Начало ⬆️
Между тѣмъ Ѳедоръ Демидовъ послѣдовалъ совѣту о. Петра: распрягъ свою лошадь, уставшую и искусанную слѣпнями и комарами, и поставилъ ея на пустырѣ, въ небольшой тѣни отъ жгучаго лѣтняго солнца, да и самъ прилегъ подъ березкой. Разныя думы, одна другой мрачнѣе, бродили въ головѣ его. Всякія средства перебиралъ онъ въ умѣ своемъ, какъ бы сдѣлаться богатымъ, но ни на одномъ не могъ остановиться; имъ овладѣло наконецъ какое-то безотрадное отчаяніе и ропотъ. И объ воровствѣ-то подумалъ онъ, — къ кому сходить и какъ куда влѣзть; но еще не было грѣха этого на душѣ его, и онъ казался ему страшнымъ. При мысли объ отвѣтѣ предъ судомъ и о Сибири дрожь пробѣгала по его тѣлу. Всего выгоднѣе и безопаснѣе представлялось ему найти кладъ,— безъ грѣха бы, а зажилъ онъ на славу: и то бы я сдѣлалъ и это бы купилъ, да половину въ церковь бы отдалъ. «Ахъ, сказать это своему отцу духовному, не попроситъ ли онъ за меня Бога, и съ нимъ я подѣлился бы,—разсуждалъ Ѳедоръ Демидычь; но и тутъ вспомнилъ онъ слышанное имъ о разныхъ страстяхъ и ужасахъ, которые, по вѣрованію простаго народа, представляются будто искателямъ кладовъ: пожалуй самъ-то со страху умрешь; а если при этомъ потребуютъ еще головы какого человѣка,—то какое страшное искушеніе на тяжкій грѣхъ! Правду говоритъ пословица: «не опустишь душу въ адъ, такъ не будешь богатъ»; — ахъ, бѣдность, бѣдность, что мнѣ съ тобой дѣлать! Право, жизни не радъ. Неужели, Господи, я всѣхъ грѣшнѣе, — вотъ К. Е., говорятъ, въ полѣнницѣ деньги-то нашелъ, да и зажилъ богато. Даромъ что въ деревнѣ, а домище-то у него словно въ городѣ.... А, да вотъ и батюшка идетъ. Онъ, кажется, очень веселъ; видно денегъ много дали.
Вотъ, житье-то, право, попамъ—масляница: вездѣ деньги, а оброка нѣтъ...
- Батюшка, пожалуй сюда, здѣсь похолоднѣе, а то—жара такая, такъ и печетъ солнышко».
Свящ. - Еще здорово, Демидычъ; да, правда твоя, сильно печетъ солнышко. Хорошо, что ты отдохнулъ; теперь и самъ легче пойдешь, да и лошадка также; ну сядемъ же, да поговоримъ о твоемъ житьѣ-бытьѣ.
Ѳ. Д. - Что, батюшка, каковъ Кузьма-то?
Свящ. - Кузьма, братъ, приказалъ долго тебѣ жить, а самъ отошелъ на судъ къ Царю небесному.
Ѳ. Д. - ты, батюшка, его не засталъ?
Свящ. - Нѣтъ, Господь сподобилъ Кузьму истинно христіанской кончины, — онъ при мнѣ померъ. До самой смерти говорилъ; довольно твердо прочиталъ: «вѣрую Господи», предъ принятіемъ святыхъ тайнъ, и послѣ самъ попросилъ прочитать отходную и помянуть себя. Не успѣлъ я еще кончить отходной, а Ангелъ смерти уже взялъ тихо его душу.... Вотъ, Демидычъ, не богачъ былъ покойный Кузьма, а никогда не ропталъ на свою жизнь и не думалъ расквитаться съ нею до назначеннаго ему Господомъ предѣла, — вотъ Господь и привелъ помереть ему по-христіански.
Ѳ. Д. - Нѣтъ, у Кузьмы, не какъ у меня, — хозяйство всегда было исправное, и скотины больше, и хлѣбъ рѣдко онъ когда покупалъ; а у меня, самъ батюшка знаешь, семейство большое, все малъ-мала меньше, работниковъ нѣтъ, а ѣсть-то всякій просить, — вотъ мнѣ и трудно поправляться. Неужели отъ достатка я посылаю ребятишекъ-то терпѣть дождь и холодъ? Бѣднѣе меня, я не знаю, есть ли кто на свѣтѣ. Кому бѣлой свѣтъ надоѣлъ? А я, право часто не радъ бываю жизни,—жалко только ребятишекъ, а то, кажется, давно бы руки на себя наложилъ.
Свящ. - То-то вотъ, Демидычъ, отъ того, вѣрно, и жизнь-то тебѣ надоѣла, что ты живешь только для себя, да для ребятишекъ, а не для Бога.
А мы Божьи вѣдь, дружокъ; аще живемъ, аще умираемъ, Господни есмы, сказано въ Писаніи. Жизнь наша есть драгоцѣнный даръ Божій, которымъ мы не вправѣ по произволу распоряжаться. Долго ли намъ намъ жить—это во власти Божіей. Жить надобно для Бога и любить жизнь для Бога. Не слыхалъ ли ты при томъ, что Господь говоритъ въ Евангеліи: иже любитъ отца или матерь, паче Мене, нѣсть Мене достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ. 10, 37.).
Ѳ. Д. - Слыхать-то, батюшка, слыхалъ, да вѣдь не бросить же ребятишекъ, хоть тогда я не сталъ бы бѣдствовать: «одна голова не бѣдна; а и бѣдна, такъ одна», говоритъ пословица.
