений о господстве и подчиненности одного пола по отношению к другому, и равноправных партнерских отношений между полами во всех сферах общественной и семейной жизни.
Несмотря на развивающуюся интеллектуальную мощь женских исследований с конца 80-х гг. у нас в стране, они весьма слабо интегрированы в систему высшего образования (вовсе отсутствуют в сфере начального, среднего, а также в системе образования для взрослых). Тем не менее, в России в начале 90-х гг. быстро стал проявляться интерес к курсам по женской/гендерной проблематике как со стороны преподавателей социальных и гуманитарных наук, так и студентов.
Первый опыт введения этого курса в учебные программы и проблемы преподавания его в российских вузах обсуждались в начале 1996 года на научной конференции "Гендерные исследования в России: проблемы взаимодействия и перспективы развития", организованной Московским центром гендерных исследований. В июле 1996 г. МЦГИ и кафедра социологии и политологии Тверского государственного университета организовали и провели первую Всероссийскую летнюю школу по женским/гендерным исследованиям.
Успенская В.И.
Женские гендерные иследования в системе университетского образования
В 1934 году она разработала 56-страничную учебную программу курса "Влияние изменений в политической экономии на женщин". Но создание курсов по женским исследованиям и программ аспирантур на степень магистра социальных и гуманитарных наук стало частью образовательных программ в университетах США и Европы лишь с конца 60-х - начала 70-х гг. Это происходило в условиях роста женских движений во многих западных странах. Женщины-студентки требовали от учебных программ включения научных знаний о женской проблематике, о женщинах в прошлом и в различных культурах. Отделения социологии, истории, литературы, антропологии были пионерами в чтении новых курсов на феминистской основе для студенческой молодежи.
Первая официальная программа по женским исследованиям была утверждена в университете штата Сан-Диего в 1970 году. С той поры в большинстве университетов США и Европы созданы самостоятельные отделения или центры, или программы по женским/гендерным исследованиям, которые предлагают лекции, семинары, темы курсовых и дипломных работ для студентов обоих полов, а также курсы в сфере повышения квалификации и взрослого образования за стенами университетов. (В Швеции, например, существует программа изучения феминистской проблематики для членов правительства). Преподавание женских/гендерных исследований во многом способствует формированию нового общественного сознания, свободного от стереотипных представлений о господстве и подчиненности одного пола по отношению к другому, и равноправных партнерских отношений между полами во всех сферах общественной и семейной жизни.
Несмотря на развивающуюся интеллектуальную мощь женских исследований с конца 80-х гг. у нас в стране, они весьма слабо интегрированы в систему высшего образования (вовсе отсутствуют в сфере начального, среднего, а также в системе образования для взрослых). Тем не менее, в России в начале 90-х гг. быстро стал проявляться интерес к курсам по женской/гендерной проблематике как со стороны преподавателей социальных и гуманитарных наук, так и студентов.
Первый опыт введения этого курса в учебные программы и проблемы преподавания его в российских вузах обсуждались в начале 1996 года на научной конференции "Гендерные исследования в России: проблемы взаимодействия и перспективы развития", организованной Московским центром гендерных исследований. В июле 1996 г. МЦГИ и кафедра социологии и политологии Тверского государственного университета организовали и провели первую Всероссийскую летнюю школу по женским/гендерным исследованиям.
Успенская В.И.
Женские гендерные иследования в системе университетского образования
👍25❤8
ПРО ХЛЕБ И ПИВО
Пойдёшь в магазин
Только за хлебом и пивом,
А там 33-процентные сливки
И помидоры красивые.
И всё по акции,
Буквально всё,
Даже куриная грудка,
Даже свежевыжатый сок.
Наберёшь тележку целую
И выясняешь на кассе,
Что буквально вчера
Закончились акции.
Сопишь и выбираешь -
Нудная курица или желанный сок?
Потому что без акции
Невозможно взять всё.
Потом идёшь домой с лёгкой сумкой,
Думаешь: в жизни всё так же:
Наберёшь любви там, успеха в работе, дружбы,
Подойдёшь к кассе,
И выясняется:
Извините, дорогой покупатель, но
Буквально вчера закончились акции,
Причём буквально на всё.
Екатерина Симонова
Пойдёшь в магазин
Только за хлебом и пивом,
А там 33-процентные сливки
И помидоры красивые.
И всё по акции,
Буквально всё,
Даже куриная грудка,
Даже свежевыжатый сок.
Наберёшь тележку целую
И выясняешь на кассе,
Что буквально вчера
Закончились акции.
Сопишь и выбираешь -
Нудная курица или желанный сок?
Потому что без акции
Невозможно взять всё.
Потом идёшь домой с лёгкой сумкой,
Думаешь: в жизни всё так же:
Наберёшь любви там, успеха в работе, дружбы,
Подойдёшь к кассе,
И выясняется:
Извините, дорогой покупатель, но
Буквально вчера закончились акции,
Причём буквально на всё.
Екатерина Симонова
🔥29😢13👍1🥰1
Учебники подают действия женщин и мужчин совершенно по-разному. Только наше упорное нежелание признать факт дискриминации заставляет нас этого не замечать. Начиная с букваря, подача разных полов идет как бы в строго продуманном виде: мужчины показываются как существа инициативные, независимые, а женщины - как подчиняющиеся и зависимые, как друзья, жены или в лучшем случае как помощницы мужчин, способствующие их успеху.
Так, в 554 сюжетах, предлагаемых для чтения американским школьникам, проанализированных авторами-феминистами в 1972 г., мужчины представлены гораздо более интеллектуально развитыми, чем женщины. И в процессе школьного обучения отношение к мальчикам и девочкам практически неодинаковое: например, в США учителя уделяют на уроках, как правило, больше внимания мальчикам (иногда до 20%), им часто дают больше времени для занятий с техникой, например в компьютерных классах, от них просто ждут успеха и настраивают их на успех и на необходимость прилагать усилия, а на девочек смотрят как на будущих мам.5)
В одной из московских школ в 1993 г. после окончания 10 классов мальчикам были подарены разные книги с разными надписями, а девочкам - одна и та же книга с единственной надписью - пожеланием счастья в личной жизни. (Это к вопросу о том, какой должна быть девочка по мнению современного нам общества, но в реальности-то дела обстоят как раз иначе: многие девочки, несмотря ни на что, все-таки ведут себя активно).
В этом отношении интересный факт сообщила одна из американских исследовательниц - Б. Бендерли. Она в своей книге "Миф о двух сознаниях" указывает на то, что практикующиеся сейчас по всему миру (и у нас в том числе) тесты IQ (КИ), которые помогают определить коэффициент интеллектуальности и по которым иногда набирают студентов, - эти тесты известны нам сейчас не в первом своем варианте. Дело в том, что первоначально предложенные тесты показывали, что девочки и девушки зачастую (и даже едва ли не как правило) имели показатели КИ выше, чем мальчики и юноши. И тогда создателям тестов пришлось изменить контрольные вопросы, с тем чтобы они "подыгрывали" мужским ответам. Так что теперь коэффициент интеллектуальности определяется безопасным для мужчин способом.6).
Еще больше видна эта несправедливость при приеме абитуриентов. При наборе студентов в один из московских вузов по специальности "переводчик с английского языка" в 1992 г. было совершенно открыто объявлено, что для мальчиков конкурсный балл при поступлении в вуз будет 16 (то есть они могли сдать все экзамены на 4), в то время как для девочек - 20.
Мы уже не говорим о примитивных и непомерно раздутых ожиданиях от будущего брака, прививаемых молодежи ("пришел "он" и началось счастье..."), ожиданиях, которые совсем не всегда имеют реальные основания в действительной брачной жизни молодых супругов. Это приводит к почти поголовному резкому стрессу, который постоянно повторяется в каждом новом поколении, и все это, что называется, "сходит с рук" патриархатному типу нашей культуры.
И далее, если девушка заканчивает вуз и устраивается работать, все это, конечно, продолжается. Если она попадает даже в такую относительно благоприятную и терпимую среду как научный коллектив, то все равно и здесь она сталкивается с рядом дополнительных трудностей. Это происходит потому, что сама организация труда в современном научном коллективе - это тоже некая своеобразная модель рынка труда, на котором действуют жесткие условия конкуренции, и при этом одни условия участия предлагаются для мужчин - другие для женщин. Распределение круга обязанностей, сфер влияния, меры вознаграждения, скорости продвижения и т.п. практически устанавливаются в науке не в зависимости от статей, утвержденных в рамках трудового законодательства, а традиционным неписаным путем - в соответствии со сложившимся привычным порядком (а значит, с сохранением всех классических стереотипов патриархатной иерархии, которые воспроизводятся в современных условиях в несколько модернизированном виде).
Татьяна Клименкова
Экспозиция проблемы. Лики подавления: дискриминация прямая и косвенная
Так, в 554 сюжетах, предлагаемых для чтения американским школьникам, проанализированных авторами-феминистами в 1972 г., мужчины представлены гораздо более интеллектуально развитыми, чем женщины. И в процессе школьного обучения отношение к мальчикам и девочкам практически неодинаковое: например, в США учителя уделяют на уроках, как правило, больше внимания мальчикам (иногда до 20%), им часто дают больше времени для занятий с техникой, например в компьютерных классах, от них просто ждут успеха и настраивают их на успех и на необходимость прилагать усилия, а на девочек смотрят как на будущих мам.5)
В одной из московских школ в 1993 г. после окончания 10 классов мальчикам были подарены разные книги с разными надписями, а девочкам - одна и та же книга с единственной надписью - пожеланием счастья в личной жизни. (Это к вопросу о том, какой должна быть девочка по мнению современного нам общества, но в реальности-то дела обстоят как раз иначе: многие девочки, несмотря ни на что, все-таки ведут себя активно).
