К началу ⬆️

➕ Положительное сомнение:
Сомнение - бдительность, духовная осторожность и осмотрительность...

➖ Отрицательное сомнение:
Когда сомнение превращается в образ мышления, в нездоровый скепсис и даже синдром навязчивых состояний. Иногда сомнение превращается в позу пренебрежения и гордости, а порой вырастает и в глупость и превращается в болезнь.

🌿 Воздействие сомнения может проявиться в иных психологических и физиологических состояниях.

🌿 Сомнения могут человека мучить и терзать, быть смутными и неясными.

🌿 Одно из проявлений сомнений - скептицизм. Некоторые почитают сомнения сущностью скепсиса.
🔹 Скептики - любопытные люди, они могут тормозить, а могут и подгонять остальных. Скептик-консерватор противник новшеств, скептик по отношению к традиции критикует порой даже добродетель ... можно долго продолжать ...
🔹 Скептики опасны для фанатиков и искусственных идеологий. От того они часто бывают гонимы в обществе и государстве.
🔹 Синонимами скептицизма часто служат недоверие, недоверчивость, маловерие, нигилизм, подозрение. Просто частичное описание характера революционеров! Как они в таком состоянии способны верить в воплощение своих идей? Не понятно!

🔹 Скептицизм (от греч. skepsis – рассматривание) – критически недоверчивое отношение к чему-нибудь, сомнение в истинности и правильности, даже к очевидным истинам, возможности чего-либо. Скептицизм – это нежелание принимать на веру что бы то ни было. (Иногда это хорошо, человек решил проверить прежде чем доверять).

📖 Э. Эриксон - психолог в сфере психологии развития и психоаналитик считал, что худшие возможные последствия скептицизма - переход в форму крайнего недоверия, которую он обозначил как паранойю. Зловещей недоверчивостью и подозрительностью, как известно, обладали многие из диктаторов.

📖 Гегель отмечал характерные для скептика субъективность и тщеславие сознания, безграничное высокомерие, в силу которого его собственное самоограничение превращается в решающий приговор.

📖 У скептика в поведении проявляется психология неудачника. Про это писал Г. Г. Шпет (1994) в статье 1919 г. «Скептик и его душа».

🧩 Мне представляется близкой такая реакция ума, заменяющая деструктивный скепсис: "поживем - увидим!"
Какой смысл мучаться? Может эти сомнения неразрешимы в пределах человеческой жизни. С этой точки зрения, скептик - действительно истинный неудачник. Для него скепсис не рассматривание, а игнорирование реальности.

🧩 И в то же время:
🔹 Скепсис в вере оправдан, если не становится идеологией с фанатическим уклоном;
🔹 Скепсис в доверии людям хорош, когда имеет на то веские причины.

🔹 И сомнение может расцениваться как временное и полезное состояние.
К примеру в вопросах религии:
1) рассудительная осторожность в отношении предметов веры;
2) состояние озабоченности, связанное с трудностью нравственного выбора;
3) состояние смущения, утраты стойкости в подвижнической деятельности, вызванное действием демонических сил;
4) неуверенность, колебания относительно того или иного вопроса.

Что же делать, когда одолевают сомнения?
📖 "Доверие призвано устранять сомнение и позволять приступать к действию" - пишет немецкий социолог и политический философ Ульрих Бек (У. Бек, 2000; К. Лобе-Мари, 2010). Наверно так, но не всегда это возможно.

🧩 Многое зависит от вопроса, который вы решаете в сомнении, его важности, необходимости срочно принять решение или возможности отложить.

И еще ⬇️

Прежде ⬆️

🧩 Мне мыслиться, что не стоит смущаться своим состоянием сомнения, но и не культивировать это состояние, не разогревать его. Дайте отдых вашему уму, отдохнувший ум лучше справляется с задачами и сомнениями, особенно с теми, которые вчера казались большими и не разрешимыми. Утро вечера мудренее!
🧩 К примеру, у верующего человека эта проблема высотой вообще "до неба".
🧩 Его сомнение о своей загробной участи уравновешивается только надеждой на милость Бога, в сравнении с этим наши мирские сомнения иногда "яйца выеденного не стоят", - надо только немного потерпеть и помолиться, а потом принять решение, которое может легко оказаться неверным в моменте. Но это ваше решение, ваша ответственность, ваша ошибка, ваш опыт и в конце концов повод к вашему смирению.
🧩 Человеку, надеющемуся только на себя, и не видящему Божественного устройства мира, остается искать совета в своих сомнениях у других людей. Его ошибки или правильные решения также - его ответственность и опыт.
Могут другие люди разрешить его сомнения? Могут. Как будет мыслить такой человек в случае неверного совета, или своего ошибочного решения? Как это скажется на его психическом состоянии, на доверии к советчику, себе? Часто это важнее совершенных ошибок, так как может привести к еще большим сомнениям и даже страхам.
🧩 Наверно, все человеческие сомнения ведут к Богу. Никто не может нас избавить от этих сомнений, кроме Него.

Вы ещё в этом сомневаетесь? Остаетесь скептиком? Это ваш выбор и ответственность.

Это всё ⏺

Может сначала? Или сомневаетесь?

🧩 Трудно оставаться в стороне от тех событий, которые происходят в стране.