Продолжим ⬇️
Между тѣмъ Ѳедоръ Демидовъ послѣдовалъ совѣту о. Петра: распрягъ свою лошадь, уставшую и искусанную слѣпнями и комарами, и поставилъ ея на пустырѣ, въ небольшой тѣни отъ жгучаго лѣтняго солнца, да и самъ прилегъ подъ березкой. Разныя думы, одна другой мрачнѣе, бродили въ головѣ его. Всякія средства перебиралъ онъ въ умѣ своемъ, какъ бы сдѣлаться богатымъ, но ни на одномъ не могъ остановиться; имъ овладѣло наконецъ какое-то безотрадное отчаяніе и ропотъ. И объ воровствѣ-то подумалъ онъ, — къ кому сходить и какъ куда влѣзть; но еще не было грѣха этого на душѣ его, и онъ казался ему страшнымъ. При мысли объ отвѣтѣ предъ судомъ и о Сибири дрожь пробѣгала по его тѣлу. Всего выгоднѣе и безопаснѣе представлялось ему найти кладъ,— безъ грѣха бы, а зажилъ онъ на славу: и то бы я сдѣлалъ и это бы купилъ, да половину въ церковь бы отдалъ. «Ахъ, сказать это своему отцу духовному, не попроситъ ли онъ за меня Бога, и съ нимъ я подѣлился бы,—разсуждалъ Ѳедоръ Демидычь; но и тутъ вспомнилъ онъ слышанное имъ о разныхъ страстяхъ и ужасахъ, которые, по вѣрованію простаго народа, представляются будто искателямъ кладовъ: пожалуй самъ-то со страху умрешь; а если при этомъ потребуютъ еще головы какого человѣка,—то какое страшное искушеніе на тяжкій грѣхъ! Правду говоритъ пословица: «не опустишь душу въ адъ, такъ не будешь богатъ»; — ахъ, бѣдность, бѣдность, что мнѣ съ тобой дѣлать! Право, жизни не радъ. Неужели, Господи, я всѣхъ грѣшнѣе, — вотъ К. Е., говорятъ, въ полѣнницѣ деньги-то нашелъ, да и зажилъ богато. Даромъ что въ деревнѣ, а домище-то у него словно въ городѣ.... А, да вотъ и батюшка идетъ. Онъ, кажется, очень веселъ; видно денегъ много дали.
Вотъ, житье-то, право, попамъ—масляница: вездѣ деньги, а оброка нѣтъ...
- Батюшка, пожалуй сюда, здѣсь похолоднѣе, а то—жара такая, такъ и печетъ солнышко».
Свящ. - Еще здорово, Демидычъ; да, правда твоя, сильно печетъ солнышко. Хорошо, что ты отдохнулъ; теперь и самъ легче пойдешь, да и лошадка также; ну сядемъ же, да поговоримъ о твоемъ житьѣ-бытьѣ.
Ѳ. Д. - Что, батюшка, каковъ Кузьма-то?
Свящ. - Кузьма, братъ, приказалъ долго тебѣ жить, а самъ отошелъ на судъ къ Царю небесному.
Ѳ. Д. - ты, батюшка, его не засталъ?
Свящ. - Нѣтъ, Господь сподобилъ Кузьму истинно христіанской кончины, — онъ при мнѣ померъ. До самой смерти говорилъ; довольно твердо прочиталъ: «вѣрую Господи», предъ принятіемъ святыхъ тайнъ, и послѣ самъ попросилъ прочитать отходную и помянуть себя. Не успѣлъ я еще кончить отходной, а Ангелъ смерти уже взялъ тихо его душу.... Вотъ, Демидычъ, не богачъ былъ покойный Кузьма, а никогда не ропталъ на свою жизнь и не думалъ расквитаться съ нею до назначеннаго ему Господомъ предѣла, — вотъ Господь и привелъ помереть ему по-христіански.
Ѳ. Д. - Нѣтъ, у Кузьмы, не какъ у меня, — хозяйство всегда было исправное, и скотины больше, и хлѣбъ рѣдко онъ когда покупалъ; а у меня, самъ батюшка знаешь, семейство большое, все малъ-мала меньше, работниковъ нѣтъ, а ѣсть-то всякій просить, — вотъ мнѣ и трудно поправляться. Неужели отъ достатка я посылаю ребятишекъ-то терпѣть дождь и холодъ? Бѣднѣе меня, я не знаю, есть ли кто на свѣтѣ. Кому бѣлой свѣтъ надоѣлъ? А я, право часто не радъ бываю жизни,—жалко только ребятишекъ, а то, кажется, давно бы руки на себя наложилъ.
Свящ. - То-то вотъ, Демидычъ, отъ того, вѣрно, и жизнь-то тебѣ надоѣла, что ты живешь только для себя, да для ребятишекъ, а не для Бога.
А мы Божьи вѣдь, дружокъ; аще живемъ, аще умираемъ, Господни есмы, сказано въ Писаніи. Жизнь наша есть драгоцѣнный даръ Божій, которымъ мы не вправѣ по произволу распоряжаться. Долго ли намъ намъ жить—это во власти Божіей. Жить надобно для Бога и любить жизнь для Бога. Не слыхалъ ли ты при томъ, что Господь говоритъ въ Евангеліи: иже любитъ отца или матерь, паче Мене, нѣсть Мене достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ. 10, 37.).
Ѳ. Д. - Слыхать-то, батюшка, слыхалъ, да вѣдь не бросить же ребятишекъ, хоть тогда я не сталъ бы бѣдствовать: «одна голова не бѣдна; а и бѣдна, такъ одна», говоритъ пословица.
Продолжим ⬇️
Прежде ⬆️
Свящ. - Сохрани меня Богъ, чтобы я тебѣ это совѣтовалъ, и Господь этого не требуетъ.
Мы съ дѣтьми связаны естественною любовію и не только по этой любви, но и по закону Божію родители должны воспитать ихъ, дать, или указать имъ средства къ безбѣдной жизни въ будущемъ, а дѣти за это должны платить родителямъ искреннимъ почтеніемъ къ нимъ, особенною любовію, должны помогать въ хозяйствѣ и покоить ихъ при старости. Если бы родители или дѣти стали бросать другъ друга, то тогда невозможно было бы никакое общество, не было бы никакого порядка и въ государствѣ.
