嬉皮士年代，战前维也纳，奥地利风格，古希腊，罗马，那不勒斯式，西部，吉普赛，犹太，魏晋之风，先秦诸子，海法，波西米亚，马塞，阿尔及利亚，
西伯利亚，哥特，喜马拉雅，楼兰，罗曼蒂克，古巴，印度，
人们从文化的一切中汲取一切
西伯利亚，哥特，喜马拉雅，楼兰，罗曼蒂克，古巴，印度，
人们从文化的一切中汲取一切
UP最后一段话摘抄：
不同的人很难复制同样的成功，每条道路只适合特定时间出现的特定的人，但是能抄的是事情的底层逻辑。
有一个感受就是无论多么华丽的锦袍下面，多多少少都得趴着那么一两把跳蚤，用现在流行的话讲就是“整个世界是个巨大的草台班子”。
只要你但凡有个高中文凭，再高大上的行业，只要你能进的了门，看一段时间，大概都没什么难的。但是呢，道理简单，魔鬼在细节。
你发现大部分人的大部分工作都是非常细碎的所谓脏活，几乎没有任何人的工作像是看起来一样的光鲜，这也就是为什么，你在你自己的行业内你看起来简单的流程，差不多的俩人，有的干活多快好省，有的人干活就磨磨唧唧。虽然最后都是交差，效果差一大截。有人能够抓住重点，能够抓住一生中转瞬既逝的机会，有人在机会面前会畏首畏尾。或者以为自己是鲤鱼过龙门是个机会，实际上碰个井扑通就跳了。
如果能够发现自己的特长，找到自己的兴趣所在，这些细节对于你来讲就不是魔鬼，至少不是你的魔鬼，是别人的魔鬼，但是就会变成你的小助理。如果你没有兴趣，就很难在日复一日的细节和脏活累活当中获得愉悦感、成就感并且坚持下去。在你的看法跟周围的认知有差别的时候，也就没有动力去突破成规，没有办法在别人不理解不接受你的时候，能从自身获得前进的动力和能量。更没有办法在事情出岔子的时候或者甚至是前功尽弃，还能从头再来。而这些经历在成功的道路上，几乎是必然会遇到。——up章夏
观察人类做一件事的基础比率，探寻和思考一类人，单纯是看到注意到“类型”就颇有益
这或许是一种通过西部片获得的，以至于整个类型对维特根斯坦起了“作用”
根据这一个大体粗犷的联系词去发展：
细节—知觉—感知—理解—意志—记忆—联系
达芬奇对此诸如细节和理解有很好的判断（部分整体）
而知觉似乎是更为深刻的东西，但不是更难于理解
魏宁格需要想的是一个较为贴切的过程把量绳，把概念对准对象的边缘，这样就存在了巨大复杂问题，例如从阿芬那留斯那里抽取，拼接再深入
“把复合知觉整合成一个对象的，正是概念；而完成这个过程无须依靠实际知觉的存在。复合知觉的存在要依赖于意志”
“事实上，在知觉事物方面，每个人的机会都是均等的，但大多数人却只能理解知觉到的事物中少而又少的部分。在理想的天才身上，知觉与理解是同一的，是同时发生的。当然，实际中根本不会真的出现这种情况。另一方面，世上也没有任何人对知觉到的事物毫无理解。”
老子“常有常无” 结束了
我感觉尼采那，关于知觉，他不能从那样的教义中满足，不是那种类型的人，因此务必清晰（一个是一个否），这里有一个问题：偏离了问题却获得另一种问题成功
最后萨古鲁从瑜伽这门角度中讲意志，知觉
不同的人很难复制同样的成功，每条道路只适合特定时间出现的特定的人，但是能抄的是事情的底层逻辑。
有一个感受就是无论多么华丽的锦袍下面，多多少少都得趴着那么一两把跳蚤，用现在流行的话讲就是“整个世界是个巨大的草台班子”。
只要你但凡有个高中文凭，再高大上的行业，只要你能进的了门，看一段时间，大概都没什么难的。但是呢，道理简单，魔鬼在细节。