✨ Мне стало интересно, как ныне напутствуют на ратные дела, что говорят при этом? Поискал в интернете, и почти ничего не обнаружил, кроме общих слов.
Может быть, не приметил, конечно.
✅Возможно, что явно, при отправке воинов к месту боевых действий, находят иные слова, командиры и священники. Уверен, что этих слов ждут близкие и родные уходящих на фронт.
✅Многим не очень понятны слова о духовной мобилизации, а множество людей оказывают помощь и поддержку без лишних слов.
✅Но все же слова необходимы. Слова с пониманием, слова ясные и проникнутые сочувствием и любовью.

📒И снова возвращаюсь к чтению журналов 19 века. Приведу вам слова священника, которые он произносит поселянам пред рекрутским набором в 1862 году. Тогда шла еще Кавказская война, была тревожность в славянских станах Европы. И вот осуществляется рекрутский набор.
Обратите внимание как грамотно расставлены акценты и как верна психологически последовательность изложения.
Сочувствие - Утешение - Мотивация - Надежда

Читаем ⬇️

Начало ⬆️

📖 Слово Божіе повелѣваетъ намъ, служителямъ церкви, не только поучать народъ, ввѣренный нашему духовному попеченію, но и утѣшать, ободрять его въ трудныхъ случаяхъ жизни.
Теперь наступаетъ для васъ трудная пора, начинается рекрутскій наборъ. Молодые люди, состоящіе на очереди, со страхомъ думаютъ о разлукѣ съ своею семьею, съ родною деревнею, о трудностяхъ солдатской службы; отцы, матери и жены мысленно уже оплакиваютъ дѣтей и мужей своихъ. Много будетъ у васъ горя и слезъ, и рыданій.
Что же мы скажемъ вамъ въ утѣшеніе? Сказать: не тужите, не плачьте,—будетъ несправедливо. Нельзя не плакать родителямъ, когда они вынуждены разлучиться съ роднымъ дѣтищемъ, нельзя не плакать молодой женѣ , надолго, можетъ быть, на всю жизнь разстающейся съ мужемъ; нельзя не плакать и молодому рекруту, оставляющему родныхъ и родину и идущему на новое дѣло, на новую жизнь въ неизвѣстную сторону. Это справедливая скорбь, законныя слезы. И не думайте, чтобы люди сторонніе не сочувствовали вашей скорби, не жалѣли васъ: всѣ жалѣютъ, да дѣлать нечего. Когда священный долгъ заставляетъ идти на трудное и тяжкое дѣло, и скорбитъ, да идетъ: и плачеть, да дѣлаетъ...
«Трудна военная служба». Какое же хорошее дѣло бываетъ безъ трудностей? Но, когда дѣлаемъ дѣло честное, доброе, хотя и трудное, оно само даетъ намъ утѣшеніе. Надобно только вглядѣться въ него, надобно понять, что не жалко положить на него силы и труды. А дѣло военное - прекрасное, высокое...
«Трудна военная служба». Какое же хорошее дѣло бываетъ безъ трудностей? Но, когда дѣлаемъ дѣло честное, доброе, хотя и трудное, оно само даетъ намъ утѣшеніе. Надобно только вглядѣться въ него, надобно понять, что не жалко положить на него силы и труды. А дѣло военное - прекрасное, высокое...
Больше же всего намъ, христіанамъ, надобно помнить, что наша жизнь и смерть, наше счастіе и несчастіе въ рукахъ Божіихъ, что безъ Его святой воли не можетъ бытъ никакой важной перемѣны въ нашей жизни, и во всѣхъ такихъ перемѣнахъ Господь всегда направляетъ насъ на одинъ путь, въ одну сторону—къ царствію небесному: туда склоняетъ онъ наши мысли, туда хочетъ обратить наши желанія. И кого онъ особенно возлюбитъ, того ставитъ на путь трудовъ и скорбей, какъ на кратчайшій путь къ царствію Божію, по слову Апостола: многими скорбми подобаешь внити во царствіе Божіе. Чья жизнь труднѣе, для того прямѣе и дорога въ царствіе Божіе ; только иди по ней съ терпѣніемъ, не сбивайся съ ней на распутія грѣха и порока.
Кому становится трудно, тяжело, перекрестись и скажи: «Ты милостивъ ко мнѣ, Господи, сокращаешь мнѣ путъ къ царствію небесному. Веди же меня и не попусти мнѣ сбиться съ дороги; а я пойду за Тобою съ терпѣніемъ ». Этимъ должны утѣшать себя родители отпускающіе рекрута, жена остающаяся безъ мужа, и рекрутъ идущій на трудную службу. Наша земная жизнь и вся не велика, наше земное счастіе и само по себе не прочно. Одна должна быть у насъ за бота, чтобы Господь привелъ въ этой жизни потрудиться съ пользою для жизни вѣчной. А Нѣт ничего выше и угоднѣе Богу, какъ потрудиться и умереть съ честію за вѣру, церковь, Царя и отечество. Это подвигъ мученическій.
Кого Господь удостоитъ такой участи, тотъ наслѣдуетъ вѣчное блаженство, за того и сродники и други на томъ свѣтѣ возрадуются. Аминь.📖

Священник Алексѣй Ключарев.

✅Современность требует иных слов, скажете?
Возможно, ведь психология современного человека претерпела существенные изменения с тех пор.
✅Однако, человеку также необходимо доброе слово напутствия и утешения, нужна мотивация, как ныне говорят ...