Но все-таки Господь требуетъ, чтобы любовь къ дѣтямъ, или вообще къ чему-нибудь земному, не занимала всего сердца человѣка, но чтобы большая половина сердца принадлежала Ему Господу — Богу. Мы и дѣтей-го должны любить тоже по любви къ Господу Богу,—вѣдь и наши дѣти даръ Божій: Господь не благословитъ, и дѣтей не будетъ.
Жалко и мнѣ твоихъ ребятишекъ, только вотъ почему: я боюсь, чтобы они бродя по міру, не облѣнились, не свыклись съ праздностію, не отстали совершенно отъ трудовъ, и не забыли Бога.
Поэтому, самъ не забывай Бога и трудись, и ихъ заставляй тоже поработывать, да молиться.
Какъ привыкнутъ они къ труду и работѣ и подрастутъ, не забывая Бога, вотъ и богатство пойдетъ.
Главное дѣло—Бога помни....
Ѳ. Д. - Какъ, батюшка, Бога не помнить. И самъ я, когда удосужусь, Ему помаливаюсь и дѣтей тоже заставляю, развѣ ужь какой большой недосугъ захватитъ; опять, они у меня и поработываютъ, я ихъ заставляю.
Свящ. - Это хорошо, что ты заставляешь ихъ работать, это необходимо; но вотъ что не очень хорошо: ты молишься только тогда, когда досугъ найдешь; много ли бываетъ досуга-то у тебя, да и при немъ, пожалуй, позабудешь помолиться. Апостолъ Павелъ заповѣдуетъ непрестанно молиться.
Ѳ. Д. - Такъ тогда, батюшка, и совсѣмъ съ голода умрешь.
***
Торопиться при чтении ни к чему.
В этом отрывке и так не малая часть важных мыслей, наверно, десятина от Евангелия.
Надо оставить время и о своем поразмыслить.
Найти созвучие в прочитанном своей душе и думам.
Продолжение следует ...
Часть 1
Свящ. - Сохрани меня Богъ, чтобы я тебѣ это совѣтовалъ, и Господь этого не требуетъ.
Мы съ дѣтьми связаны естественною любовію и не только по этой любви, но и по закону Божію родители должны воспитать ихъ, дать, или указать имъ средства къ безбѣдной жизни въ будущемъ, а дѣти за это должны платить родителямъ искреннимъ почтеніемъ къ нимъ, особенною любовію, должны помогать въ хозяйствѣ и покоить ихъ при старости. Если бы родители или дѣти стали бросать другъ друга, то тогда невозможно было бы никакое общество, не было бы никакого порядка и въ государствѣ.
Но все-таки Господь требуетъ, чтобы любовь къ дѣтямъ, или вообще къ чему-нибудь земному, не занимала всего сердца человѣка, но чтобы большая половина сердца принадлежала Ему Господу — Богу. Мы и дѣтей-го должны любить тоже по любви къ Господу Богу,—вѣдь и наши дѣти даръ Божій: Господь не благословитъ, и дѣтей не будетъ.
Жалко и мнѣ твоихъ ребятишекъ, только вотъ почему: я боюсь, чтобы они бродя по міру, не облѣнились, не свыклись съ праздностію, не отстали совершенно отъ трудовъ, и не забыли Бога.
Поэтому, самъ не забывай Бога и трудись, и ихъ заставляй тоже поработывать, да молиться.
Какъ привыкнутъ они къ труду и работѣ и подрастутъ, не забывая Бога, вотъ и богатство пойдетъ.
Главное дѣло—Бога помни....
Ѳ. Д. - Какъ, батюшка, Бога не помнить. И самъ я, когда удосужусь, Ему помаливаюсь и дѣтей тоже заставляю, развѣ ужь какой большой недосугъ захватитъ; опять, они у меня и поработываютъ, я ихъ заставляю.
Свящ. - Это хорошо, что ты заставляешь ихъ работать, это необходимо; но вотъ что не очень хорошо: ты молишься только тогда, когда досугъ найдешь; много ли бываетъ досуга-то у тебя, да и при немъ, пожалуй, позабудешь помолиться. Апостолъ Павелъ заповѣдуетъ непрестанно молиться.
Ѳ. Д. - Такъ тогда, батюшка, и совсѣмъ съ голода умрешь.
***
Торопиться при чтении ни к чему.
В этом отрывке и так не малая часть важных мыслей, наверно, десятина от Евангелия.
Надо оставить время и о своем поразмыслить.
Найти созвучие в прочитанном своей душе и думам.
Продолжение следует ...
Часть 1
Telegram
Необычно о психологии
📖 Сила рассказа и проповеди зависит от искренности рассказчика и проповедника, от их таланта и Веры.
Найдем ли ныне такие повести, написанные не поучительно, но учащие; простые, но и глубокие одновременно; без лишних рассуждений, но склоняющие к размышлению…
Найдем ли ныне такие повести, написанные не поучительно, но учащие; простые, но и глубокие одновременно; без лишних рассуждений, но склоняющие к размышлению…
👍1
📖 Читать - искусство, не меньше писательского.
Не напрасно в народе имеется поговорка: "Смотрит в книгу, а видит ... знаете чего". Это о плохом чтении!
И в тоже время мы знаем прекрасных чтецов, среди которых не только писатели.
Цитата:
📚 "Восьмого марта, при многих гостях, совершенно неожиданно для нас, объявил Гоголь, что хочет читать. Разумеется, все пришли в восхищение от такого известия, и все соединились в гостиной. Гоголь сел за боковой круглый стол, вынул какую-то тетрадку, вдруг икнул и, опустив бумагу, сказал, как он объелся грибков. Это было начало комической сцены, которую он нам и прочел. Он начал чтение до такой степени натурально, что ни один из присутствующих не догадался, что слышит сочинение. Впрочем, не только начало, но и вся сцена была точно так же читана естественно и превосходно."