В этом отношении интересный факт сообщила одна из американских исследовательниц - Б. Бендерли. Она в своей книге "Миф о двух сознаниях" указывает на то, что практикующиеся сейчас по всему миру (и у нас в том числе) тесты IQ (КИ), которые помогают определить коэффициент интеллектуальности и по которым иногда набирают студентов, - эти тесты известны нам сейчас не в первом своем варианте. Дело в том, что первоначально предложенные тесты показывали, что девочки и девушки зачастую (и даже едва ли не как правило) имели показатели КИ выше, чем мальчики и юноши. И тогда создателям тестов пришлось изменить контрольные вопросы, с тем чтобы они "подыгрывали" мужским ответам. Так что теперь коэффициент интеллектуальности определяется безопасным для мужчин способом.6).
Еще больше видна эта несправедливость при приеме абитуриентов. При наборе студентов в один из московских вузов по специальности "переводчик с английского языка" в 1992 г. было совершенно открыто объявлено, что для мальчиков конкурсный балл при поступлении в вуз будет 16 (то есть они могли сдать все экзамены на 4), в то время как для девочек - 20.
Мы уже не говорим о примитивных и непомерно раздутых ожиданиях от будущего брака, прививаемых молодежи ("пришел "он" и началось счастье..."), ожиданиях, которые совсем не всегда имеют реальные основания в действительной брачной жизни молодых супругов. Это приводит к почти поголовному резкому стрессу, который постоянно повторяется в каждом новом поколении, и все это, что называется, "сходит с рук" патриархатному типу нашей культуры.
И далее, если девушка заканчивает вуз и устраивается работать, все это, конечно, продолжается. Если она попадает даже в такую относительно благоприятную и терпимую среду как научный коллектив, то все равно и здесь она сталкивается с рядом дополнительных трудностей. Это происходит потому, что сама организация труда в современном научном коллективе - это тоже некая своеобразная модель рынка труда, на котором действуют жесткие условия конкуренции, и при этом одни условия участия предлагаются для мужчин - другие для женщин. Распределение круга обязанностей, сфер влияния, меры вознаграждения, скорости продвижения и т.п. практически устанавливаются в науке не в зависимости от статей, утвержденных в рамках трудового законодательства, а традиционным неписаным путем - в соответствии со сложившимся привычным порядком (а значит, с сохранением всех классических стереотипов патриархатной иерархии, которые воспроизводятся в современных условиях в несколько модернизированном виде).
Татьяна Клименкова
Экспозиция проблемы. Лики подавления: дискриминация прямая и косвенная
👍50🔥15❤2
Когда мойнетакой помогает по дому, формально он может делать то же самое, что и типичная домохозяйка. Но два момента будут отличаться: мотивация и цель. Мотивацией никогда не является потребность семьи в действии. Потому что признать потребность семьи - это одновременно признать, сделать существующим женский домашний труд. А ведь без этого прекрасно можно обойтись, если правильно обосновать свои действия. Цель мужчины всегда одна и та же - доминирование.
Я готовлю потому что.... мужчины - лучшие повара. Ты обязана признать, что я готовлю лучше всех на свете. Я готовлю по праздникам. Когда я готовлю - это праздник.
Я мою посуду потому что... я мою её лучше, чем жена.
Я глажу белье потому что... я хочу помочь, избавить от страданий. Хотя на мой взгляд гладить не нужно. Хотя я люблю глаженую одежду и постельное белье.
Я мою унитаз и пол... нет, я никогда не мою унитаз и пол. Я рожден не для этого. В крайнем случае я мою их кое-как, очень редко, частями и всё-таки гораздо лучше, чем моя жена.
Я выношу ведро потому что оно тяжелое, а все знают, что я самый сильный.
Пыль? Где пыль?
Никаких генеральных уборок до блеска кранов, зеркал, хрусталей, до хруста простыней и до сверкания паркетов. Ничего ежедневного, статичного, непрерывного. Непостоянно - это важно. Женщине непозволительно ррраз и не покормить пару дней ребенка. Или там не постирать детское белье недельку так. Не встать и не поменять подгузник. А вот мужчина всегда может торжественно забить на все временно возложенные на себя обязанности (формально друзьям и знакомым уже можно сообщать: а вот я прогрессивный; значит - цель достигнута и в общественной среде). Глядя на обезумевшую от бега вокруг детей жену - походить мимо по липкому полу, почитать на диванчике. В конце концов он имеет право пойти попить пива с ребятами. Устал. Наигрался. Ведь сказано же, что работать надо, играя. И что работа не-игра это нечестно. А я честный! Ты же не хочешь, чтобы я лгал. Делай всё сама, ты же ТАК ЛЮБИШЬ ЗАНИМАТЬСЯ ХОЗЯЙСТВОМ,
Еще про еду. Я встречала три варианта моихнетаких. Первые готовят, как они сами думают, изысканные блюда. Шашлык, вавилонские башни на тарелке, профитроли, загогули из кленового сиропа. То есть всё преподносится как некое высокое и недоступное женщинам мастерство. По вкусу, конечно, всё равно гадость. Вторые из всяких продуктов готовят однородную клейкую массу. Тут подчеркивается мужественность и неприхотливость спартанского воина. Горе той семье, в которой живет спартанский воин. Семья обязана с улыбкой поглощать блюдо, называемое в кухнях разных народов гваздя, блевняк или залепуха. Третьи моинетакие готовят одно уникальное блюдо. А вот я сейчас по случаю 8 марта сделаю мои фирменные чапати. А вот я сейчас вареничков как налеплю НАСТОЯЩИХ. И наконец пришло время засолить помидоры по моему особенному рецепту!
Кое-как, изредка, частично - вот хороший пример, когда моинетакие моют посуду, лежащую только в раковине, посуду, в которой готовилось то, что они ели, исключая посуду, из которой они не ели, или посуду, в которой готовилась еда, против приготовления которой они высказались. То есть формально это же прямо настоящий феминизм, да? Мужчина в мойке. По сути это бородатый патриархат, эмотеррор высокого порядка.
Еще есть две такие фишки как шитье, вышивание и вязание. Ну, шить-то они начинают, потому что "ты даже пуговицу пришить не можешь", это понятно. А вот вязание и вышивание используются как примеры экзотических хобби, контрастно подчеркивающих маскулинность. Да, я такой. Я такой суровый и сильный, но люблю, знаете ли, повышивать крестиком, сидя в чаще леса на пенечке, отдыхая от ратных трудов, рядом с кучей трупов побежденных врагов. Да, я такой изысканный, я вяжу шарфики. Но никогда мы не увидим мужчину, яростно обвязывающего всю семью пинетками, шапками, шарфами, никогда он не будет воспринимать рукоделие как свойственное его полу неизбежное обязательство. Не будет кидаться на жену в коридоре: "Ой, у тебя на ниточке болтается, давай пришью!" или печально штопать носочек, сидя у окна.
Любава Малышева
Я готовлю потому что.... мужчины - лучшие повара. Ты обязана признать, что я готовлю лучше всех на свете. Я готовлю по праздникам. Когда я готовлю - это праздник.
Я мою посуду потому что... я мою её лучше, чем жена.
Я глажу белье потому что... я хочу помочь, избавить от страданий. Хотя на мой взгляд гладить не нужно. Хотя я люблю глаженую одежду и постельное белье.
Я мою унитаз и пол... нет, я никогда не мою унитаз и пол. Я рожден не для этого. В крайнем случае я мою их кое-как, очень редко, частями и всё-таки гораздо лучше, чем моя жена.
Я выношу ведро потому что оно тяжелое, а все знают, что я самый сильный.
Пыль? Где пыль?
Никаких генеральных уборок до блеска кранов, зеркал, хрусталей, до хруста простыней и до сверкания паркетов. Ничего ежедневного, статичного, непрерывного. Непостоянно - это важно. Женщине непозволительно ррраз и не покормить пару дней ребенка. Или там не постирать детское белье недельку так. Не встать и не поменять подгузник. А вот мужчина всегда может торжественно забить на все временно возложенные на себя обязанности (формально друзьям и знакомым уже можно сообщать: а вот я прогрессивный; значит - цель достигнута и в общественной среде). Глядя на обезумевшую от бега вокруг детей жену - походить мимо по липкому полу, почитать на диванчике. В конце концов он имеет право пойти попить пива с ребятами. Устал. Наигрался. Ведь сказано же, что работать надо, играя. И что работа не-игра это нечестно. А я честный! Ты же не хочешь, чтобы я лгал. Делай всё сама, ты же ТАК ЛЮБИШЬ ЗАНИМАТЬСЯ ХОЗЯЙСТВОМ,
Еще про еду. Я встречала три варианта моихнетаких. Первые готовят, как они сами думают, изысканные блюда. Шашлык, вавилонские башни на тарелке, профитроли, загогули из кленового сиропа. То есть всё преподносится как некое высокое и недоступное женщинам мастерство. По вкусу, конечно, всё равно гадость. Вторые из всяких продуктов готовят однородную клейкую массу. Тут подчеркивается мужественность и неприхотливость спартанского воина. Горе той семье, в которой живет спартанский воин. Семья обязана с улыбкой поглощать блюдо, называемое в кухнях разных народов гваздя, блевняк или залепуха. Третьи моинетакие готовят одно уникальное блюдо. А вот я сейчас по случаю 8 марта сделаю мои фирменные чапати. А вот я сейчас вареничков как налеплю НАСТОЯЩИХ. И наконец пришло время засолить помидоры по моему особенному рецепту!