📖 Сила рассказа и проповеди зависит от искренности рассказчика и проповедника, от их таланта и Веры.
Найдем ли ныне такие повести, написанные не поучительно, но учащие; простые, но и глубокие одновременно; без лишних рассуждений, но склоняющие к размышлению о своей жизни.

🔹 Ныне кратко, и не всегда понятным народу языком, или напротив длинно и весьма "заумно", изъясняются психологи: в попытках справится с проблемами своих пациентов - помочь им.
🔹 Не многие из них, но есть таковые, имеющие способность найти слова и исцеляющие рецепты. Обычно, такие психологи получают результаты при работе с теми, кто сам желает быть здравым, и практикуют это верное правило: " коли сам не желаешь, то и я не смогу помочь".
🔹Радостно, когда встречаешь в методах работы психологов отголоски ясных и понятных духовных практик, соответствующих народной культуре и психологии.

🔹Когда человеку ясно разъяснить "как действовать", пусть в притче, или на ином примере, то он ободриться и с надеждой возьмется исправлять в себе недуги, а врачующий лишь понемногу ему поможет, глядя со стороны, с которой часто виднее.
📝 Прочел не короткий рассказ, и впечатлился ни сколько самой историей, коих не мало, но тому, как удивительно действует врачующий словом. Знание души человеческой (психологии разных слоев общества) было присуще ранее священникам, хоть и не всем.
А ныне, в век всеобщего изучения психологических наук, не многие способны воспользоваться этими знаниями на пользу.

Рассказ длинный и в один пост его не уложить.
Сокращать же нет желания.
О чем? О нужде, или как бы назвали теперь: как стать успешным!

📚 Читаем первую часть:

⬇️⬇️⬇️

Начало ⬆️

РАЗБОГАТѢВШІЙ БѢДНЯКЪ (ПРОИСШЕСТВІЕ ИЗЪ НАРОДНАГО БЫТА).

Говорятъ: «бѣдность не порокъ»; а развѣ мало грѣха изъ-за бѣдности? «По неволѣ будешь ворожить, какъ нечего на зубъ положить», говоритъ пословица о человѣкѣ, который по бѣдности рѣшился утащитъ что-нибудь чужое. А опять, отецъ, рѣшившійся по бѣдности пожертвовать честью дочерей, какъ читаемъ въ житіи святителя Николая, развѣ не представляетъ примѣра, на что можетъ рѣшаться бѣдность? Такъ, отъ бѣдности воровство, отъ бѣдности зависть, отъ бѣдности ропотъ на Бога, и въ отчаяніи покушеніе на свою честь и даже жизнь. Да, не мало причинъ подумать: какъ помочь этому горю, какъ избавиться от бѣдности... Слѣдующій разсказъ не будетъ ли кому въ этомъ пособіемъ.
Жилъ въ одной деревнѣ крестьянинъ Ѳедоръ Демидовъ. Семейство его состояло изъ жены и пятерыхъ малолѣтныхъ дѣтей. Плохой домишка съ полуразвалившимся дворомъ, пустой, рѣдко запиравшійся анбаръ, тощая лошадь и нѣсколько куръ составляли все его имущество. Лѣто и зиму трудился онъ до упаду изъ всѣхъ силъ.

Все лѣто, бывало, то на полѣ, то на лугу съ своимъ неизмѣннымъ товарищемъ — тощею лошадкою бьется онъ съ утра до вечера; но отъ того ли, что на его полосахъ удобренія положено мало, или земля на его долю досталась хуже всѣхъ, урожай у него бывалъ гораздо хуже, чѣмъ у другихъ. А что Господь и дастъ, давно въ магазинъ велѣно отвести; тамъ прежде было занято, и вотъ опять, почти съ самой нови, онъ хлѣбъ покупаетъ. Всю зиму бьется онъ, — то каменья ломаетъ, да въ городъ возитъ, то попрядетъ, но опять всего этого мало не только для улучшенія его семейнаго быта, но и на необходимое дневное пропитаніе. Двое изъ его дѣтей ходятъ по міру съ именемъ Христовымъ и сбираютъ подаянье.
Заѣла нужда нашего Ѳедора Демидыча и не отходитъ бѣдность отъ двора его. Зналъ его горькую долю приходскій священникъ, духовный его отецъ; частенько захаживали и къ священнику несчастныя дѣти Ѳедора Демидова, съ малолѣтства свыкавшіяся съ нуждою и бѣдностію.

Жалко ему было своего духовнаго сына, помогалъ онъ ему чѣмъ могъ и при всякомъ случаѣ совѣтовалъ ему не унывать и не отчаяваться......
Вотъ идетъ однажды о. Петръ (такъ звали священника) лѣтнею порою въ деревню, въ которой жилъ Ѳеодоръ Демидовъ, съ требой; путь его лежалъ мимо поля, которое въ это время Ѳ. Демидовъ вспахивалъ подъ озимое. Тощая лошадь плохо исправляетъ свое дѣло, а хозяинъ ея то и дѣло сыплетъ на нее, бѣдную, щедрою рукою тяжелые удары.
«Богъ на помочь, Ѳедоръ Демидычъ,» говоритъ священникъ.
— Спасибо, батюшка,—да вотъ мало Богъ-то мнѣ помогаетъ. Тружусь, тружусь, а все понапрасну. Хочу все бросить; просто, — жизни не радъ.
«Что ты, Богъ съ тобой, Ѳедоръ Демидычъ; Бога гнѣвишь, уповай на Бога и трудись; что же дѣлать, не всѣ живутъ богато. Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя пропитаетъ».