"История моего знакомства с Гоголем. 1832 - 1843 гг." С.Т.Аксаков📚
От качества чтения зависит восприятие, эмоции, понимание ...
В 20 веке, уверен, что лучшим из чтецов был актер Иннокентий Смоктуновский.
🧩 А как же мы, сами?
Вы замечали, что при чтении слова всегда слышатся, даже если читать не вслух. Это странное и необъяснимое явление нашего сознания и психологии восприятия - слышать не произносимое вслух.
Что же мы слышим? Может кроме слов, интонацию, эмоциональную окраску, собственную интерпретацию, ... наше общение с автором, или осознаем так красоту речи?
Далее ⬇️
Не напрасно в народе имеется поговорка: "Смотрит в книгу, а видит ... знаете чего". Это о плохом чтении!
И в тоже время мы знаем прекрасных чтецов, среди которых не только писатели.
Цитата:
📚 "Восьмого марта, при многих гостях, совершенно неожиданно для нас, объявил Гоголь, что хочет читать. Разумеется, все пришли в восхищение от такого известия, и все соединились в гостиной. Гоголь сел за боковой круглый стол, вынул какую-то тетрадку, вдруг икнул и, опустив бумагу, сказал, как он объелся грибков. Это было начало комической сцены, которую он нам и прочел. Он начал чтение до такой степени натурально, что ни один из присутствующих не догадался, что слышит сочинение. Впрочем, не только начало, но и вся сцена была точно так же читана естественно и превосходно."
"История моего знакомства с Гоголем. 1832 - 1843 гг." С.Т.Аксаков📚
От качества чтения зависит восприятие, эмоции, понимание ...
В 20 веке, уверен, что лучшим из чтецов был актер Иннокентий Смоктуновский.
🧩 А как же мы, сами?
Вы замечали, что при чтении слова всегда слышатся, даже если читать не вслух. Это странное и необъяснимое явление нашего сознания и психологии восприятия - слышать не произносимое вслух.
Что же мы слышим? Может кроме слов, интонацию, эмоциональную окраску, собственную интерпретацию, ... наше общение с автором, или осознаем так красоту речи?
Далее ⬇️
👍2
Начало ⬆️
Чтение - не простой процесс складывания букв в слова, а слов в предложения. Это почти таинство! Не напрасно в религиозных обрядах ему предшествует время приготовления с призывами к вниманию.
Хотя, на самом деле многое зависит от предмета чтения.
Технологии чтения и восприятие газеты, художественной литературы, технической и справочной ... различны.
Если газета может быть просмотрена между чашками чая и за разговором, то литературная классика не терпит такого с собой обращения, и станет напрасной тратой времени в подобных условиях. Наши предки выходили из этого положения просто: один читал, кто это делал хорошо, а другие слушали, не мешая другим громкими звуками питья и еды.
📝 А что же писательство? Только для писателей?
Думаю, что нет, - писательство необходимо каждому - как эффективный способ проживания эмоциональных состояний.
Психологи относят этот метод к одной из копинг-стратегий.
Копинг-стратегии - умственные и поведенческие усилия, которые мы прилагаем, чтобы управлять внутренними и внешними запросами в трудных ситуациях. Описание своего состояния или письмо, которое никогда не отправится - представляют собой вербализацию чувств, которая прекрасно работает в стрессовых ситуациях. Этот метод вполне доступен каждому, и многие его пользуются инстинктивно.
🧩 Вот такие дела!
Получается мы многое теряем не обучаясь искусству качественного чтения и писательства. Мне представляются эти занятия хорошим пособием для сохранения психологического равновесия.
Конечно, хорошее письмо - признак культуры и образованности. Как мыслим - так и пишем, впрочем, так и говорим.
После визуального впечатления от человека всегда обращают внимание на его речь.
По речи можно многое определить: черты характера, среду общения и т.д.
Лечите себя хорошей книгой, музыкой, природой, тишиной, иногда спортом, во всех этих рецептах можно почерпнуть радость и отдохновение.
Обращайте внимание на красоту текста в книгах, и не избегайте литературы 18-19 веков, которую я стараюсь иногда цитировать. Нравится!
Чтение - не простой процесс складывания букв в слова, а слов в предложения. Это почти таинство! Не напрасно в религиозных обрядах ему предшествует время приготовления с призывами к вниманию.
Хотя, на самом деле многое зависит от предмета чтения.
Технологии чтения и восприятие газеты, художественной литературы, технической и справочной ... различны.
Если газета может быть просмотрена между чашками чая и за разговором, то литературная классика не терпит такого с собой обращения, и станет напрасной тратой времени в подобных условиях. Наши предки выходили из этого положения просто: один читал, кто это делал хорошо, а другие слушали, не мешая другим громкими звуками питья и еды.
📝 А что же писательство? Только для писателей?
Думаю, что нет, - писательство необходимо каждому - как эффективный способ проживания эмоциональных состояний.
Психологи относят этот метод к одной из копинг-стратегий.
Копинг-стратегии - умственные и поведенческие усилия, которые мы прилагаем, чтобы управлять внутренними и внешними запросами в трудных ситуациях. Описание своего состояния или письмо, которое никогда не отправится - представляют собой вербализацию чувств, которая прекрасно работает в стрессовых ситуациях. Этот метод вполне доступен каждому, и многие его пользуются инстинктивно.
🧩 Вот такие дела!
Получается мы многое теряем не обучаясь искусству качественного чтения и писательства. Мне представляются эти занятия хорошим пособием для сохранения психологического равновесия.
Конечно, хорошее письмо - признак культуры и образованности. Как мыслим - так и пишем, впрочем, так и говорим.
После визуального впечатления от человека всегда обращают внимание на его речь.
По речи можно многое определить: черты характера, среду общения и т.д.