Кое-как, изредка, частично - вот хороший пример, когда моинетакие моют посуду, лежащую только в раковине, посуду, в которой готовилось то, что они ели, исключая посуду, из которой они не ели, или посуду, в которой готовилась еда, против приготовления которой они высказались. То есть формально это же прямо настоящий феминизм, да? Мужчина в мойке. По сути это бородатый патриархат, эмотеррор высокого порядка.
Еще есть две такие фишки как шитье, вышивание и вязание. Ну, шить-то они начинают, потому что "ты даже пуговицу пришить не можешь", это понятно. А вот вязание и вышивание используются как примеры экзотических хобби, контрастно подчеркивающих маскулинность. Да, я такой. Я такой суровый и сильный, но люблю, знаете ли, повышивать крестиком, сидя в чаще леса на пенечке, отдыхая от ратных трудов, рядом с кучей трупов побежденных врагов. Да, я такой изысканный, я вяжу шарфики. Но никогда мы не увидим мужчину, яростно обвязывающего всю семью пинетками, шапками, шарфами, никогда он не будет воспринимать рукоделие как свойственное его полу неизбежное обязательство. Не будет кидаться на жену в коридоре: "Ой, у тебя на ниточке болтается, давай пришью!" или печально штопать носочек, сидя у окна.
Любава Малышева
💯65🔥12❤8👍2👏2😢1
Существует нечто метафизическое в мужском страхе перед женским полом. Главным образом это касается его скрытой, или, точнее, тщательно скрываемой природы. Ситуация, которая описана Л.Н. Толстым в повести «Крейцерова соната», где
главный герой Василий Позднышев открыто говорит о своем страхе и готов анализировать его причины,
практически невероятна в реальной жизни. Скорее, вывод о существовании такого страха можно сделать не благодаря словам, но вопреки настойчивой вербализации своего «бесстрашия». И чем в большей степени мужчина готов отстаивать свое равнодушное, высокомерное или даже откровенно презрительное отношение к женскому полу, тем более очевидным должно быть для внимательного взгляда то самое «жутко», которое охватывало Позднышева при виде нарядной дамы.
<...>
Ни один индивид не рождается женщиной-кокоткой, таковыми становятся благодаря репрессивным механизмам социальной дискурсии. Эти механизмы проводят в ощутимую и видимую реальность изначально трансцендентный ей метафизический принцип насильственной иерархии, заставляющий одних индивидов принимать на себя роль несмысленных, но опасных и мятежных рабов, а других – не менее сложную роль властвующих, но беспрестанно страшащихся потерять свою власть рабовладельцев.
<...>
Концепт мизогинии в классическом философском дискурсе, т.е. крайняя поляризация и субординация полов, как правило, предполагает сопряженный с ним концепт гинофобии, т.е. фиксации определенной опасности, исходящей из специфической, присущей женщинам претензии на власть. Эта претензия осуществляется особым способом воздействия на мужскую чувственность и сексуальность. При этом определение женщины в классическом дискурсе по существу противоречиво, поскольку рассматривает женщину одновременно и как воплощение слабости и пассивности, и, с другой стороны, как опасный источник дестабилизации мужского сообщества посредством реализуемых с большей или меньшей степенью успеха претензий на власть.
Екатерина Хитрук
Власть женщин: культурные концепты «Мизогинии» и «Гинофобии» в классическом философском дискурсегг
главный герой Василий Позднышев открыто говорит о своем страхе и готов анализировать его причины,
практически невероятна в реальной жизни. Скорее, вывод о существовании такого страха можно сделать не благодаря словам, но вопреки настойчивой вербализации своего «бесстрашия». И чем в большей степени мужчина готов отстаивать свое равнодушное, высокомерное или даже откровенно презрительное отношение к женскому полу, тем более очевидным должно быть для внимательного взгляда то самое «жутко», которое охватывало Позднышева при виде нарядной дамы.
<...>
Ни один индивид не рождается женщиной-кокоткой, таковыми становятся благодаря репрессивным механизмам социальной дискурсии. Эти механизмы проводят в ощутимую и видимую реальность изначально трансцендентный ей метафизический принцип насильственной иерархии, заставляющий одних индивидов принимать на себя роль несмысленных, но опасных и мятежных рабов, а других – не менее сложную роль властвующих, но беспрестанно страшащихся потерять свою власть рабовладельцев.
<...>
Концепт мизогинии в классическом философском дискурсе, т.е. крайняя поляризация и субординация полов, как правило, предполагает сопряженный с ним концепт гинофобии, т.е. фиксации определенной опасности, исходящей из специфической, присущей женщинам претензии на власть. Эта претензия осуществляется особым способом воздействия на мужскую чувственность и сексуальность. При этом определение женщины в классическом дискурсе по существу противоречиво, поскольку рассматривает женщину одновременно и как воплощение слабости и пассивности, и, с другой стороны, как опасный источник дестабилизации мужского сообщества посредством реализуемых с большей или меньшей степенью успеха претензий на власть.
Екатерина Хитрук
Власть женщин: культурные концепты «Мизогинии» и «Гинофобии» в классическом философском дискурсегг
❤35👍16
Горе, возникающее после выхода из абьюза, — более сложный феномен, и часто можно поймать себя на вопросе о том, что же мы оплакиваем. Если отношения были тяжелыми, о чем печалиться? Важно отметить, что даже когда мы сами решаем прервать абьюзивные отношения, у нас все равно может возникнуть чувство потери. Не забывайте, что в тех отношениях были утрачены ваши личные части: ваши мечты, ваши представления о мире и надежды, ваши желания и в конце концов время, которое уже не вернуть. Вот чего еще можно лишиться и что нуждается в горевании и оплакивании:
Отношения — друзья и родственники
Материальные вещи
Образ жизни
Чувство безопасности
Самовосприятие
Мировоззрение или вера
Питомцы
Многим из нас доводилось проживать разные стадии принятия горя, выделенные Элизабет Кюблер-Росс во время работы с неизлечимо больными пациентами.
Отрицание, гнев, торг, депрессия, принятие — все это типичные реакции на потерю, но зачастую мы испытываем их вовсе не последовательно. Бывает и такое, что какие-то стадии мы проходим, а какие-то — нет, либо они сменяют друг друга в непредсказуемом порядке. Иногда подобные чувства вспыхивают в нас из-за триггеров, которые напоминают о потере, например, время года, ключевые даты (к примеру, день рождения или годовщина), общение с людьми, состоящими в здоровых отношениях. Зачастую человек может испытывать шок, тоску, одиночество, спутанность в мыслях, смешанные или противоречивые чувства. Особенно часто возникает чувство потерянного времени.
Одна моя клиентка, размышляя о конце своих отношений, сказала: «Я семь лет была рядом с этим человеком, семь лет билась за эти отношения. Ради них я потеряла семью и друзей. Если я теперь все брошу, что будет с теми семью годами? Для меня это — страшная потеря, и я боюсь никогда после нее не оправиться».
В попытках справиться с этим горем вы можете столкнуться с чувством непонимания и отсутствия поддержки. Друзья и родственники не всегда будут реагировать так, как вы надеетесь. К примеру, могут сказать, что отношения были кошмарными («Так о чем же печалиться?») или что вам теперь должно быть легче и радостнее и пора уже идти дальше.
Помните: последнее, что вам сейчас нужно, — это стыдиться того, что вам плохо. Вы оплакиваете потерю отношений, а вместе с тем и множества неуловимых вещей, которых вас лишили. В этот список могут входить былые представления о самом себе, нюансы вашей идентичности, самоуважение, оптимизм, чувство безопасности, вера. Понимание и признание того, что ваши отношения были насильственными и неприемлемыми для вас, — это важный опыт, способный изменить жизнь, но какой болезненный! После подобных осознаний меняются воспоминания, а сожаление и гнев могут бушевать довольно долго.
Гнев — частый катализатор перемен — может стать важнейшей стадией восстановления. Он позволяет выставить границы и дает энергию, необходимую для того, чтобы оправиться. Следующие упражнения помогут вам осмыслить и пережить горе и потерю.
Тереза Комито
Так можно. Выйти из отношений, которые причиняют боль
Отношения — друзья и родственники
Материальные вещи
Образ жизни
Чувство безопасности
Самовосприятие
Мировоззрение или вера
Питомцы
Многим из нас доводилось проживать разные стадии принятия горя, выделенные Элизабет Кюблер-Росс во время работы с неизлечимо больными пациентами.
Отрицание, гнев, торг, депрессия, принятие — все это типичные реакции на потерю, но зачастую мы испытываем их вовсе не последовательно. Бывает и такое, что какие-то стадии мы проходим, а какие-то — нет, либо они сменяют друг друга в непредсказуемом порядке. Иногда подобные чувства вспыхивают в нас из-за триггеров, которые напоминают о потере, например, время года, ключевые даты (к примеру, день рождения или годовщина), общение с людьми, состоящими в здоровых отношениях. Зачастую человек может испытывать шок, тоску, одиночество, спутанность в мыслях, смешанные или противоречивые чувства. Особенно часто возникает чувство потерянного времени.