— Да что, батюшка, это за жизнь. Лучше на себя руки наложить, чѣмъ постоянно бѣдствовать. Хотѣлъ было идти воровать, да что-то боюсь, пожалуй, попадешься, въ Сибирь сошлютъ, тамъ опять тоже горе. Право, сбираюсь расквитаться съ этою жизнію.
«Не грѣши, Ѳедоръ Демидычъ,—вотъ я схожу въ вашу деревню, совершу тамъ требу, да и зайду къ тебѣ поговорить; а ты пока отдохни, и лошадкѣ-то дай отдохнуть, вѣдь и ее мучить грѣхъ, а бить понапрасну и подавно».

Пробылъ около часа о. Петръ въ деревнѣ, гдѣ напутствовалъ онъ святыми тайнами одного больнаго и благословилъ переходъ его вь будущую жизнь. Тихая и спокойная кончина его духовнаго сына, сподобившагося предъ самою смертію благодатнаго соединенія съ Господомъ, отражалась спокойствіемъ и на лицѣ о. Петра.
Съ устремленною къ небу душею и умиленнымъ сердцемъ подходилъ онъ къ другому своему духовному сыну, сильно обуреваемому нуждою и бѣдностію и готовому безъ отраднаго утѣшенія спасительной вѣры и соединенія съ Господомъ расквитаться съ здѣшнею жизнію.
Между тѣмъ Ѳедоръ Демидовъ послѣдовалъ совѣту о. Петра ....

Продолжение следует

Совсем коротенький пост. По горячим следам ...

🏝
Интересное наблюдение по моему, может и недостаточному, опыту.

🔹Когда человек по факту прав, то ему не требуется искать в этом единомышленников.
✅ А когда только считает себя правым, то необходимость подтвердить свою "правоту" всегда имеет место.
🔸При этом не оставляются попытки склонить к своей "правоте" как можно больше окружающих.

👮 Из этой серии:
- Там пишут всякую ерунду, разве ты не видишь?!
*Ну, так не читай.

- Так делать нельзя.
*Не делай. Делай по-другому.

- Но, ведь я прав, правда?
*Не знаю. Поживем - увидим

и .т. д.

*Приведены некоторые возможные примеры ответов

Начало ⬆️

Между тѣмъ Ѳедоръ Демидовъ послѣдовалъ совѣту о. Петра: распрягъ свою лошадь, уставшую и искусанную слѣпнями и комарами, и поставилъ ея на пустырѣ, въ небольшой тѣни отъ жгучаго лѣтняго солнца, да и самъ прилегъ подъ березкой. Разныя думы, одна другой мрачнѣе, бродили въ головѣ его. Всякія средства перебиралъ онъ въ умѣ своемъ, какъ бы сдѣлаться богатымъ, но ни на одномъ не могъ остановиться; имъ овладѣло наконецъ какое-то безотрадное отчаяніе и ропотъ. И объ воровствѣ-то подумалъ онъ, — къ кому сходить и какъ куда влѣзть; но еще не было грѣха этого на душѣ его, и онъ казался ему страшнымъ. При мысли объ отвѣтѣ предъ судомъ и о Сибири дрожь пробѣгала по его тѣлу. Всего выгоднѣе и безопаснѣе представлялось ему найти кладъ,— безъ грѣха бы, а зажилъ онъ на славу: и то бы я сдѣлалъ и это бы купилъ, да половину въ церковь бы отдалъ. «Ахъ, сказать это своему отцу духовному, не попроситъ ли онъ за меня Бога, и съ нимъ я подѣлился бы,—разсуждалъ Ѳедоръ Демидычь; но и тутъ вспомнилъ онъ слышанное имъ о разныхъ страстяхъ и ужасахъ, которые, по вѣрованію простаго народа, представляются будто искателямъ кладовъ: пожалуй самъ-то со страху умрешь; а если при этомъ потребуютъ еще головы какого человѣка,—то какое страшное искушеніе на тяжкій грѣхъ! Правду говоритъ пословица: «не опустишь душу въ адъ, такъ не будешь богатъ»; — ахъ, бѣдность, бѣдность, что мнѣ съ тобой дѣлать! Право, жизни не радъ. Неужели, Господи, я всѣхъ грѣшнѣе, — вотъ К. Е., говорятъ, въ полѣнницѣ деньги-то нашелъ, да и зажилъ богато. Даромъ что въ деревнѣ, а домище-то у него словно въ городѣ.... А, да вотъ и батюшка идетъ. Онъ, кажется, очень веселъ; видно денегъ много дали.

Вотъ, житье-то, право, попамъ—масляница: вездѣ деньги, а оброка нѣтъ...

- Батюшка, пожалуй сюда, здѣсь похолоднѣе, а то—жара такая, такъ и печетъ солнышко».

Свящ. - Еще здорово, Демидычъ; да, правда твоя, сильно печетъ солнышко. Хорошо, что ты отдохнулъ; теперь и самъ легче пойдешь, да и лошадка также; ну сядемъ же, да поговоримъ о твоемъ житьѣ-бытьѣ.

Ѳ. Д. - Что, батюшка, каковъ Кузьма-то?

Свящ. - Кузьма, братъ, приказалъ долго тебѣ жить, а самъ отошелъ на судъ къ Царю небесному.