Лечите себя хорошей книгой, музыкой, природой, тишиной, иногда спортом, во всех этих рецептах можно почерпнуть радость и отдохновение.
Обращайте внимание на красоту текста в книгах, и не избегайте литературы 18-19 веков, которую я стараюсь иногда цитировать. Нравится!
❤3👍2
Сегодня нет никакой возможности ответить на вопросы: как? зачем?
Только сквозь пелену, застилающую человеческое разумение мы видим то, что нам только приоткрыто в происшедших событиях смерти и Воскресения.
Ответы в нашем восприятии этих событий, в способности принять их с радостью.
Христос Воскресе!
Только сквозь пелену, застилающую человеческое разумение мы видим то, что нам только приоткрыто в происшедших событиях смерти и Воскресения.
Ответы в нашем восприятии этих событий, в способности принять их с радостью.
Христос Воскресе!
❤5
🌿
Наверно, для людей далеких от веры и Церкви, этот отрывок будет не слишком доходчив. Но как говорят - всякая душа изначально христианка, потому всегда есть надежды, что слова смогут отозваться в сердце и дать хоть малый плод.
📖 Однако, не мало в построении беседы священника и бедного крестьянина грамотного психологического подхода, умения слушать и слышать, понять и не осудить, пожалеть и не потакать. И все это на примерах, пословицах и высказываниях мудрых, на языке понятном "пациенту". От того крестьянин снова просит священника о продолжении и рассказе, как психолога о новой консультации. Они вместе ищут выход, и найдут его, о чем вы узнаете, если не перестанете следить за последующими "сериями" этой повести.
Обратите внимание - какова речь и искусность беседы? Одно построение предложений рождает последовательность и ясность мысли, чего так не хватает порой современным терапевтам. Скажете, что это "другое"? Пожалуй, но только по методу.
🧩 Ради отступления, скажу, что понятие бедности, как в материальном смысле, так и душевном, скорее не совпадает с современными представлениями, и не в нашу пользу.
📚 ЧИТАЕМ: ⬇️
Наверно, для людей далеких от веры и Церкви, этот отрывок будет не слишком доходчив. Но как говорят - всякая душа изначально христианка, потому всегда есть надежды, что слова смогут отозваться в сердце и дать хоть малый плод.
📖 Однако, не мало в построении беседы священника и бедного крестьянина грамотного психологического подхода, умения слушать и слышать, понять и не осудить, пожалеть и не потакать. И все это на примерах, пословицах и высказываниях мудрых, на языке понятном "пациенту". От того крестьянин снова просит священника о продолжении и рассказе, как психолога о новой консультации. Они вместе ищут выход, и найдут его, о чем вы узнаете, если не перестанете следить за последующими "сериями" этой повести.
Обратите внимание - какова речь и искусность беседы? Одно построение предложений рождает последовательность и ясность мысли, чего так не хватает порой современным терапевтам. Скажете, что это "другое"? Пожалуй, но только по методу.
🧩 Ради отступления, скажу, что понятие бедности, как в материальном смысле, так и душевном, скорее не совпадает с современными представлениями, и не в нашу пользу.
📚 ЧИТАЕМ: ⬇️
👍2
Начало ⬆️
Ѳ. Д. Такъ тогда, батюшка, и совсѣмъ съ голода умрешь.
Свящ. Нѣтъ, Богъ милостивъ, кто усердно Ему молится, не бывало еще примѣра, чтобы тотъ съ голода померъ. Бывали такіе примѣры со святыми, что пищу имъ Самъ Богъ невидимо подавалъ, а это за то, что они почти постоянно молились. Но положимъ, ты занятъ семействомъ, живешь домомъ, долженъ заниматься работою и другими по крестьянскому обиходу дѣлами, и не можешь постоянно молиться, какъ дѣлали святые; за то долженъ ты постоянно имѣть въ умѣ и сердцѣ имя Божіе, и быть въ такомъ настроеніи души, какъ бы стоялъ на молитвѣ, то есть, не думать и не говорить пустяковъ,—и какъ бы предъ лицемъ Божіимъ, на примѣръ какъ въ церкви, всегда долженъ опасаться дѣлать дурное:—тогда и ты будешь жить для Бога и исполнишь заповѣдь Апостола.
Ѳ. Д. Такъ-то, батюшка, такъ, да обстоятельства наши часто бываютъ трудноваты, и всему этому мѣшаютъ. Какъ было не молиться и не жить для Бога святымъ угодникамъ, когда они жили одни, безъ семействъ, и пищу-то имъ Самъ Богъ посылалъ? А мнѣ надобно про семейство припасти, подати царю заплатить, да и мало ли въ міру какихъ бываетъ нуждъ; иногда тоже надобно и кампанію съ пріятелемъ свести. Да,
трудно жить домомъ. Весь день иногда промаешься, едва доплетешься до дома, часто и ѣсть не хочется, скорѣе бы отдохнуть — ужъ до молитвы ли тогда. А праздникъ придетъ,—то на базаръ съѣздишь, то около огородовъ посмотришь, опять молиться некогда,—давно я, грѣшникъ, и въ церкви-то небывалъ, а все изъ— за нужды.
Свящ. Отъ того и одолѣла тебя нужда, что ты плохо Богу молишься, да въ праздники работаешь. А ты лучше въ праздники-то ходи въ церковь, да положись во всемъ на Бога, на Его святую волю, и почаще и побольше Ему молись, и будетъ дѣло у тебя лучше. Просите и дастся вами (Мат. 7, 7.), сказалъ Господь; «на Бога положишься, такъ не обложишься», говоритъ пословица. Кто Бога проситъ, тому Господь и подастъ; вѣдь все въ Его власти. Вотъ, теперь ты пашешь, тамъ будешь бросать сѣмена свои въ землю; кто возраститъ ихъ, какъ не Господь Богъ? По Его творческому слову и благословенію земля произращаетъ; если же Господь не подастъ во время дождя, или будетъ большое безведріе; тогда что и взойдетъ, все пропадетъ.