Одна моя клиентка, размышляя о конце своих отношений, сказала: «Я семь лет была рядом с этим человеком, семь лет билась за эти отношения. Ради них я потеряла семью и друзей. Если я теперь все брошу, что будет с теми семью годами? Для меня это — страшная потеря, и я боюсь никогда после нее не оправиться».
В попытках справиться с этим горем вы можете столкнуться с чувством непонимания и отсутствия поддержки. Друзья и родственники не всегда будут реагировать так, как вы надеетесь. К примеру, могут сказать, что отношения были кошмарными («Так о чем же печалиться?») или что вам теперь должно быть легче и радостнее и пора уже идти дальше.
Помните: последнее, что вам сейчас нужно, — это стыдиться того, что вам плохо. Вы оплакиваете потерю отношений, а вместе с тем и множества неуловимых вещей, которых вас лишили. В этот список могут входить былые представления о самом себе, нюансы вашей идентичности, самоуважение, оптимизм, чувство безопасности, вера. Понимание и признание того, что ваши отношения были насильственными и неприемлемыми для вас, — это важный опыт, способный изменить жизнь, но какой болезненный! После подобных осознаний меняются воспоминания, а сожаление и гнев могут бушевать довольно долго.
Гнев — частый катализатор перемен — может стать важнейшей стадией восстановления. Он позволяет выставить границы и дает энергию, необходимую для того, чтобы оправиться. Следующие упражнения помогут вам осмыслить и пережить горе и потерю.
Тереза Комито
Так можно. Выйти из отношений, которые причиняют боль
❤44👍7
Иногда, когда родственница или подруга обращаются с прямой просьбой о помощи, приходится хорошо взвесить свои возможности и начать помогать. И ещё раз, и ещё. И мне пришлось выработать некие правила безопасности для себя, которые, возможно, помогут и вам, если вы окажитесь в роли «руки дающей».
Вот эти правила.
1. Помощь оказывается лишь при избытке собственного ресурса, это основное условие, не на волне «отвлекусь от своих проблем», категорически нет. Очень важно осознавать мотивы своего желания помочь. «У меня ещё ничего так, вот кому гораздо хуже», — очень скользкий путь, не стоит на него ступать. И уповать на ответную благодарность не стоит никогда. При длительном абьюзе психика жертв меняется очень сильно, рассчитывать, что один-два-десять душевных разговоров что-то радикально изменят в ситуации в высшей степени наивно.
2. Условия предоставления помощи, если они выражены требованиями изменить свою жизнь прямо сейчас и радикально, недопустимы. Например «разводись, тогда буду помогать тебе с детьми», это шантаж. Жертва может менять свою жизнь только сама, по собственному разумению, а помогающая сторона может лишь предложить ресурс для этого. И будьте готовы, что впоследствии получившая помощь может считать, что справилась совершенно самостоятельно, отрицая ваш вклад в разрешение ситуации. На этом пункте меньше желания помогать всё меньше? Отлично. И неужели никогда нельзя поставить условия оказания помощи? Конечно же можно, но только для себя, исключительно для себя. Об этом следующий пункт.
3. Решить для себя кому и в каком объёме оказывается помощь. Будет ли это только информационная и эмоциональная поддержка в тематических группах в сети или я могу оказывать её лично? Поддерживаю ли я всех женщин в тяжёлой жизненной ситуации или какие-то группы для меня лично поддерживать невозможно? Если мои близкие женщины обратятся ко мне, то на какие неудобства я готова пойти ради них (ночные звонки, поездки к ним, поддержка деньгами, своим временем и прочее)? Разные ситуации бывают, никто не обязана принимать и поддерживать всех. Главное понимать свои ограничения и чётко их себе же озвучивать, если ситуация выходит из-под контроля.
4. Оставлять за собой право отказать в помощи при изменении собственной ситуации, в частности ресурсности. Вы можете заболеть, у вас могут быть личные сложности. Вы не обязаны оправдываться, достаточно просто озвучить вашу ситуацию. И тут вполне можно получить много агрессии в ответ, тогда её нужно спокойно выдержать, показывая этим, что вы не разрушаетесь от чьего-то недовольства.
5. Можно говорить о своих чувствах касаемо ситуации и поступков действующих лиц. Обвинений стоит избегать, конечно, но изображать радость, если на самом деле охота биться головой об стенку, не стоит. Главное спокойно говорить о своих чувствах, как позитивных, так и негативных. А вот тратить свои нервы на обесценивающих вашу деятельность точно не стоит. У них же всё хорошо? Раз имеют время и желание рассказать вам, чем стоит заняться, кому помогать стоит, а кто перебьётся. Вот пусть своё хорошо и несут в массы, но мимо вас. Вы сами разберётесь, кому помогать и с какой целью.
6. Можно рассказывать о возможных вариантах действий или бездействий в ситуации, исходя из интересов женщины. Именно самой женщины, не её семьи, не её детей. Зачастую жертвы настолько сильно идентифицируют себя и свою состоятельность с довольством окружающих, то сами не способны отделить себя от них. Границы женщины, пребывающей в длительном абьюзе, могут быть настолько размытыми, что даже многочисленные вопросы о том, что же она сама хочет, могут остаться без ответа. «Чтобы всем было хорошо», — частый лейтмотив созависимых отношений. На осознание того, что хорошо всем не будет, так как имеет место конфликт интересов, могут уйти годы. Среднее количество попыток выхода из абьюзивных отношений — десять, и, к сожалению, до радостного финала можно просто не дожить.
#женскаятрадиция
Вот эти правила.
1. Помощь оказывается лишь при избытке собственного ресурса, это основное условие, не на волне «отвлекусь от своих проблем», категорически нет. Очень важно осознавать мотивы своего желания помочь. «У меня ещё ничего так, вот кому гораздо хуже», — очень скользкий путь, не стоит на него ступать. И уповать на ответную благодарность не стоит никогда. При длительном абьюзе психика жертв меняется очень сильно, рассчитывать, что один-два-десять душевных разговоров что-то радикально изменят в ситуации в высшей степени наивно.
2. Условия предоставления помощи, если они выражены требованиями изменить свою жизнь прямо сейчас и радикально, недопустимы. Например «разводись, тогда буду помогать тебе с детьми», это шантаж. Жертва может менять свою жизнь только сама, по собственному разумению, а помогающая сторона может лишь предложить ресурс для этого. И будьте готовы, что впоследствии получившая помощь может считать, что справилась совершенно самостоятельно, отрицая ваш вклад в разрешение ситуации. На этом пункте меньше желания помогать всё меньше? Отлично. И неужели никогда нельзя поставить условия оказания помощи? Конечно же можно, но только для себя, исключительно для себя. Об этом следующий пункт.
3. Решить для себя кому и в каком объёме оказывается помощь. Будет ли это только информационная и эмоциональная поддержка в тематических группах в сети или я могу оказывать её лично? Поддерживаю ли я всех женщин в тяжёлой жизненной ситуации или какие-то группы для меня лично поддерживать невозможно? Если мои близкие женщины обратятся ко мне, то на какие неудобства я готова пойти ради них (ночные звонки, поездки к ним, поддержка деньгами, своим временем и прочее)? Разные ситуации бывают, никто не обязана принимать и поддерживать всех. Главное понимать свои ограничения и чётко их себе же озвучивать, если ситуация выходит из-под контроля.
4. Оставлять за собой право отказать в помощи при изменении собственной ситуации, в частности ресурсности. Вы можете заболеть, у вас могут быть личные сложности. Вы не обязаны оправдываться, достаточно просто озвучить вашу ситуацию. И тут вполне можно получить много агрессии в ответ, тогда её нужно спокойно выдержать, показывая этим, что вы не разрушаетесь от чьего-то недовольства.
5. Можно говорить о своих чувствах касаемо ситуации и поступков действующих лиц. Обвинений стоит избегать, конечно, но изображать радость, если на самом деле охота биться головой об стенку, не стоит. Главное спокойно говорить о своих чувствах, как позитивных, так и негативных. А вот тратить свои нервы на обесценивающих вашу деятельность точно не стоит. У них же всё хорошо? Раз имеют время и желание рассказать вам, чем стоит заняться, кому помогать стоит, а кто перебьётся. Вот пусть своё хорошо и несут в массы, но мимо вас. Вы сами разберётесь, кому помогать и с какой целью.
6. Можно рассказывать о возможных вариантах действий или бездействий в ситуации, исходя из интересов женщины. Именно самой женщины, не её семьи, не её детей. Зачастую жертвы настолько сильно идентифицируют себя и свою состоятельность с довольством окружающих, то сами не способны отделить себя от них. Границы женщины, пребывающей в длительном абьюзе, могут быть настолько размытыми, что даже многочисленные вопросы о том, что же она сама хочет, могут остаться без ответа. «Чтобы всем было хорошо», — частый лейтмотив созависимых отношений. На осознание того, что хорошо всем не будет, так как имеет место конфликт интересов, могут уйти годы. Среднее количество попыток выхода из абьюзивных отношений — десять, и, к сожалению, до радостного финала можно просто не дожить.
