Крестьянская свадьба въ Ярославской губерніи

Въ различныхъ мѣстностяхъ нашей многоземельной Россіи свадебные обряды имѣютъ, какъ извѣстно, весьма много разнохарактерныхъ особенностей. Случается, что обряды эти бываютъ даже въ смежныхъ уѣздахъ одной и той-же губерніи. Не вдаваясь въ мелкія подробности, постараемся передать въ общиъ чертахъ главныя особенности свадебныхъ обычаевъ и обрядовъ въ нѣкоторыхъ большихъ селахъ Ярославской губерніи.

Прежде всего, скажемъ несколько словъ о том, какъ сватаются. Когда женихъ отправляется въ извѣстное селеніе, гдѣ живетъ его будущая невѣста, съ цѣлью совершить первыя смотрины, онъ заявляетъ о такомъ намѣреніи товарищамъ, которыя собираются въ одно мѣсто, куда является и женихъ. Тутъ у нихъ начинаются игры, причемъ поются хороводныя пѣсни. Если въ этомъ собраніи жениху приглядится какая-нибудь дѣвушка, то родителямъ послѣдней предлагаютъ принять въ свой домъ жениха съ родными его.

Следующій, затѣмъ, пріѣздъ жениха съ родными въ домъ родителей невѣсты называется настоящимъ сиденьемъ. Во время этого перваго формального посѣщенія невѣсты, женихъ угощается чаемъ, а невѣста, въ сопровожденіи родственницы, обыкновенно крестной матери, выходитъ къ нему по нѣскольку разъ изъ сосѣдней комнаты или изъ-за занавѣски, въ разныхъ костюмахъ: то въ одномъ платьи, то въ лѣтнемъ пальто, то въ шубкѣ или въ другомъ чемъ-либо. Откушавъ чай, женихъ и родственники его уходятъ на думу, т.е. переговорить и посовѣтоваться: приглашать или нѣтъ родителей невѣсты къ себѣ домъ смотреть. Важнѣйшую роль играютъ при этомъ родители жениха или, за смертію ихъ, отцы и матери крестные, причем нерѣдко дѣло обходится и безъ согласія жениха, въ особенности, если онъ молодъ.

Выраженіе «смотреть домъ» указываетъ на мѣстное обыкновеніе, состоящее въ том, что послѣ заявленія обѣими сторонами согласія между собой породниться, родители невѣсты, прежде окончательнаго рѣшенія, отправляются въ домъ жениха. Тамъ тщательно осматриваютъ они все имущество хозяина, какъ-то: самый домъ, находящееся при немъ заведеніе, скотъ, житницу или кладовую, гдѣ хранится у крестьян хлѣбъ и лишняя одежда, сарай съ сѣномъ и проч. Нерѣдко случается, что хозяева натаскиваютъ при этомъ много чужаго, взятаго на время у сосѣдей. Осмотрѣвши все и найдя всего достаточно, рѣшаютъ уже свадьбу окончательно. Однако, если родителямъ невѣсты не понравится постройка или заведеніе покажется маловатымъ, то дѣло разстраивается, хотя-бы жениху и невѣстѣ приходилось жертвовать счастіемъ всей жизни.

Окончательное решеніе заключается молитвой, предваряемой краткимъ сидѣніемъ всѣхъ присутствующихъ. Помолясь Богу, отецъ жениха и отецъ невѣсты ударяютъ по рукамъ, надъ которыми затѣмъ главный сватъ переламываетъ пополамъ пирогъ, для того, чтобы будущая чета жила постоянно въ мирѣ и согласіи. Затѣмъ начинается запой, т.е. угощеніе веліе, на которомъ охотники до выпивки напиваются до положенія ризъ; послѣ чего родители невѣсты возвращаются домой и объявляютъ своей дочери, что они ее запили. Дѣвушка начинаетъ плакать и причитаетъ, приговаривая: «Ахъ, родимые мои батюшка и матушка! Что вы со мной сдѣлали? Чѣмъ я вамъ надоѣла? Чѣмъ не заслужила?»… и такъ далѣе. Это обыкновеніие сохранилось съ тѣхъ, — впрочемъ, недавнихъ еще, — временъ, когда нѣвесту выдавали замужъ силою, противъ собственной ея воли.

Послѣ запоя, дѣло сватовства считается поконченнымъ, и, въ случаѣ отказа одной изъ сторонъ, несчастіе будетъ преслѣдовать, по народному повѣрію, жениха и невѣсту втеченіи всей ихъ жизни.