А помолишься Господу Богу съ вѣрою и надеждою, Онъ благословитъ твою пашню, и она принесетъ обильный плодъ. Такъ и во всякомъ дѣлѣ.
Проси всегда Бога и надѣйся на Него всѣмъ сердцемъ, да живи честно,—Господь и подастъ тебѣ. Молитвою и добрыми дѣлами все можно получить отъ Господа Бога. Благочестивымъ постоянно даются дары отъ Господа и благоволеніе Его къ нимъ будетъ вѣчно возрастать (Сир. 11, 15 ), говорилъ древній мудрецъ; и Самъ Спаситель сказалъ: ищите прежде Царствія Божія и правды его, и сія вся приложатся вамъ (Мат. 16, 33.). А святый пророкъ и царь Давидъ съ опыта говорить, что не видалъ праведника оставлена, ниже сѣмене его просяща хлѣбы (Псал. 36 25 ). Такъ вотъ отъ чего хорошій-то достатокъ бываетъ! Старайся быть во всемъ добрымъ человѣкомъ и исправнымъ христіаниномъ, и Богъ не оставитъ тебя Своею милостію.
Ѳ. Д. Постараюсь, батюшка, постараюсь, если Господь поможетъ. Да вотъ что осмѣлюсь я сказать тебѣ: вотъ ты теперь о милости Божіей говоришь. Мнѣ давно хочется все клада поискать;
говорятъ — у насъ за деревней, — знаешь, гдѣ большая-то сосна стоитъ,—есть большой кладъ, вѣдь грѣха тутъ не будетъ. Помолись-ка Господу Богу, не подастъ ли Онъ мнѣ, а я бы половину въ церковь положилъ, да и тебѣ бы часть далъ и нищей братіи тоже, — помолись, батюшка, прибавилъ Демидычъ, готовый хоть въ ноги кланяться своему отцу духовному; и слезы на глазахъ у него навернулись.
Далее ⬇️
Ѳ. Д. Такъ тогда, батюшка, и совсѣмъ съ голода умрешь.
Свящ. Нѣтъ, Богъ милостивъ, кто усердно Ему молится, не бывало еще примѣра, чтобы тотъ съ голода померъ. Бывали такіе примѣры со святыми, что пищу имъ Самъ Богъ невидимо подавалъ, а это за то, что они почти постоянно молились. Но положимъ, ты занятъ семействомъ, живешь домомъ, долженъ заниматься работою и другими по крестьянскому обиходу дѣлами, и не можешь постоянно молиться, какъ дѣлали святые; за то долженъ ты постоянно имѣть въ умѣ и сердцѣ имя Божіе, и быть въ такомъ настроеніи души, какъ бы стоялъ на молитвѣ, то есть, не думать и не говорить пустяковъ,—и какъ бы предъ лицемъ Божіимъ, на примѣръ какъ въ церкви, всегда долженъ опасаться дѣлать дурное:—тогда и ты будешь жить для Бога и исполнишь заповѣдь Апостола.
Ѳ. Д. Такъ-то, батюшка, такъ, да обстоятельства наши часто бываютъ трудноваты, и всему этому мѣшаютъ. Какъ было не молиться и не жить для Бога святымъ угодникамъ, когда они жили одни, безъ семействъ, и пищу-то имъ Самъ Богъ посылалъ? А мнѣ надобно про семейство припасти, подати царю заплатить, да и мало ли въ міру какихъ бываетъ нуждъ; иногда тоже надобно и кампанію съ пріятелемъ свести. Да,
трудно жить домомъ. Весь день иногда промаешься, едва доплетешься до дома, часто и ѣсть не хочется, скорѣе бы отдохнуть — ужъ до молитвы ли тогда. А праздникъ придетъ,—то на базаръ съѣздишь, то около огородовъ посмотришь, опять молиться некогда,—давно я, грѣшникъ, и въ церкви-то небывалъ, а все изъ— за нужды.
Свящ. Отъ того и одолѣла тебя нужда, что ты плохо Богу молишься, да въ праздники работаешь. А ты лучше въ праздники-то ходи въ церковь, да положись во всемъ на Бога, на Его святую волю, и почаще и побольше Ему молись, и будетъ дѣло у тебя лучше. Просите и дастся вами (Мат. 7, 7.), сказалъ Господь; «на Бога положишься, такъ не обложишься», говоритъ пословица. Кто Бога проситъ, тому Господь и подастъ; вѣдь все въ Его власти. Вотъ, теперь ты пашешь, тамъ будешь бросать сѣмена свои въ землю; кто возраститъ ихъ, какъ не Господь Богъ? По Его творческому слову и благословенію земля произращаетъ; если же Господь не подастъ во время дождя, или будетъ большое безведріе; тогда что и взойдетъ, все пропадетъ.
А помолишься Господу Богу съ вѣрою и надеждою, Онъ благословитъ твою пашню, и она принесетъ обильный плодъ. Такъ и во всякомъ дѣлѣ.
Проси всегда Бога и надѣйся на Него всѣмъ сердцемъ, да живи честно,—Господь и подастъ тебѣ. Молитвою и добрыми дѣлами все можно получить отъ Господа Бога. Благочестивымъ постоянно даются дары отъ Господа и благоволеніе Его къ нимъ будетъ вѣчно возрастать (Сир. 11, 15 ), говорилъ древній мудрецъ; и Самъ Спаситель сказалъ: ищите прежде Царствія Божія и правды его, и сія вся приложатся вамъ (Мат. 16, 33.). А святый пророкъ и царь Давидъ съ опыта говорить, что не видалъ праведника оставлена, ниже сѣмене его просяща хлѣбы (Псал. 36 25 ). Такъ вотъ отъ чего хорошій-то достатокъ бываетъ! Старайся быть во всемъ добрымъ человѣкомъ и исправнымъ христіаниномъ, и Богъ не оставитъ тебя Своею милостію.