#женскаятрадиция
❤38💯15👍6
7. Обращаться только ко «взрослой» части личности жертвы, задавая вопросы и уточняя ответы. Да, эта часть может быть совсем даже не развита, задавлена эмоциональными импульсами, потребностью в безусловном принятии, стыдом, виной, страхами, но, постоянно обращаясь к ней, помогающая сторона из позиции «заботливый родитель» постепенно переходит в позицию «другой отдельный взрослый человек». Этот опыт поможет постепенно выстроить границы самой жертвы.
8. Рефлексировать свои чувства постоянно при общении с нуждающимися, задавать себе вопрос: «Что я чувствую сейчас?» — и честно на него отвечать. Это якорь безопасности, так как жертвы научаются очень хорошо потреблять окружающих, чтобы выжить, а ресурс относить своему абьюзеру. Можно попасть в ситуацию, когда помогающие косвенно будут поддерживать этот порочный круг, донируя жертве ресурс. При появлении вины, стыда, презрения и даже гнева, стоит сделать паузу и осознать их появление. Если нуждающиеся покажутся вам недалёкими, глупыми, неблагодарными, если ваши действия имеют цель не реальную помощь, а необходимость лучше выглядеть в собственных глазах, то стоит остановиться и окинуть взглядом всю сцену, осознать свою роль в ней. Что я делаю в этой ситуации, если рассчитываю на благодарность и правильное поведение от тех, кому сейчас очень тяжёло, чья личность, возможно, значительно разрушена? Скорее всего, тут я упрочаю своё чувство значимости за счёт других, кому повезло меньше, чем мне. Возможно прямого вреда жертве это и не принесёт, но, есть вероятность, надолго заставит её остаться в «просящем» положении, ведь взять взрослую ответственность за свою жизнь бывает очень сложно.
9. Вовремя увидеть ограниченность своих возможностей и выйти из ситуации по возможности без собственных потерь. Одна из тех потерь, которую очень сложно пережить, это потеря смысла. Вот я говорила, писала, тратила своё время, деньги, силы, эмоции и что? И опять они живут душа в душу, всё хорошо, ждут очередного ребёночка (берут очередной кредит, уезжают в деревню, подальше о её родных и подруг — пусть вам фантазия подскажет). Ваш опыт говорит, что дальше будет хуже, но сейчас имеется видимость обычных семейных отношений? Сделайте шаг назад. Оставить нормальные отношения с женщиной важнее, чем доказать ей свою правоту. Если она будет уверена, что сможет обратиться к вам в случае ухудшения ситуации, что вы не вывалите на неё с порога обвинения в её неправильности, то это уже будет прекрасный результат вашей поддержки. При потере смысла, когда «всё напрасно», обесцениваются собственные вложения и в следующий раз вам уже будет всё сложнее протянуть руку помощи. Поэтому я научила себя видеть даже небольшие изменения в женщинах, в их личности, даже если радикально ничего не поменялось, и расценивать это как положительный результат. Это такая «терапия маленьких шагов». Иногда лишь через много лет становится очевидным, что именно тогда зародились первые вопросы, ответы на которые будут найдены уже ею самой, и именно они приведут к выходу из тупика.
И в конце скажу немного о своих мечтах. Я очень хотела бы, чтобы группы взаимной женской поддержки, а также психологические группы, семинары и ретриты, не превращались лишь в станции энергоподпитки, которыми зачастую они и являются, после посещения которых женщине просто было бы не так тошно от окружающей её реальности, ровно до следующего сеанса подзарядки, между которыми её продолжают с хрустом пожирать родные и близкие.
Лариса Суслова
#женскаятрадиция
8. Рефлексировать свои чувства постоянно при общении с нуждающимися, задавать себе вопрос: «Что я чувствую сейчас?» — и честно на него отвечать. Это якорь безопасности, так как жертвы научаются очень хорошо потреблять окружающих, чтобы выжить, а ресурс относить своему абьюзеру. Можно попасть в ситуацию, когда помогающие косвенно будут поддерживать этот порочный круг, донируя жертве ресурс. При появлении вины, стыда, презрения и даже гнева, стоит сделать паузу и осознать их появление. Если нуждающиеся покажутся вам недалёкими, глупыми, неблагодарными, если ваши действия имеют цель не реальную помощь, а необходимость лучше выглядеть в собственных глазах, то стоит остановиться и окинуть взглядом всю сцену, осознать свою роль в ней. Что я делаю в этой ситуации, если рассчитываю на благодарность и правильное поведение от тех, кому сейчас очень тяжёло, чья личность, возможно, значительно разрушена? Скорее всего, тут я упрочаю своё чувство значимости за счёт других, кому повезло меньше, чем мне. Возможно прямого вреда жертве это и не принесёт, но, есть вероятность, надолго заставит её остаться в «просящем» положении, ведь взять взрослую ответственность за свою жизнь бывает очень сложно.
9. Вовремя увидеть ограниченность своих возможностей и выйти из ситуации по возможности без собственных потерь. Одна из тех потерь, которую очень сложно пережить, это потеря смысла. Вот я говорила, писала, тратила своё время, деньги, силы, эмоции и что? И опять они живут душа в душу, всё хорошо, ждут очередного ребёночка (берут очередной кредит, уезжают в деревню, подальше о её родных и подруг — пусть вам фантазия подскажет). Ваш опыт говорит, что дальше будет хуже, но сейчас имеется видимость обычных семейных отношений? Сделайте шаг назад. Оставить нормальные отношения с женщиной важнее, чем доказать ей свою правоту. Если она будет уверена, что сможет обратиться к вам в случае ухудшения ситуации, что вы не вывалите на неё с порога обвинения в её неправильности, то это уже будет прекрасный результат вашей поддержки. При потере смысла, когда «всё напрасно», обесцениваются собственные вложения и в следующий раз вам уже будет всё сложнее протянуть руку помощи. Поэтому я научила себя видеть даже небольшие изменения в женщинах, в их личности, даже если радикально ничего не поменялось, и расценивать это как положительный результат. Это такая «терапия маленьких шагов». Иногда лишь через много лет становится очевидным, что именно тогда зародились первые вопросы, ответы на которые будут найдены уже ею самой, и именно они приведут к выходу из тупика.
И в конце скажу немного о своих мечтах. Я очень хотела бы, чтобы группы взаимной женской поддержки, а также психологические группы, семинары и ретриты, не превращались лишь в станции энергоподпитки, которыми зачастую они и являются, после посещения которых женщине просто было бы не так тошно от окружающей её реальности, ровно до следующего сеанса подзарядки, между которыми её продолжают с хрустом пожирать родные и близкие.
Лариса Суслова
#женскаятрадиция
❤50👍11💯8😢2
Мама и папа смотрели телевизор, как вдруг мама сказала: „Я устала, уже поздно, пойду спать». Замочила фасоль, вытащила из морозилки мясо для завтрашнего ужина, проверила, хватит ли мюсли на завтрак, насыпала сахар в сахарницу, расставила на столе тарелки на утро, положила возле каждой ложку, заправила кофемашину. Повесила мокрые вещи на сушилку и пришила оторванную пуговицу. Собрала игрушки, разбросанные по всей гостиной, поставила телефон на зарядку. Полила цветы, вставила новый пакет для мусора и поправила смятое полотенце. Вздохнула, потянулась и отправилась в спальню. На минутку остановилась, чтобы написать сообщение учительнице, положила деньги ребенку на завтрашнюю экскурсию и достала из-под стула упавшую книжку. Потом умылась, намазала лицо кремом и почистила зубы.
— Разве ты не пошла спать? — крикнул папа.
— Иду, — ответила мама.
Почистив зубы, она подлила воды собаке в миску. Заперла на ключ входную дверь и погасила свет в коридоре. Заглянула к детям, выключила у них свет и телевизор, подобрала с пола рубашку и носки и отнесла их в корзину для грязного белья. Поговорила со старшим сыном, который всё еще делал уроки. Добравшись до спальни, поставила будильник, приготовила вещи на следующее утро, привела в порядок обувь в прихожей и добавила три пункта в список срочных дел.
В этот момент папа выключил телевизор и сказал: „Я пошел спать». И, действительно, недолго думая отправился в спальню. В общем, ничего особенного. Почему же женщины живут дольше? Потому что не могут уйти раньше времени: у них слишком много дел
— Разве ты не пошла спать? — крикнул папа.
— Иду, — ответила мама.
Почистив зубы, она подлила воды собаке в миску. Заперла на ключ входную дверь и погасила свет в коридоре. Заглянула к детям, выключила у них свет и телевизор, подобрала с пола рубашку и носки и отнесла их в корзину для грязного белья. Поговорила со старшим сыном, который всё еще делал уроки. Добравшись до спальни, поставила будильник, приготовила вещи на следующее утро, привела в порядок обувь в прихожей и добавила три пункта в список срочных дел.
В этот момент папа выключил телевизор и сказал: „Я пошел спать». И, действительно, недолго думая отправился в спальню. В общем, ничего особенного. Почему же женщины живут дольше? Потому что не могут уйти раньше времени: у них слишком много дел
💯85😢51❤2
У женщин интересное отношение к боли. Мы рождаемся в ожидании ее, живем в ожидании ее, принимаем на себя удары, судороги, родовые схватки по мере их возникновения. Но когда речь заходит о боли вне нашего тела, боли в форме предательства, смущения или потери, мы боимся ее с детским трепетом.