Ѳ. Д. - ты, батюшка, его не засталъ?

Свящ. - Нѣтъ, Господь сподобилъ Кузьму истинно христіанской кончины, — онъ при мнѣ померъ. До самой смерти говорилъ; довольно твердо прочиталъ: «вѣрую Господи», предъ принятіемъ святыхъ тайнъ, и послѣ самъ попросилъ прочитать отходную и помянуть себя. Не успѣлъ я еще кончить отходной, а Ангелъ смерти уже взялъ тихо его душу.... Вотъ, Демидычъ, не богачъ былъ покойный Кузьма, а никогда не ропталъ на свою жизнь и не думалъ расквитаться съ нею до назначеннаго ему Господомъ предѣла, — вотъ Господь и привелъ помереть ему по-христіански.

Ѳ. Д. - Нѣтъ, у Кузьмы, не какъ у меня, — хозяйство всегда было исправное, и скотины больше, и хлѣбъ рѣдко онъ когда покупалъ; а у меня, самъ батюшка знаешь, семейство большое, все малъ-мала меньше, работниковъ нѣтъ, а ѣсть-то всякій просить, — вотъ мнѣ и трудно поправляться. Неужели отъ достатка я посылаю ребятишекъ-то терпѣть дождь и холодъ? Бѣднѣе меня, я не знаю, есть ли кто на свѣтѣ. Кому бѣлой свѣтъ надоѣлъ? А я, право часто не радъ бываю жизни,—жалко только ребятишекъ, а то, кажется, давно бы руки на себя наложилъ.

Свящ. - То-то вотъ, Демидычъ, отъ того, вѣрно, и жизнь-то тебѣ надоѣла, что ты живешь только для себя, да для ребятишекъ, а не для Бога.
А мы Божьи вѣдь, дружокъ; аще живемъ, аще умираемъ, Господни есмы, сказано въ Писаніи. Жизнь наша есть драгоцѣнный даръ Божій, которымъ мы не вправѣ по произволу распоряжаться. Долго ли намъ намъ жить—это во власти Божіей. Жить надобно для Бога и любить жизнь для Бога. Не слыхалъ ли ты при томъ, что Господь говоритъ въ Евангеліи: иже любитъ отца или матерь, паче Мене, нѣсть Мене достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ. 10, 37.).

Ѳ. Д. - Слыхать-то, батюшка, слыхалъ, да вѣдь не бросить же ребятишекъ, хоть тогда я не сталъ бы бѣдствовать: «одна голова не бѣдна; а и бѣдна, такъ одна», говоритъ пословица.

Продолжим ⬇️

Прежде ⬆️

Свящ. - Сохрани меня Богъ, чтобы я тебѣ это совѣтовалъ, и Господь этого не требуетъ.
Мы съ дѣтьми связаны естественною любовію и не только по этой любви, но и по закону Божію родители должны воспитать ихъ, дать, или указать имъ средства къ безбѣдной жизни въ будущемъ, а дѣти за это должны платить родителямъ искреннимъ почтеніемъ къ нимъ, особенною любовію, должны помогать въ хозяйствѣ и покоить ихъ при старости. Если бы родители или дѣти стали бросать другъ друга, то тогда невозможно было бы никакое общество, не было бы никакого порядка и въ государствѣ.
Но все-таки Господь требуетъ, чтобы любовь къ дѣтямъ, или вообще къ чему-нибудь земному, не занимала всего сердца человѣка, но чтобы большая половина сердца принадлежала Ему Господу — Богу. Мы и дѣтей-го должны любить тоже по любви къ Господу Богу,—вѣдь и наши дѣти даръ Божій: Господь не благословитъ, и дѣтей не будетъ.
Жалко и мнѣ твоихъ ребятишекъ, только вотъ почему: я боюсь, чтобы они бродя по міру, не облѣнились, не свыклись съ праздностію, не отстали совершенно отъ трудовъ, и не забыли Бога.
Поэтому, самъ не забывай Бога и трудись, и ихъ заставляй тоже поработывать, да молиться.
Какъ привыкнутъ они къ труду и работѣ и подрастутъ, не забывая Бога, вотъ и богатство пойдетъ.
Главное дѣло—Бога помни....

Ѳ. Д. - Какъ, батюшка, Бога не помнить. И самъ я, когда удосужусь, Ему помаливаюсь и дѣтей тоже заставляю, развѣ ужь какой большой недосугъ захватитъ; опять, они у меня и поработываютъ, я ихъ заставляю.

Свящ. - Это хорошо, что ты заставляешь ихъ работать, это необходимо; но вотъ что не очень хорошо: ты молишься только тогда, когда досугъ найдешь; много ли бываетъ досуга-то у тебя, да и при немъ, пожалуй, позабудешь помолиться. Апостолъ Павелъ заповѣдуетъ непрестанно молиться.

Ѳ. Д. - Такъ тогда, батюшка, и совсѣмъ съ голода умрешь.

***

Торопиться при чтении ни к чему.
В этом отрывке и так не малая часть важных мыслей, наверно, десятина от Евангелия.
Надо оставить время и о своем поразмыслить.
Найти созвучие в прочитанном своей душе и думам.

Продолжение следует ...

Часть 1

📖 Читать - искусство, не меньше писательского.
Не напрасно в народе имеется поговорка: "Смотрит в книгу, а видит ... знаете чего". Это о плохом чтении!
И в тоже время мы знаем прекрасных чтецов, среди которых не только писатели.