Ѳ. Д. Постараюсь, батюшка, постараюсь, если Господь поможетъ. Да вотъ что осмѣлюсь я сказать тебѣ: вотъ ты теперь о милости Божіей говоришь. Мнѣ давно хочется все клада поискать;
говорятъ — у насъ за деревней, — знаешь, гдѣ большая-то сосна стоитъ,—есть большой кладъ, вѣдь грѣха тутъ не будетъ. Помолись-ка Господу Богу, не подастъ ли Онъ мнѣ, а я бы половину въ церковь положилъ, да и тебѣ бы часть далъ и нищей братіи тоже, — помолись, батюшка, прибавилъ Демидычъ, готовый хоть въ ноги кланяться своему отцу духовному; и слезы на глазахъ у него навернулись.
Далее ⬇️
Прежде ⬆️
Свящ. Ты уж вдругъ и захотѣлъ милости-то Божіей. Полно, другъ, не желай большаго богатства: лучше не многое при страхѣ Господнемъ, чѣмъ большое богатство съ душевною тревогою (Прит. Сол. 15, 16.), говоритъ премудрый царь. Да вѣдь такая молитва и Господу Богу не будетъ пріятна. Онъ самъ знаетъ, чтб намъ нужно. Ты, вѣроятно, читаешь молитву: Отче нашъ? Тамъ Господь велитъ просить намъ только хлѣба насущнаго, и то только на одинъ день: хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь.
Лучше въ своей работѣ, да въ рукахъ найди кладъ, такъ будетъ надежнѣе. Кто воздѣлываетъ землю, тотъ достанетъ себѣ хлѣбъ (Прит. 12, 11.). Трудовая-то денежка спорѣе, и хлѣбъ трудовой слаще. Да подожди возраста дѣтей; не вдругъ, братъ, богатъ будешь; къ тому же богатство (даромъ доставшееся), по словамъ Премудраго, скоро изчезаетъ; а то, которое пріобрѣтается трудомъ, постепенно возрастаетъ (Прит. Сол.
13, 11.). Я притомъ не думаю, чтобы кладъ былъ на томъ мѣстѣ, про которое ты сказалъ, — хоть и самъ я слыхалъ, что будто есть тамъ кладь. Самъ ты видалъ, сколько мѣста около насъ изрыто, все искали кладовъ, да что- то никому они не даются. Положимъ однако, что и есть кладъ, но вѣдь, вѣроятно, положилъ его какой нибудь недобрый человѣкъ, или разбойникъ какой, которому не куда было дѣвать накраденныхъ денегъ, или какой скряга, который пожалѣлъ употребить ихъ на дѣло доброе, а зарылъ свой талантъ въ землю, вмѣсто того чтобы употребить его на доброе дѣло себѣ и другимъ. Такія деньги и тебѣ не пойдутъ впрокъ.
Да если бы Господь и дѣйствительно далъ тебѣ кладъ, и ты бы благополучно нашелъ скрытыя тамъ деньги; такъ едва ли ты исполнилъ бы свои обѣщанія, даже, пожалуй, и вовсе Господа Бога забылъ бы и погубилъ свою Душу. Кто спѣшит разбогатѣть, не обойдется без грѣха (Прит. Сол. 28, 20.). Лучше молись, да трудись.
Ѳ. Д. Нѣтъ, батюшка, я готовъ побожиться заклятіе положить на себя, что исполню все, только бы далъ Господь.
Свящ. Сомнѣваюсь, Ѳедоръ, чтобы ты сдержалъ и клятву. Читалъ я въ Прологѣ (подъ 27 марта) объ одномъ богоугодномъ человѣкѣ, милостивомъ, святой жизни. И того золото прельстило, и тотъ едва - едва не погубилъ своей души,-—да хорошо еще, что молитвенникъ-то за него былъ сильнѣе меня грѣшнаго; а ты и себя- то, пожалуй, погубишь, да и меня также. Хочешь я разскажу тебѣ объ этомъ, или не пора ли ужь тебѣ на работу?
Ѳ. Д. Нѣтъ, батюшка, посиди еще, да поговори со мной; словно, у меня легче на душѣ отъ твоихъ словъ. Хоть бы мнѣ избавиться уж, не говорю, отъ бѣдности, отъ тоски-то хоть бы избавилъ Господь, прибавилъ онъ съ глубокимъ сердечнымъ вздохомъ.
Свящ,. Дай, Господи, - надобно молиться объ этомъ.
Ѳ. Д. Да разскажи, батюшка, что ты читалъ о святомъ-то человѣкѣ.
Продолжение следует...
На фото семья вятского крестьянина. Конец 19 века.
ЧАСТЬ 1
ЧАСТЬ 2
ВСЕ!
Свящ. Ты уж вдругъ и захотѣлъ милости-то Божіей. Полно, другъ, не желай большаго богатства: лучше не многое при страхѣ Господнемъ, чѣмъ большое богатство съ душевною тревогою (Прит. Сол. 15, 16.), говоритъ премудрый царь. Да вѣдь такая молитва и Господу Богу не будетъ пріятна. Онъ самъ знаетъ, чтб намъ нужно. Ты, вѣроятно, читаешь молитву: Отче нашъ? Тамъ Господь велитъ просить намъ только хлѣба насущнаго, и то только на одинъ день: хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь.
Лучше въ своей работѣ, да въ рукахъ найди кладъ, такъ будетъ надежнѣе. Кто воздѣлываетъ землю, тотъ достанетъ себѣ хлѣбъ (Прит. 12, 11.). Трудовая-то денежка спорѣе, и хлѣбъ трудовой слаще. Да подожди возраста дѣтей; не вдругъ, братъ, богатъ будешь; къ тому же богатство (даромъ доставшееся), по словамъ Премудраго, скоро изчезаетъ; а то, которое пріобрѣтается трудомъ, постепенно возрастаетъ (Прит. Сол.