В 1948 году врачи хотели разработать шкалу измерения боли, чтобы понять корректность определения порога болевой чувствительности. Эксперимент проводился на беременных женщинах, у которых уже начались роды. Между схватками врач подносил тепловой фен к руке женщины и просил ее сравнить боль от горячего воздуха с болью схваток. Врач увеличивал температуру до тех пор, пока женщина не говорила, что боль на руке соответствовала интенсивности боли от схваток. Прибор, известный как алгезиметр, показал значение в 10,5 единицы, когда одна из женщин получила ожоги второй степени. Точность алгезиметра до сих пор вызывает дебаты в научном сообществе, потому что даже с ожогами второй степени женщина не убрала свою руку. Врачи не могли измерить всю полноту боли, не причинив физической травмы. Можно сказать, что шкала алгезиметра остановилась на отметке в 10,5 единицы, однако боль женщины выходит намного дальше каких-либо значений.
В моей голове это не укладывалось – как мы можем стерпеть эту ужасную, эту неизбежную, эту травмирующую боль, тогда как мысль о неудачном свидании или трудном дне повергает нас в панику? Как мы можем расправиться с самым страшным зверем и при этом закричать при виде мыши? Может, это происходит потому, что мы ничего не можем сделать с болью, которую нам суждено вынести, и поэтому сосредотачиваем все свое внимание на боли, которой, как нам кажется, мы можем избежать. Возможно, потеря контроля над нашими собственными телами проявляется в потребности контролировать окружающий мир?
Мартин Лорен
Книга эмоций. Как я превратила плохое настроение в хорошую жизнь
В 1948 году врачи хотели разработать шкалу измерения боли, чтобы понять корректность определения порога болевой чувствительности. Эксперимент проводился на беременных женщинах, у которых уже начались роды. Между схватками врач подносил тепловой фен к руке женщины и просил ее сравнить боль от горячего воздуха с болью схваток. Врач увеличивал температуру до тех пор, пока женщина не говорила, что боль на руке соответствовала интенсивности боли от схваток. Прибор, известный как алгезиметр, показал значение в 10,5 единицы, когда одна из женщин получила ожоги второй степени. Точность алгезиметра до сих пор вызывает дебаты в научном сообществе, потому что даже с ожогами второй степени женщина не убрала свою руку. Врачи не могли измерить всю полноту боли, не причинив физической травмы. Можно сказать, что шкала алгезиметра остановилась на отметке в 10,5 единицы, однако боль женщины выходит намного дальше каких-либо значений.
В моей голове это не укладывалось – как мы можем стерпеть эту ужасную, эту неизбежную, эту травмирующую боль, тогда как мысль о неудачном свидании или трудном дне повергает нас в панику? Как мы можем расправиться с самым страшным зверем и при этом закричать при виде мыши? Может, это происходит потому, что мы ничего не можем сделать с болью, которую нам суждено вынести, и поэтому сосредотачиваем все свое внимание на боли, которой, как нам кажется, мы можем избежать. Возможно, потеря контроля над нашими собственными телами проявляется в потребности контролировать окружающий мир?
Мартин Лорен
Книга эмоций. Как я превратила плохое настроение в хорошую жизнь
👍39❤🔥25😢18❤5👏3
В 1990-м году Диана Скалли провела исследование «Понимание сексуального насилия», в ходе которого, посредством 89-страничного интервью, сравнила заключенных, осужденных за изнасилования, с контрольной группой других преступников по таким признакам, как враждебность в отношении женщин, уровень межличностного насилия и «компульсивная маскулинность». По всем этим параметрам между насильниками и мужчинами, осужденными по другим уголовным статьям, не было выявлено никаких различий.
Но что поразило Скалли более всего – это постоянные попытки насильников оправдать свои преступления в разговоре с ней. Они говорили о моральных изъянах своих жертв, лгали о деталях совершенного преступления, чтобы выглядеть менее жестокими, пытались преподнести изнасилование как нечто нормальное. “Когда вы приглашаете женщину на свидание, ухаживаете за ней, а потом она говорит: “Нет, я хорошая девочка”, вы должны использовать силу. Все мужчины так делают», – сказал один из респондентов. Другие утверждали, что общепринято считать приемлемым насилие в отношении женщины, если она известна как проститутка, путешествует автостопом или состояла ранее в сексуальной связи с насильником. Некоторые признавали, что поступили неправильно, но подчеркивали, что такое поведение совершенно для них нетипично. Короче говоря, они были крайне озабочены тем, что подумают о них другие люди. Более того, подавляющее большинство насильников предполагали, что никогда не понесут наказание за совершенное преступление. По словам Скалли, ее респонденты рассматривали изнасилование как «выгодное действие, сопровождаемое незначительным риском».
На протяжении многих лет исследования причин, ведущих к сексуальному насилию, характеризовались стремлением перевести это явление в медицинскую или в политическую плоскость. Либо же на горизонте постоянно маячила идея, что изнасилования есть неизбежный и неустранимый результат мужской сексуальности. И за всем этим полностью упускался из виду простой и очевидный факт – что изнасилование является тяжким преступлением против личности. В значительной мере это объясняется общераспространенным нежеланием признать те страдания, которые пережили изнасилованные женщины, достаточно значимыми для того, чтобы осудить насильников по всей строгости. А ведь все данные свидетельствуют о том, что мужчины в подавляющем большинстве своем избегали бы сексуального насилия, если бы знали, что это неизбежно повлечет за собой уголовные последствия.
Сандра Ньюман Почему мужчины насилуют
Но что поразило Скалли более всего – это постоянные попытки насильников оправдать свои преступления в разговоре с ней. Они говорили о моральных изъянах своих жертв, лгали о деталях совершенного преступления, чтобы выглядеть менее жестокими, пытались преподнести изнасилование как нечто нормальное. “Когда вы приглашаете женщину на свидание, ухаживаете за ней, а потом она говорит: “Нет, я хорошая девочка”, вы должны использовать силу. Все мужчины так делают», – сказал один из респондентов. Другие утверждали, что общепринято считать приемлемым насилие в отношении женщины, если она известна как проститутка, путешествует автостопом или состояла ранее в сексуальной связи с насильником. Некоторые признавали, что поступили неправильно, но подчеркивали, что такое поведение совершенно для них нетипично. Короче говоря, они были крайне озабочены тем, что подумают о них другие люди. Более того, подавляющее большинство насильников предполагали, что никогда не понесут наказание за совершенное преступление. По словам Скалли, ее респонденты рассматривали изнасилование как «выгодное действие, сопровождаемое незначительным риском».
На протяжении многих лет исследования причин, ведущих к сексуальному насилию, характеризовались стремлением перевести это явление в медицинскую или в политическую плоскость. Либо же на горизонте постоянно маячила идея, что изнасилования есть неизбежный и неустранимый результат мужской сексуальности. И за всем этим полностью упускался из виду простой и очевидный факт – что изнасилование является тяжким преступлением против личности. В значительной мере это объясняется общераспространенным нежеланием признать те страдания, которые пережили изнасилованные женщины, достаточно значимыми для того, чтобы осудить насильников по всей строгости. А ведь все данные свидетельствуют о том, что мужчины в подавляющем большинстве своем избегали бы сексуального насилия, если бы знали, что это неизбежно повлечет за собой уголовные последствия.
Сандра Ньюман Почему мужчины насилуют
💯66❤13👍7😢2
Потребность жить в понятном и непротиворечивом мире, знать законы и правила, по которым устроена реальность относится к базовым потребностям человека. Особое значение имеет знание о законах и правилах, регулирующих отношение между человеком и окружающим миром. Так, в частности, вера в справедливый мир строится на представлении о существовании жесткой обратной связи между поведением человека и тем, что с человеком происходит.
В таком мире хорошие поступки обязательно приводят к успеху, а беды и неудачи могут быть только следствием какого-то неправильного поведения. Принятие такого образа мира имеет множество адаптивных следствий – она стимулирует людей помогать окружающим, соблюдать закон, планировать будущее и пр. Без принятия веры в справедливость невозможно поддерживать общественный порядок, регулировать конфликты, управлять людьми.
Для поддержания этой ценной иллюзии при столкновении с нарушением справедливости приходится как-то объяснять ситуацию неудач, бед и несчастий. Лернер, предложивший концепт веры в справедливый мир, в исходных экспериментах показал, что люди с высокой выраженностью иллюзии справедливости имеют тенденцию к «вторичной виктимизации» - приписывании вины жертвам несправедливости и преступлений. Последующие исследования подтвердили распространенность этого феномена. Чтобы сохранить непротиворечивый образ мира люди с высокой верой в справедливость должны, согласно Рубину и Пепло, проявлять черствость по отношению к жертвам социальной несправедливости, особенно в тех случаях, когда их страдания не могут быть легко смягчены.
Вера в справедливый мир объясняет все ситуации поведения человека, включая взаимодействие с людьми, с животными, с природой и пр. Гендерные стереотипы дают непротиворечивое объяснение гендерной иерархии, затрагивая только одну часть реальности, но выстраивая объяснение по сходным принципам.
В мире, конструируемом жесткими гендерными схемами, мужчина наделен силой и занимает доминирующую позицию, женщине отводится подчиненное место, и приписывание женщинам, жертвам насилия со стороны мужчин, вины поддерживает логику традиционного гендерного неравенства. Согласно Клѐциной и Иоффе супружеское насилие во всех его проявлениях более вероятно в тех семьях, где супруги придерживаются патриархальных представлений о мужских и женских ролях.