Цитата:

📚 "Восьмого марта, при многих гостях, совершенно неожиданно для нас, объявил Гоголь, что хочет читать. Разумеется, все пришли в восхищение от такого известия, и все соединились в гостиной. Гоголь сел за боковой круглый стол, вынул какую-то тетрадку, вдруг икнул и, опустив бумагу, сказал, как он объелся грибков. Это было начало комической сцены, которую он нам и прочел. Он начал чтение до такой степени натурально, что ни один из присутствующих не догадался, что слышит сочинение. Впрочем, не только начало, но и вся сцена была точно так же читана естественно и превосходно."

"История моего знакомства с Гоголем. 1832 - 1843 гг." С.Т.Аксаков📚

От качества чтения зависит восприятие, эмоции, понимание ...

В 20 веке, уверен, что лучшим из чтецов был актер Иннокентий Смоктуновский.

🧩 А как же мы, сами?
Вы замечали, что при чтении слова всегда слышатся, даже если читать не вслух. Это странное и необъяснимое явление нашего сознания и психологии восприятия - слышать не произносимое вслух.
Что же мы слышим? Может кроме слов, интонацию, эмоциональную окраску, собственную интерпретацию, ... наше общение с автором, или осознаем так красоту речи?

Далее ⬇️

Начало ⬆️

Чтение - не простой процесс складывания букв в слова, а слов в предложения. Это почти таинство! Не напрасно в религиозных обрядах ему предшествует время приготовления с призывами к вниманию.
Хотя, на самом деле многое зависит от предмета чтения.
Технологии чтения и восприятие газеты, художественной литературы, технической и справочной ... различны.
Если газета может быть просмотрена между чашками чая и за разговором, то литературная классика не терпит такого с собой обращения, и станет напрасной тратой времени в подобных условиях. Наши предки выходили из этого положения просто: один читал, кто это делал хорошо, а другие слушали, не мешая другим громкими звуками питья и еды.

📝 А что же писательство? Только для писателей?
Думаю, что нет, - писательство необходимо каждому - как эффективный способ проживания эмоциональных состояний.
Психологи относят этот метод к одной из копинг-стратегий.
Копинг-стратегии - умственные и поведенческие усилия, которые мы прилагаем, чтобы управлять внутренними и внешними запросами в трудных ситуациях. Описание своего состояния или письмо, которое никогда не отправится - представляют собой вербализацию чувств, которая прекрасно работает в стрессовых ситуациях. Этот метод вполне доступен каждому, и многие его пользуются инстинктивно.

🧩 Вот такие дела!
Получается мы многое теряем не обучаясь искусству качественного чтения и писательства. Мне представляются эти занятия хорошим пособием для сохранения психологического равновесия.
Конечно, хорошее письмо - признак культуры и образованности. Как мыслим - так и пишем, впрочем, так и говорим.
После визуального впечатления от человека всегда обращают внимание на его речь.
По речи можно многое определить: черты характера, среду общения и т.д.

Лечите себя хорошей книгой, музыкой, природой, тишиной, иногда спортом, во всех этих рецептах можно почерпнуть радость и отдохновение.
Обращайте внимание на красоту текста в книгах, и не избегайте литературы 18-19 веков, которую я стараюсь иногда цитировать. Нравится!

Сегодня нет никакой возможности ответить на вопросы: как? зачем?
Только сквозь пелену, застилающую человеческое разумение мы видим то, что нам только приоткрыто в происшедших событиях смерти и Воскресения.
Ответы в нашем восприятии этих событий, в способности принять их с радостью.

Христос Воскресе!

🌿
Наверно, для людей далеких от веры и Церкви, этот отрывок будет не слишком доходчив. Но как говорят - всякая душа изначально христианка, потому всегда есть надежды, что слова смогут отозваться в сердце и дать хоть малый плод.

📖 Однако, не мало в построении беседы священника и бедного крестьянина грамотного психологического подхода, умения слушать и слышать, понять и не осудить, пожалеть и не потакать. И все это на примерах, пословицах и высказываниях мудрых, на языке понятном "пациенту". От того крестьянин снова просит священника о продолжении и рассказе, как психолога о новой консультации. Они вместе ищут выход, и найдут его, о чем вы узнаете, если не перестанете следить за последующими "сериями" этой повести.
Обратите внимание - какова речь и искусность беседы? Одно построение предложений рождает последовательность и ясность мысли, чего так не хватает порой современным терапевтам. Скажете, что это "другое"? Пожалуй, но только по методу.

🧩 Ради отступления, скажу, что понятие бедности, как в материальном смысле, так и душевном, скорее не совпадает с современными представлениями, и не в нашу пользу.

📚 ЧИТАЕМ: ⬇️

Начало ⬆️

Ѳ. Д. Такъ тогда, батюшка, и совсѣмъ съ голода умрешь.

Свящ. Нѣтъ, Богъ милостивъ, кто усердно Ему молится, не бывало еще примѣра, чтобы тотъ съ голода померъ. Бывали такіе примѣры со святыми, что пищу имъ Самъ Богъ невидимо подавалъ, а это за то, что они почти постоянно молились. Но положимъ, ты занятъ семействомъ, живешь домомъ, долженъ заниматься работою и другими по крестьянскому обиходу дѣлами, и не можешь постоянно молиться, какъ дѣлали святые; за то долженъ ты постоянно имѣть въ умѣ и сердцѣ имя Божіе, и быть въ такомъ настроеніи души, какъ бы стоялъ на молитвѣ, то есть, не думать и не говорить пустяковъ,—и какъ бы предъ лицемъ Божіимъ, на примѣръ какъ въ церкви, всегда долженъ опасаться дѣлать дурное:—тогда и ты будешь жить для Бога и исполнишь заповѣдь Апостола.