13, 11.). Я притомъ не думаю, чтобы кладъ былъ на томъ мѣстѣ, про которое ты сказалъ, — хоть и самъ я слыхалъ, что будто есть тамъ кладь. Самъ ты видалъ, сколько мѣста около насъ изрыто, все искали кладовъ, да что- то никому они не даются. Положимъ однако, что и есть кладъ, но вѣдь, вѣроятно, положилъ его какой нибудь недобрый человѣкъ, или разбойникъ какой, которому не куда было дѣвать накраденныхъ денегъ, или какой скряга, который пожалѣлъ употребить ихъ на дѣло доброе, а зарылъ свой талантъ въ землю, вмѣсто того чтобы употребить его на доброе дѣло себѣ и другимъ. Такія деньги и тебѣ не пойдутъ впрокъ.
Да если бы Господь и дѣйствительно далъ тебѣ кладъ, и ты бы благополучно нашелъ скрытыя тамъ деньги; такъ едва ли ты исполнилъ бы свои обѣщанія, даже, пожалуй, и вовсе Господа Бога забылъ бы и погубилъ свою Душу. Кто спѣшит разбогатѣть, не обойдется без грѣха (Прит. Сол. 28, 20.). Лучше молись, да трудись.
Ѳ. Д. Нѣтъ, батюшка, я готовъ побожиться заклятіе положить на себя, что исполню все, только бы далъ Господь.
Свящ. Сомнѣваюсь, Ѳедоръ, чтобы ты сдержалъ и клятву. Читалъ я въ Прологѣ (подъ 27 марта) объ одномъ богоугодномъ человѣкѣ, милостивомъ, святой жизни. И того золото прельстило, и тотъ едва - едва не погубилъ своей души,-—да хорошо еще, что молитвенникъ-то за него былъ сильнѣе меня грѣшнаго; а ты и себя- то, пожалуй, погубишь, да и меня также. Хочешь я разскажу тебѣ объ этомъ, или не пора ли ужь тебѣ на работу?
Ѳ. Д. Нѣтъ, батюшка, посиди еще, да поговори со мной; словно, у меня легче на душѣ отъ твоихъ словъ. Хоть бы мнѣ избавиться уж, не говорю, отъ бѣдности, отъ тоски-то хоть бы избавилъ Господь, прибавилъ онъ съ глубокимъ сердечнымъ вздохомъ.
Свящ,. Дай, Господи, - надобно молиться объ этомъ.
Ѳ. Д. Да разскажи, батюшка, что ты читалъ о святомъ-то человѣкѣ.
Продолжение следует...
На фото семья вятского крестьянина. Конец 19 века.
ЧАСТЬ 1
ЧАСТЬ 2
ВСЕ!
Telegram
Необычно о психологии
📖 Сила рассказа и проповеди зависит от искренности рассказчика и проповедника, от их таланта и Веры.
Найдем ли ныне такие повести, написанные не поучительно, но учащие; простые, но и глубокие одновременно; без лишних рассуждений, но склоняющие к размышлению…
Найдем ли ныне такие повести, написанные не поучительно, но учащие; простые, но и глубокие одновременно; без лишних рассуждений, но склоняющие к размышлению…
👍2
Разумная психология.
Религия и наука вместе.
"Без всякого преувеличения можно сказать, что христианство имеет свою точку зрения практически на все психические процессы, известные современной психологии, психические состояния и свойства личности. Но при этом, в отличие он нее, христианское психологическое знание сохранило свою практическую направленность и аксиологический подход. Поэтому неудивительно, что в настоящее время вполне востребованы многие казалось бы специально христианские темы: христианские чувства и эмоции (вера, надежда, любовь, смирение и т. д.), проблемы соотношения веры и знания, свободы воли, очищения памяти, развития внимания, ограничения воображения, работы с сенсорикой (охранения и очищения органов чувств), псевдодуховные состояния и многие другие. Психологическое знание составляет в христианстве целое учение, довольно сложное по содержанию и объемное по описанию, требующее внимательного к себе отношения". Зенько Ю. М.
Некоторые работы:
Белик А. А. Измененные состояния сознания в современном и традиционном обществе // Журнал прикладной психологии. 1998, № 3, с. 4-11.
Березанцев А. Ю. Психосоматические аспекты религиозного опыта // Психиатрия и религия на стыке тысячелетий: Сборник научных ра-бот. Т. 4. – Харьков, 2006, с. 19-22.
Гостев А. А. Образная сфера человека в познании и переживании духовных смыслов. – М.: Ин-т психологии РАН, 2001.
Грановская Р. М. Психология веры. – СПб.: Речь, 2004.
Двойнин А. М. Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры. Автореф. дис. канд. психол. наук. – М., 2007.
Зенько Ю. М. Органы чувств: сенсуалистский и христианский подходы // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. – СПб., 2001, с. 123-126.
Зенько Ю. М. Психология и религия. – СПб.: Алетейя, 2002.
Зенько Ю. М. Психолого-педагогические выводы из христианского оп-ределения личности // Служба практической психологии в системе образования. Вып. 11. – СПб.: СПбАППО, 2007, с. 21-25.
Зенько Ю. М. Секулярный и христианский подходы к измененным состояниям сознания // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. – СПб., 2001, с. 126-128.
Зенько Ю. М. Христианское определение понятия и феномена личности // Служба практической психологии в системе образования. Вып. 10.
– СПб.: СПбАППО, 2006, с. 108-112.
Ионова А. И. Концепция личности в современном исламе // Вестник РАН. 1993, № 1, с. 18-61.
Лоскутов В. В., Иванов М. Д. К проблеме влияния духовно-религиозного опыта на трансформацию личности // Психология духовности: Хрестоматия. – Липецк, 2002, с. 255-264 (переизд.: Психологические проблемы саморегуляции личности. СПб., 1997, с. 157-165).
👍2❤1🕊1