«Среди причин бытового насилия мужчин в отношении женщин большинство современных исследований в качестве наиболее значимой выделяют утверждение доминантной маскулинности как социальной нормы».
И вера в справедливый мир, и представление о гендерной иерархии работают в направлении поддержания существующего порядка вещей. Можно предположить, что принятие представлений о гендерной иерархии, о доминировании мужчин связано со стремлением считать эту иерархию справедливой, и, как следствие, принятие мужских нормативных установок должно быть связано с верой в справедливый мир. Можно предположить, что в ситуации необходимости сохранения непротиворечивого образа мира, при необходимости «вписать» в образ справедливого мира совершенное преступление приписывание вины жертве преступления связано как с уровнем веры в справедливый мир, так и с уровнем принятия мужских нормативных установок.
Е.В. Улыбина, А.А. Каменская
Вера в справедливый мир и принятие мужских нормативных установок как варианты устранения противоречий в образе мира
В таком мире хорошие поступки обязательно приводят к успеху, а беды и неудачи могут быть только следствием какого-то неправильного поведения. Принятие такого образа мира имеет множество адаптивных следствий – она стимулирует людей помогать окружающим, соблюдать закон, планировать будущее и пр. Без принятия веры в справедливость невозможно поддерживать общественный порядок, регулировать конфликты, управлять людьми.
Для поддержания этой ценной иллюзии при столкновении с нарушением справедливости приходится как-то объяснять ситуацию неудач, бед и несчастий. Лернер, предложивший концепт веры в справедливый мир, в исходных экспериментах показал, что люди с высокой выраженностью иллюзии справедливости имеют тенденцию к «вторичной виктимизации» - приписывании вины жертвам несправедливости и преступлений. Последующие исследования подтвердили распространенность этого феномена. Чтобы сохранить непротиворечивый образ мира люди с высокой верой в справедливость должны, согласно Рубину и Пепло, проявлять черствость по отношению к жертвам социальной несправедливости, особенно в тех случаях, когда их страдания не могут быть легко смягчены.
Вера в справедливый мир объясняет все ситуации поведения человека, включая взаимодействие с людьми, с животными, с природой и пр. Гендерные стереотипы дают непротиворечивое объяснение гендерной иерархии, затрагивая только одну часть реальности, но выстраивая объяснение по сходным принципам.
В мире, конструируемом жесткими гендерными схемами, мужчина наделен силой и занимает доминирующую позицию, женщине отводится подчиненное место, и приписывание женщинам, жертвам насилия со стороны мужчин, вины поддерживает логику традиционного гендерного неравенства. Согласно Клѐциной и Иоффе супружеское насилие во всех его проявлениях более вероятно в тех семьях, где супруги придерживаются патриархальных представлений о мужских и женских ролях.
«Среди причин бытового насилия мужчин в отношении женщин большинство современных исследований в качестве наиболее значимой выделяют утверждение доминантной маскулинности как социальной нормы».
И вера в справедливый мир, и представление о гендерной иерархии работают в направлении поддержания существующего порядка вещей. Можно предположить, что принятие представлений о гендерной иерархии, о доминировании мужчин связано со стремлением считать эту иерархию справедливой, и, как следствие, принятие мужских нормативных установок должно быть связано с верой в справедливый мир. Можно предположить, что в ситуации необходимости сохранения непротиворечивого образа мира, при необходимости «вписать» в образ справедливого мира совершенное преступление приписывание вины жертве преступления связано как с уровнем веры в справедливый мир, так и с уровнем принятия мужских нормативных установок.
Е.В. Улыбина, А.А. Каменская
Вера в справедливый мир и принятие мужских нормативных установок как варианты устранения противоречий в образе мира
💯50👍10
Согласно теории группового отбора, самопожертвование отдельных особей может закрепляться в ходе эволюции, если оно оказывается достаточно выгодным для группы, к которой эти особи принадлежат. Под группой обычно подразумевают социальную единицу, такую как община охотников-собирателей. Однако нередко оказывается, что выгоду от щедрости отдельной особи получает не вся социальная единица, а только ее часть. Как видно из воспоминаний Роберта Грейвса о школьных днях, в выигрыше часто оказывается только одна субъединица социальной группы. Иными словами, одни особи могут получать выгоду за счет нравственного поведения других.
Это хорошо видно на примере охотников-собирателей. У них есть одно неприятное свойство: в случае конфликта интересов между мужчинами и женщинами нравственные законы, как правило, поддерживают мужчин в ущерб женщинам. Во многих австралийских племенах охотников-собирателей мужчины использовали женщин как инструмент политической борьбы. Женщине могли приказать отдаться целой толпе мужчин в ходе ритуальной церемонии. Жену могли одолжить гостю или человеку, с которым поссорился муж, в качестве символа перемирия или для выкупа долга. В опасных ситуациях женщин могли отправлять в другие группы с сексуальной миссией. Когда к группе приближались враги, часто им навстречу посылали женщин. Если чужаки были готовы отказаться от нападения, они демонстрировали свои мирные намерения, вступая в половой контакт с посланницами. В противном случае они отсылали женщин назад и потом нападали. Финальные этапы установления мира между двумя племенами почти всегда включали в себя обмен женами. Судя по всему, женщинам все это совсем не нравилось.
В 1938 году антрополог А. П. Элькин писал, что женщины в аборигенных племенах Австралии жили в постоянном страхе ритуальных церемоний и того, что делали с ними мужчины на этих церемониях. Тем не менее все происходящее соответствовало нравственным нормам мужчин. Мужчины вели себя просоциально по отношению друг к другу, но эксплуатировали жен и родственниц. Если считать, что эти обычаи приносили выгоду всей группе, то понятие “группы” тут получается крайне ограниченным. Эти обычаи были выгодны для группы женатых мужчин, диктующих правила, но не для женщин.
Подобные практики принуждения, самопожертвование, которое ожидается только от некоторых членов группы, – все это ставит под сомнение идею о том, что нравственные законы всегда “полезны для группы”. Эволюция моральных эмоций, лежащих в основе самопожертвования, должна иметь какое-то другое объяснение.
Ричард Рэнгем
Парадокс добродетели. Странная история взаимоотношений нравственности и насилия в эволюции человека
Это хорошо видно на примере охотников-собирателей. У них есть одно неприятное свойство: в случае конфликта интересов между мужчинами и женщинами нравственные законы, как правило, поддерживают мужчин в ущерб женщинам. Во многих австралийских племенах охотников-собирателей мужчины использовали женщин как инструмент политической борьбы. Женщине могли приказать отдаться целой толпе мужчин в ходе ритуальной церемонии. Жену могли одолжить гостю или человеку, с которым поссорился муж, в качестве символа перемирия или для выкупа долга. В опасных ситуациях женщин могли отправлять в другие группы с сексуальной миссией. Когда к группе приближались враги, часто им навстречу посылали женщин. Если чужаки были готовы отказаться от нападения, они демонстрировали свои мирные намерения, вступая в половой контакт с посланницами. В противном случае они отсылали женщин назад и потом нападали. Финальные этапы установления мира между двумя племенами почти всегда включали в себя обмен женами. Судя по всему, женщинам все это совсем не нравилось.
В 1938 году антрополог А. П. Элькин писал, что женщины в аборигенных племенах Австралии жили в постоянном страхе ритуальных церемоний и того, что делали с ними мужчины на этих церемониях. Тем не менее все происходящее соответствовало нравственным нормам мужчин. Мужчины вели себя просоциально по отношению друг к другу, но эксплуатировали жен и родственниц. Если считать, что эти обычаи приносили выгоду всей группе, то понятие “группы” тут получается крайне ограниченным. Эти обычаи были выгодны для группы женатых мужчин, диктующих правила, но не для женщин.
Подобные практики принуждения, самопожертвование, которое ожидается только от некоторых членов группы, – все это ставит под сомнение идею о том, что нравственные законы всегда “полезны для группы”. Эволюция моральных эмоций, лежащих в основе самопожертвования, должна иметь какое-то другое объяснение.
Ричард Рэнгем
Парадокс добродетели. Странная история взаимоотношений нравственности и насилия в эволюции человека
😢68👍13🔥7
Ричард Кларк и Рэндольф Эдди предположили, что многие современные бедствия вторят классическим трагедиям. Ураган «Катрина»; авария на атомной станции «Фукусима-1»; расцвет ИГИЛ; финансовый кризис – во всех этих случаях была Кассандра, которую никто не услышал.
В «коэффициенте Кассандры» Кларка и Эдди – четыре составляющих: угроза бедствия; пророк; тот, кто принимает решения; и критики, пренебрегающие предупреждением и отвергающие его. В этой системе координат бедствия предсказуемы – но разнообразные когнитивные искажения, словно сговорившись, мешают предпринять необходимые упреждающие действия.