Ѳ. Д. Такъ-то, батюшка, такъ, да обстоятельства наши часто бываютъ трудноваты, и всему этому мѣшаютъ. Какъ было не молиться и не жить для Бога святымъ угодникамъ, когда они жили одни, безъ семействъ, и пищу-то имъ Самъ Богъ посылалъ? А мнѣ надобно про семейство припасти, подати царю заплатить, да и мало ли въ міру какихъ бываетъ нуждъ; иногда тоже надобно и кампанію съ пріятелемъ свести. Да,
трудно жить домомъ. Весь день иногда промаешься, едва доплетешься до дома, часто и ѣсть не хочется, скорѣе бы отдохнуть — ужъ до молитвы ли тогда. А праздникъ придетъ,—то на базаръ съѣздишь, то около огородовъ посмотришь, опять молиться некогда,—давно я, грѣшникъ, и въ церкви-то небывалъ, а все изъ— за нужды.

Свящ. Отъ того и одолѣла тебя нужда, что ты плохо Богу молишься, да въ праздники работаешь. А ты лучше въ праздники-то ходи въ церковь, да положись во всемъ на Бога, на Его святую волю, и почаще и побольше Ему молись, и будетъ дѣло у тебя лучше. Просите и дастся вами (Мат. 7, 7.), сказалъ Господь; «на Бога положишься, такъ не обложишься», говоритъ пословица. Кто Бога проситъ, тому Господь и подастъ; вѣдь все въ Его власти. Вотъ, теперь ты пашешь, тамъ будешь бросать сѣмена свои въ землю; кто возраститъ ихъ, какъ не Господь Богъ? По Его творческому слову и благословенію земля произращаетъ; если же Господь не подастъ во время дождя, или будетъ большое безведріе; тогда что и взойдетъ, все пропадетъ.
А помолишься Господу Богу съ вѣрою и надеждою, Онъ благословитъ твою пашню, и она принесетъ обильный плодъ. Такъ и во всякомъ дѣлѣ.
Проси всегда Бога и надѣйся на Него всѣмъ сердцемъ, да живи честно,—Господь и подастъ тебѣ. Молитвою и добрыми дѣлами все можно получить отъ Господа Бога. Благочестивымъ постоянно даются дары отъ Господа и благоволеніе Его къ нимъ будетъ вѣчно возрастать (Сир. 11, 15 ), говорилъ древній мудрецъ; и Самъ Спаситель сказалъ: ищите прежде Царствія Божія и правды его, и сія вся приложатся вамъ (Мат. 16, 33.). А святый пророкъ и царь Давидъ съ опыта говорить, что не видалъ праведника оставлена, ниже сѣмене его просяща хлѣбы (Псал. 36 25 ). Такъ вотъ отъ чего хорошій-то достатокъ бываетъ! Старайся быть во всемъ добрымъ человѣкомъ и исправнымъ христіаниномъ, и Богъ не оставитъ тебя Своею милостію.

Ѳ. Д. Постараюсь, батюшка, постараюсь, если Господь поможетъ. Да вотъ что осмѣлюсь я сказать тебѣ: вотъ ты теперь о милости Божіей говоришь. Мнѣ давно хочется все клада поискать;
говорятъ — у насъ за деревней, — знаешь, гдѣ большая-то сосна стоитъ,—есть большой кладъ, вѣдь грѣха тутъ не будетъ. Помолись-ка Господу Богу, не подастъ ли Онъ мнѣ, а я бы половину въ церковь положилъ, да и тебѣ бы часть далъ и нищей братіи тоже, — помолись, батюшка, прибавилъ Демидычъ, готовый хоть въ ноги кланяться своему отцу духовному; и слезы на глазахъ у него навернулись.

Далее ⬇️

Прежде ⬆️

Свящ. Ты уж вдругъ и захотѣлъ милости-то Божіей. Полно, другъ, не желай большаго богатства: лучше не многое при страхѣ Господнемъ, чѣмъ большое богатство съ душевною тревогою (Прит. Сол. 15, 16.), говоритъ премудрый царь. Да вѣдь такая молитва и Господу Богу не будетъ пріятна. Онъ самъ знаетъ, чтб намъ нужно. Ты, вѣроятно, читаешь молитву: Отче нашъ? Тамъ Господь велитъ просить намъ только хлѣба насущнаго, и то только на одинъ день: хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь.
Лучше въ своей работѣ, да въ рукахъ найди кладъ, такъ будетъ надежнѣе. Кто воздѣлываетъ землю, тотъ достанетъ себѣ хлѣбъ (Прит. 12, 11.). Трудовая-то денежка спорѣе, и хлѣбъ трудовой слаще. Да подожди возраста дѣтей; не вдругъ, братъ, богатъ будешь; къ тому же богатство (даромъ доставшееся), по словамъ Премудраго, скоро изчезаетъ; а то, которое пріобрѣтается трудомъ, постепенно возрастаетъ (Прит. Сол.
13, 11.). Я притомъ не думаю, чтобы кладъ былъ на томъ мѣстѣ, про которое ты сказалъ, — хоть и самъ я слыхалъ, что будто есть тамъ кладь. Самъ ты видалъ, сколько мѣста около насъ изрыто, все искали кладовъ, да что- то никому они не даются. Положимъ однако, что и есть кладъ, но вѣдь, вѣроятно, положилъ его какой нибудь недобрый человѣкъ, или разбойникъ какой, которому не куда было дѣвать накраденныхъ денегъ, или какой скряга, который пожалѣлъ употребить ихъ на дѣло доброе, а зарылъ свой талантъ въ землю, вмѣсто того чтобы употребить его на доброе дѣло себѣ и другимъ. Такія деньги и тебѣ не пойдутъ впрокъ.
Да если бы Господь и дѣйствительно далъ тебѣ кладъ, и ты бы благополучно нашелъ скрытыя тамъ деньги; такъ едва ли ты исполнилъ бы свои обѣщанія, даже, пожалуй, и вовсе Господа Бога забылъ бы и погубилъ свою Душу. Кто спѣшит разбогатѣть, не обойдется без грѣха (Прит. Сол. 28, 20.). Лучше молись, да трудись.

