隔代之间的差异，科技带来的思想解放差异。文化有时一下就变有时很久不变

#为何强调精确性
正常人处在某种和谐之中，尼采将他们解释为生理性优越的人的后代，天才的胡作非为

一个人的大脑亦可以做复杂手工得到空间和逻辑的锻炼，精确性是一种反映和预示。特拉斯回忆到：正是其独特的感知和理解让他有了一种机械感，一种独特的优越

精确性这个词明确有一层“微妙”之意味。一般我们会对停留在大脑层面的理性说：在这里你需要感性才能链接。精确性似乎在说：强化细微的行为推动感知才能理解某种东西，链接成功

李敖讲：写作的标准就两点
要表达什么，表达的好不好

“我承认这种生活的社会价值，我也看到了
它井然有序的幸福，但是我的血液里却有一种强烈的愿望，渴望一种更狂放不羁的旅途。我的心渴望一种更加惊险的生活。”
——《月亮与六便士》

萨古鲁给年轻人的建议

模仿总会吧，像猴子一样的去模仿”

缺失精神和肉体的平衡的人应当向平和的心灵过渡，正确的做就会得到正确的结果，如何试图去拯救一个内心缺失的人呢？你只能做给他看，让他做一样的事比一样的手势。感染，光明穿透了冰冷的躯体

如何对待钱与性？
萨古鲁说到现代人几乎为此花费了95%潜力和时间
他们本应该待在口袋里，肉体中，现在钱和性全都跑进脑子里。

我要承认我对历史研究的日久生情。之前在媒体上抑或私下里，总冷冰冰地说历史研究只是渐渐随年岁长进而被我习惯的工作而已。但活到最后，对之还是曾有过牵挂。人活在世上，实在不该太把自己当回事，但只要人要赖活着，总得靠某种虚荣来营造出自我存在的价值感，无用的历史研究曾让我底气十足。虽然我的两本著作烂到算作草稿都不配，但我对我的学问有信心。我对古人的历史没什么兴趣，但每当我为活着感到疲惫、无趣时，对比之下，我总会自然地想去缩进历史研究的世界。但是即便是做研究，也并非能让我拥有尽善的生活感觉，因为有太多虚假的“研究”，还因为本质上少有其他人会对研究爱得纯粹。一个人喜欢追索，哪怕是对任意领域的，都会受到现实的阻挠和精神的压迫。问太多、想太多是种折磨，因为这样的情况下人会很难活得简单肤浅起来。好像说远了，其实仅就对做历史研究的想法而言，我只是想明白了心有天游，拘泥在一门学问之中，那样活着也是很庸碌的。”
——林嘉文遗书

被杀者对自己被杀，不能全然无辜；
被劫者对自己被劫，不能全无可责；
正直人也不能完全摆脱恶人犯的过错，
清白人也不能完全摆脱罪人犯的罪过。
是的，罪犯常常是受害者的牺牲品。
更多的是被定罪的人往往替那些无罪的和未受责备的人担负罪责
———先知

一时文字是缺乏魅力的，你看到了吗？要被大自然的一切震动抓住还需要耳朵，当然不需要无数次强调眼的缺失，但对文字短暂冷静下来后，就像在人生特定阶段荷尔蒙依旧稳定地分泌，笃信文字的力量还是将持续下去

自杀并不是真正的死，没身不殆，何以对魏宁格的罪犯与超度那描述痴迷？是宗教性美感，真正的悲剧，是善恶，美感和协调。

微弱晨阳和燥热的躯体接触到清凉的空气，幸福贯穿整个人生

单纯的知识的累积是可能产生质变，但人的时间有限。所以在这种前提下灵活的用知识很重要（通过智慧和行动）。我认为好的认知是能考虑到知识累积和运用的平衡。

旅行和读书都是获取的信息的方式
游历成本高。有感官获取信息的优势
读书成本低。获取高认知的过程难

#认知
在知行合一的角度，认知和能力两个词是可以是统一的
认知的评价具有时效性和相对性

有些玻璃心和高敏感都说以自己的感受为主，其实就只是自我，自恋，情绪控制的无能

尊重自己的时间，完善你自身就好了，陷入不能离开的聚会，熟人，话题，那么一切都完了

有时情绪被睡眠和事情托拽着，然后对学习，对扩张失去兴趣和信心，就像缺氧又累又困，想要不动和蜷缩

要在负面情绪起来的瞬间觉察到：它是暂时且
不自由的，是温柔陷阱。

想起了一段话：“一行动，就创新；一具体，就深刻；一困惑，就出门”

亲近自然总是没有错的

什么叫做重视大祸患如同重视身体？有身体才有祸患，所以重视源头-身体。不重视身体或只重视间接的大患都没触及根。重视身体：才活的久，道乃久，推演为一致性，重视天下才可以托付天下大的祸患。
一个人自身的重要性，恰恰相当于他对一切事物的重视程度。
一个人自身的重要性，恰恰相当于他对身体一切的重视程度