Катастрофу тяжело вообразить, если ничего подобного не происходило прежде (или недавно); или если все ошибочно полагают, что она невозможна; или если ее масштаб превышает все мыслимые пределы; или если она просто кажется слишком нелепой. Возможно, Кассандрам недостает умения убеждать. Или же на тех, кто принимает решения, влияют диффузия ответственности, «инерция повестки дня», регуляторный захват, интеллектуальная ограниченность, идеологические шоры, откровенная трусость или бюрократические патологии, как, например, «разумная достаточность» (обращение к проблеме без ее решения) или утаивание жизненно важной информации. А «хор» – мнение не столько общества, сколько экспертов, – может пасть жертвой самых разных предрассудков, таких как жажда определенности (рандомизированные контролируемые исследования, рецензированные статьи), привычка развенчивать любую новую теорию или же необратимые затраты на инвестиции в «устоявшуюся науку», не говоря уже об искушении провозвещать бесконечную ложь в авторских колонках на страницах газет и в ток-шоу.
<...>
Эксперименты выявили целый набор когнитивных ловушек для нашего разума:
Эвристика доступности заставляет нас при принятии решений хвататься прежде всего за те факты, что первыми приходят на память, а не за действительно необходимые нам сведения.
Знание задним числом: мы считаем событие более вероятным после того, как оно произошло (ex post), чем до (ex ante).
Проблема индукции подталкивает нас к формулированию общих правил в отсутствие всей необходимой информации.
Ошибка конъюнкции (или дизъюнкции): мы часто переоцениваем вероятность одновременного совпадения, скажем, семи событий с вероятностью 90 % каждое и недооцениваем вероятность того, что произойдет хотя бы одно из семи событий с индивидуальной вероятностью 10 %.
Предвзятость подтверждения: мы куда охотнее ищем свидетельства истинности исходной гипотезы, чем аргументы против нее.
Эффекты контаминации случаются, когда в расчет берется внешне подходящая, но совершенно бесполезная информация.
Повинуясь эвристическому аффекту, мы частенько позволяем предубеждениям замещать трезвое сопоставление выгод и издержек.
Пренебрежение масштабом: когда чем-либо необходимо жертвовать, мы жертвуем то слишком много, то недостаточно, обрекая себя на неоправданно высокие потери.
Сверхуверенность при калибровке: получив некоторое ожидаемое значение того или иного показателя, мы заведомо сужаем допустимые пределы ошибки – так называемые «доверительные интервалы» (иными словами, в человеческом сознании «лучший вариант» сливается с «наиболее вероятным»).
Эффект свидетеля означает, что мы готовы снимать ответственность с индивидов, если они является частью толпы
Нил Фергюсон
Злой рок. Политика катастроф
В «коэффициенте Кассандры» Кларка и Эдди – четыре составляющих: угроза бедствия; пророк; тот, кто принимает решения; и критики, пренебрегающие предупреждением и отвергающие его. В этой системе координат бедствия предсказуемы – но разнообразные когнитивные искажения, словно сговорившись, мешают предпринять необходимые упреждающие действия.
Катастрофу тяжело вообразить, если ничего подобного не происходило прежде (или недавно); или если все ошибочно полагают, что она невозможна; или если ее масштаб превышает все мыслимые пределы; или если она просто кажется слишком нелепой. Возможно, Кассандрам недостает умения убеждать. Или же на тех, кто принимает решения, влияют диффузия ответственности, «инерция повестки дня», регуляторный захват, интеллектуальная ограниченность, идеологические шоры, откровенная трусость или бюрократические патологии, как, например, «разумная достаточность» (обращение к проблеме без ее решения) или утаивание жизненно важной информации. А «хор» – мнение не столько общества, сколько экспертов, – может пасть жертвой самых разных предрассудков, таких как жажда определенности (рандомизированные контролируемые исследования, рецензированные статьи), привычка развенчивать любую новую теорию или же необратимые затраты на инвестиции в «устоявшуюся науку», не говоря уже об искушении провозвещать бесконечную ложь в авторских колонках на страницах газет и в ток-шоу.
<...>
Эксперименты выявили целый набор когнитивных ловушек для нашего разума:
Эвристика доступности заставляет нас при принятии решений хвататься прежде всего за те факты, что первыми приходят на память, а не за действительно необходимые нам сведения.
Знание задним числом: мы считаем событие более вероятным после того, как оно произошло (ex post), чем до (ex ante).
Проблема индукции подталкивает нас к формулированию общих правил в отсутствие всей необходимой информации.
Ошибка конъюнкции (или дизъюнкции): мы часто переоцениваем вероятность одновременного совпадения, скажем, семи событий с вероятностью 90 % каждое и недооцениваем вероятность того, что произойдет хотя бы одно из семи событий с индивидуальной вероятностью 10 %.
Предвзятость подтверждения: мы куда охотнее ищем свидетельства истинности исходной гипотезы, чем аргументы против нее.
Эффекты контаминации случаются, когда в расчет берется внешне подходящая, но совершенно бесполезная информация.
Повинуясь эвристическому аффекту, мы частенько позволяем предубеждениям замещать трезвое сопоставление выгод и издержек.
Пренебрежение масштабом: когда чем-либо необходимо жертвовать, мы жертвуем то слишком много, то недостаточно, обрекая себя на неоправданно высокие потери.
Сверхуверенность при калибровке: получив некоторое ожидаемое значение того или иного показателя, мы заведомо сужаем допустимые пределы ошибки – так называемые «доверительные интервалы» (иными словами, в человеческом сознании «лучший вариант» сливается с «наиболее вероятным»).
Эффект свидетеля означает, что мы готовы снимать ответственность с индивидов, если они является частью толпы
Нил Фергюсон
Злой рок. Политика катастроф
🔥29👍2❤1
Согласно определению психолога Кристин Нефф (2020) «самосострадание – это сдерживание боли посредством любви». К сожалению, во многих людях укоренилась мысль о том, что они недостаточно хороши и не стоят любви, даже своей собственной. Эта проблема актуальна для людей во всем мире, и часто она принимает форму неясного чувства «со мной что-то не так».
<...>
К счастью, ваш мозг и ваше тело способны образовать новые паттерны, а значит, и обновить физиологические реакции. Вам не нужно больше заниматься самобичеванием, что на самом деле является насилием над собой. Все, что нужно, это начать выполнять практики, подобные той, что описана ниже. Они направлены на то, чтобы ваше взрослое «я» получило доброту и сочувствие, которые вы не могли дать себе в детстве. Поначалу может показаться странным и трудным проявлять к себе сострадание. Как и любой другой навык, этот тоже требует практики, но он действительно стоит затраченных усилий.
Самосострадание порождает принятие себя, своей ценности, помогает обрести уверенность в себе и вернуть хорошее самочувствие. Оно станет лекарством, которое избавит вас от зажатости и стыдливого оцепенения. У всех бывают неудачи. Без них нельзя обрести новый опыт и знания и нельзя стать лучше, но в отличие от самолюбия самосострадание не зависит от наших достижений или внешней оценки нашей успешности. Самосострадание не имеет ничего общего с жалостью, идеализированием или самолюбованием. Оно основано на принятии, осознании, ответственности и росте. Приобретая способность к самосостраданию, вы создаете благодатную почву для того, чтобы в вас расцвела доброта по отношению к себе и окружающим.
Мы можем научиться прогонять мысли, направленные против нас самих, или предотвращать их появление. Кристин Нефф – первооткрыватель в области самосострадания. Она учит нас, что очень важно принимать собственные страдания с добротой, принимать тот факт, что неудачи, несовершенства и страдания – это то, что случается со всеми. Нефф выделяет три элемента самосострадания: доброжелательное отношение к себе, которое противопоставлено самокритике, общность человеческих переживаний, которая противопоставляется изоляции, и осознанность, антиподом которой становится сверхидентификация.
Эрика Шершун
Исцеление сексуальной травмы. Навыки, которые помогут чувствовать себя в безопасности и создавать границы
<...>
К счастью, ваш мозг и ваше тело способны образовать новые паттерны, а значит, и обновить физиологические реакции. Вам не нужно больше заниматься самобичеванием, что на самом деле является насилием над собой. Все, что нужно, это начать выполнять практики, подобные той, что описана ниже. Они направлены на то, чтобы ваше взрослое «я» получило доброту и сочувствие, которые вы не могли дать себе в детстве. Поначалу может показаться странным и трудным проявлять к себе сострадание. Как и любой другой навык, этот тоже требует практики, но он действительно стоит затраченных усилий.
Самосострадание порождает принятие себя, своей ценности, помогает обрести уверенность в себе и вернуть хорошее самочувствие. Оно станет лекарством, которое избавит вас от зажатости и стыдливого оцепенения. У всех бывают неудачи. Без них нельзя обрести новый опыт и знания и нельзя стать лучше, но в отличие от самолюбия самосострадание не зависит от наших достижений или внешней оценки нашей успешности. Самосострадание не имеет ничего общего с жалостью, идеализированием или самолюбованием. Оно основано на принятии, осознании, ответственности и росте. Приобретая способность к самосостраданию, вы создаете благодатную почву для того, чтобы в вас расцвела доброта по отношению к себе и окружающим.
Мы можем научиться прогонять мысли, направленные против нас самих, или предотвращать их появление. Кристин Нефф – первооткрыватель в области самосострадания. Она учит нас, что очень важно принимать собственные страдания с добротой, принимать тот факт, что неудачи, несовершенства и страдания – это то, что случается со всеми. Нефф выделяет три элемента самосострадания: доброжелательное отношение к себе, которое противопоставлено самокритике, общность человеческих переживаний, которая противопоставляется изоляции, и осознанность, антиподом которой становится сверхидентификация.
Эрика Шершун
Исцеление сексуальной травмы. Навыки, которые помогут чувствовать себя в безопасности и создавать границы
❤31👍4