Журналъ «Всемірная иллюстрація», 1878 годъ.

#корни

Встрѣча весны въ Буйскомъ уѣздѣ, Костромской губерніи

Во всѣ вѣка и у всѣхъ народовъ, какъ древнихъ, такъ и новыхъ, всегда привѣтствовали весну особыми обрядами. Весенніе праздники, гулянья и хороводныя игры начинаются обыкновенно, вмѣстѣ съ пробужденіемъ природы отъ зимней спячки и со вступленіемъ солнца въ знакъ Овна.

Для деревенскаго жителя весна составляетъ настоящее событіе — она перерождаетъ поселянина, живущаго одною жизнью съ матерью-природой. Все оживаетъ и радуется, все веселится и услаждаетъ себя съ приходомъ весны.

Въ Малороссіи встрѣчаютъ весну особыми играми и пѣснями, извѣстными под названіем веснянокъ. Въ Польшѣ веснянки почти забыты, а въ Россіи мало извѣстны.

Весну встрѣчаютъ еще окликаніемъ. Въ Смоленской губерніи дѣти, дѣвицы и пожилыя женщины влѣзаютъ для этого на крыши хлѣбныхъ амбаровъ, скотныъ сараевъ или домовъ, а не то—отправляются на горы и кличутъ оттуда весну:

Весна красна!
Что ты намъ принесла?
Красное лѣтечко,
Теплое лѣтечко!

Около Буя, въ Костромской губерніи, окликаютъ весну, рано по утру, въ великій четвергъ. Въ этотъ послѣдній день, до нынѣ еще въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Россіи, не измѣняя древнему повѣрью, поселяне купаются, для здоровья, передъ восходомъ солнца. Особенно крѣпко держится описываемый обычай въ двухъ уѣздахъ Костромской губерніи: Буйскомъ и, отчасти, Солигаличскомъ.

Мѣстные поселяне считают своимъ непременнымъ и святымъ долгомъ отправиться утромъ, въ великій четвергъ, къ рѣкѣ, гдѣ они три раза погружаются въ воду и, кувыркнувшись на землѣ столько-же разъ, взлѣзаютъ потомъ на самый уголъ избы своей и поютъ пѣсни въ честь весны или скачутъ черезъ плетень огорода, лазятъ на деревья, вертятся около стоговъ сѣна, снова кувыркаются, катаются по зеленой травѣ и поютъ:

Весна, весна красная!
Приди, весна, съ радостію!
Съ радостію, радостію,
Съ великою милостію:
Уроди ленъ высокій.
Рожь, овесъ хорошій!

Если раскрылись воды, то буйскія дѣвушки входятъ по поясъ въ рѣку, плещутъ водою и, взявшись за руки, соединяются въ кружокъ. При этомъ онѣ припѣваютъ:

Весна, красная весна!
Приди, весна, съ милостью,
Съ милостью, съ милостью,
Съ великою благостью!

Иногда-же онѣ просто приговариваютъ: «Вода весенняя, здоровая, дай и намъ здоровья!».

Если рѣки еще не вскрылись, то дѣвушки, схватясь за руки, вертятся около проруби съ тѣми-же припѣвами.

Журналъ «Всемірная иллюстрація», 1882 годъ.

#корни

На красную горку

„Красною горкой“ называется Ѳоминъ понедѣльникъ, мѣстами вторникъ, а мѣстами и вся Ѳомина недѣля или цѣлыя двѣ и три недѣли послѣ Пасхи. Собственно „красная горка“ — пора поминокъ родителей, но у насъ давно ужъ съ этимъ временемъ соединилось представленіе о свадьбахъ, наиболѣе многочисленныхъ на „красную горку“ послѣ долгаго перерыва поста. На нашемъ рисункѣ изображена одна изъ свадебныхъ сценъ въ Малороссіи, когда, по обычаю, родители брачующихся одаряютъ народъ, сообразно, разумѣется, своим достаткамъ.

Ориг. рис. Ижакевича, грав. Флюгель. Журналъ «Нива», 1893 г.

#корни

„Мы вокругъ поля ходили,
Егорья окликали,
Макарья величали,
Егорій ты нашъ храбрый…
Спасми нашу скотинку
Въ полѣ и за полемъ,
Въ лѣсу и за лѣсомъ,
Подъ свѣтлымъ подъ мѣсяцемъ,
Подъ красныимъ солнышкомъ,
Отъ волка отъ хищнаго
Отъ медвѣдя лютаго,
Отъ звѣря сохатова,
Отъ чуда косматова“.