Ѳ. Д. Нѣтъ, батюшка, я готовъ побожиться заклятіе положить на себя, что исполню все, только бы далъ Господь.

Свящ. Сомнѣваюсь, Ѳедоръ, чтобы ты сдержалъ и клятву. Читалъ я въ Прологѣ (подъ 27 марта) объ одномъ богоугодномъ человѣкѣ, милостивомъ, святой жизни. И того золото прельстило, и тотъ едва - едва не погубилъ своей души,-—да хорошо еще, что молитвенникъ-то за него былъ сильнѣе меня грѣшнаго; а ты и себя- то, пожалуй, погубишь, да и меня также. Хочешь я разскажу тебѣ объ этомъ, или не пора ли ужь тебѣ на работу?

Ѳ. Д. Нѣтъ, батюшка, посиди еще, да поговори со мной; словно, у меня легче на душѣ отъ твоихъ словъ. Хоть бы мнѣ избавиться уж, не говорю, отъ бѣдности, отъ тоски-то хоть бы избавилъ Господь, прибавилъ онъ съ глубокимъ сердечнымъ вздохомъ.

Свящ,. Дай, Господи, - надобно молиться объ этомъ.

Ѳ. Д. Да разскажи, батюшка, что ты читалъ о святомъ-то человѣкѣ.

Продолжение следует...

На фото семья вятского крестьянина. Конец 19 века.

ЧАСТЬ 1

ЧАСТЬ 2

ВСЕ!

Разумная психология.
Религия и наука вместе.

"Без всякого преувеличения можно сказать, что христианство имеет свою точку зрения практически на все психические процессы, известные современной психологии, психические состояния и свойства личности. Но при этом, в отличие он нее, христианское психологическое знание сохранило свою практическую направленность и аксиологический подход. Поэтому неудивительно, что в настоящее время вполне востребованы многие казалось бы специально христианские темы: христианские чувства и эмоции (вера, надежда, любовь, смирение и т. д.), проблемы соотношения веры и знания, свободы воли, очищения памяти, развития внимания, ограничения воображения, работы с сенсорикой (охранения и очищения органов чувств), псевдодуховные состояния и многие другие. Психологическое знание составляет в христианстве целое учение, довольно сложное по содержанию и объемное по описанию, требующее внимательного к себе отношения". Зенько Ю. М.

Некоторые работы:

Белик А. А. Измененные состояния сознания в современном и традиционном обществе // Журнал прикладной психологии. 1998, № 3, с. 4-11.

Березанцев А. Ю. Психосоматические аспекты религиозного опыта // Психиатрия и религия на стыке тысячелетий: Сборник научных ра-бот. Т. 4. – Харьков, 2006, с. 19-22.

Гостев А. А. Образная сфера человека в познании и переживании духовных смыслов. – М.: Ин-т психологии РАН, 2001.

Грановская Р. М. Психология веры. – СПб.: Речь, 2004.

Двойнин А. М. Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры. Автореф. дис. канд. психол. наук. – М., 2007.

Зенько Ю. М. Органы чувств: сенсуалистский и христианский подходы // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. – СПб., 2001, с. 123-126.

Зенько Ю. М. Психология и религия. – СПб.: Алетейя, 2002.

Зенько Ю. М. Психолого-педагогические выводы из христианского оп-ределения личности // Служба практической психологии в системе образования. Вып. 11. – СПб.: СПбАППО, 2007, с. 21-25.

Зенько Ю. М. Секулярный и христианский подходы к измененным состояниям сознания // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. – СПб., 2001, с. 126-128.

Зенько Ю. М. Христианское определение понятия и феномена личности // Служба практической психологии в системе образования. Вып. 10.
– СПб.: СПбАППО, 2006, с. 108-112.

Ионова А. И. Концепция личности в современном исламе // Вестник РАН. 1993, № 1, с. 18-61.

Лоскутов В. В., Иванов М. Д. К проблеме влияния духовно-религиозного опыта на трансформацию личности // Психология духовности: Хрестоматия. – Липецк, 2002, с. 255-264 (переизд.: Психологические проблемы саморегуляции личности. СПб., 1997, с. 157-165).

С Победой! Богу Слава!
Воинам достоинство!
Павшим молитвенная память!