У земледѣльческаго народа, каковы болгары дунайскіе, даже до сихъ поръх ненарушимо сохраняется языческое требище — жертва ягненка Перуну въ Юрьевъ день, съ собираніемъ крови жертвеннаго животнаго (которая, вѣрятъ они, спасаетъ отъ всякихъ болѣзней и призоровъ, Сжареннаго ягненка ѣдятъ, раздѣливъ на число членовъ семьи, въ полѣ же, и послѣ благословенія священникомъ яствы — садятся пировать, а остатки мяса и кости зарываютъ тутъ же въ землю, въ чаяніи хлѣбородія. Въ Бѣлоруссіи и Малороссіи зарываютъ на Юрьевъ день, по краямъ нивъ, кости ягнятъ, убитыхъ на «Христовъ день», — чтобы предохранить посѣвы отъ града и бурь. Существуютъ въ русскомъ народѣ заговоры объ охранѣ скота отъ скорби и падежа, и въ одномъ изъ нихъ читаются слѣдующія слова: «встрѣтили нашъ скотъ, мелкой животъ св. великомученик Георгій и св. царь Константинъ на бѣлыхъ коняхъ, несуще въ рукахъ щиты огненные, и бьютъ они побиваютъ всѣхъ колдуновъ и колдуницъ, воровъ и ворицъ, волковъ и волчицъ». И въ четьи-минеи внесены подобныя повѣрья народныя о св. Георгіи. Такъ, напримѣръ, разсказано чудо об оживленіи Георгіемъ, по просьбе земледѣльца, убившагося быка. Въ житіи Ѳеодора Анастасіупольскаго разсказано, что св. Гергій оберегалъ его еще отрока «отъ волковъ и другихъ звѣрей», при проходѣ черезъ лѣсъ изъ деревни въ городъ. Народныя сказки прямо приписываютъ св. Гергію раздѣленіе звѣрямъ въ добычу скота на Юрьевъ день, когда ѣздитъ Егорій Храбрый по лѣсамъ на бѣломъ конѣ. Это повѣрье—представленіе иносказательной росы съ туманомъ въ теплыя ночи, создало даже пословицы: «что у волка въ зубахъ, то Егорій далъ», «ловитъ волкъ роковую овечку», «обреченная скотинка ужъ не животинка».

Вотъ мотивы народныхъ повѣрій, вызвавшіе и сохранающіеся до нынѣ обряды благословенія скота при выгонѣ въ поле въ Юрьевъ день, съ котораго въ старинной Руси начиналась лѣтняя пора, съ ея работами и хлопотами о сборѣ запасов на круглый годъ.

Журналъ «Всемірная иллюстрація», 1874 г.

#корни

Закупъ—пропиванье невѣсты

Въ мѣстностяхъ, граничащихъ съ становищами кочевыхъ инородцевъ и у русскихъ крестьянъ явилось заимствованіе отъ полудикихъ сосѣдей, особенно характерно представляющее чуждый русскому народу порядокъ: покупку жены.

Акварель Н. Дмитріева-Оренбургскаго. Рисов. на деревѣ самъ художникъ, грав. А. Зубчаниновъ. Журналъ «Всемірная иллюстрація», 1879 г.

#корни

Гулянье на Смоленскомъ кладбищѣ

Какъ не сказать, что Русь вѣрна старинѣ, когда и въ 1872 году отъ Рождества Христова, т.е. спустя 1010 лѣтъ отъ учрежденія монархіи и по истеченіи 884 лѣтъ по принятіи христіанства, продолжаютъ совершаться тризны по усопшимъ предкамъ, на столичныхъ кладбищахъ. Старые люди твердо помнятъ дни праздниковъ на кладбищахъ и, въ качествѣ главъ семействъ, приводятъ съ собою на мѣсто вѣчнаго успокоенія предковъ, и всѣхъ своихъ чадъ и домочадцевъ, нагружонныхъ принадлежностями избыточной трапезы. Недаромъ говорятъ, что предки любили поѣсть; благодарные потомки, твердо памятуя эту, достойную подражанія, если не добродѣтель, то добрую привычку прародителей, стараются наѣсться усердѣе, при чомъ не обѣгаютъ и Вакховыхъ даров. Въ богадѣльняхъ, устроенныхъ на кладбищахъ, въ послѣднее время, за приливомъ публики,мѣсто варить кофе оказывается недостаточным и предпріимчивая промышленность является совершенно кстати въ помощь такому затрудненію.

Журналъ «Всемірная иллюстрація», 1872 г.

#корни