你发现大部分人的大部分工作都是非常细碎的所谓脏活，几乎没有任何人的工作像是看起来一样的光鲜，这也就是为什么，你在你自己的行业内你看起来简单的流程，差不多的俩人，有的干活多快好省，有的人干活就磨磨唧唧。虽然最后都是交差，效果差一大截。有人能够抓住重点，能够抓住一生中转瞬既逝的机会，有人在机会面前会畏首畏尾。或者以为自己是鲤鱼过龙门是个机会，实际上碰个井扑通就跳了。
如果能够发现自己的特长，找到自己的兴趣所在，这些细节对于你来讲就不是魔鬼，至少不是你的魔鬼，是别人的魔鬼，但是就会变成你的小助理。如果你没有兴趣，就很难在日复一日的细节和脏活累活当中获得愉悦感、成就感并且坚持下去。在你的看法跟周围的认知有差别的时候，也就没有动力去突破成规，没有办法在别人不理解不接受你的时候，能从自身获得前进的动力和能量。更没有办法在事情出岔子的时候或者甚至是前功尽弃，还能从头再来。而这些经历在成功的道路上，几乎是必然会遇到。——up章夏
观察人类做一件事的基础比率，探寻和思考一类人，单纯是看到注意到“类型”就颇有益
这或许是一种通过西部片获得的，以至于整个类型对维特根斯坦起了“作用”
根据这一个大体粗犷的联系词去发展：
细节—知觉—感知—理解—意志—记忆—联系
达芬奇对此诸如细节和理解有很好的判断（部分整体）
而知觉似乎是更为深刻的东西，但不是更难于理解
魏宁格需要想的是一个较为贴切的过程把量绳，把概念对准对象的边缘，这样就存在了巨大复杂问题，例如从阿芬那留斯那里抽取，拼接再深入
“把复合知觉整合成一个对象的，正是概念；而完成这个过程无须依靠实际知觉的存在。复合知觉的存在要依赖于意志”
“事实上，在知觉事物方面，每个人的机会都是均等的，但大多数人却只能理解知觉到的事物中少而又少的部分。在理想的天才身上，知觉与理解是同一的，是同时发生的。当然，实际中根本不会真的出现这种情况。另一方面，世上也没有任何人对知觉到的事物毫无理解。”
老子“常有常无” 结束了
我感觉尼采那，关于知觉，他不能从那样的教义中满足，不是那种类型的人，因此务必清晰（一个是一个否），这里有一个问题：偏离了问题却获得另一种问题成功
最后萨古鲁从瑜伽这门角度中讲意志，知觉
❤3
#萨古鲁
除非你做正确的事情，否则正确的事情不会发生在你身上
天才类型
希波克拉底分为四种类型的人，分类”我越发感到其重要性，既然通过一些点去准确判定，那么一定有更好的洞察力综合了这些点，一些类型的人拥有更好的统觉和领悟能力。而这样丰富的统觉是不好积累的，不好描述和阐释的。天才这一类型最好是他是天生的，天才中的天才，生而知之的天才
瑜伽与能量
能量的合理利用在于对它的创造和支配。对矛盾的合理消化，总之一切都是要好的能量。尼采对生理的重视就是对能量重视的体现，而瑜伽很早以前就将它们串联起来：瑜伽—身体—能量
如何正确的做？
事情是复杂的，但一些意见和能量的规律，他们的同一性就是正确做的基点。就像那个比喻：“独轮车确实是平衡地骑在金线上”
除非你做正确的事情，否则正确的事情不会发生在你身上
天才类型
希波克拉底分为四种类型的人，分类”我越发感到其重要性，既然通过一些点去准确判定，那么一定有更好的洞察力综合了这些点，一些类型的人拥有更好的统觉和领悟能力。而这样丰富的统觉是不好积累的，不好描述和阐释的。天才这一类型最好是他是天生的，天才中的天才，生而知之的天才
瑜伽与能量
能量的合理利用在于对它的创造和支配。对矛盾的合理消化，总之一切都是要好的能量。尼采对生理的重视就是对能量重视的体现，而瑜伽很早以前就将它们串联起来：瑜伽—身体—能量
如何正确的做？
事情是复杂的，但一些意见和能量的规律，他们的同一性就是正确做的基点。就像那个比喻：“独轮车确实是平衡地骑在金线上”
#胡适#四十自述
胡适的自述，大概8万字。后面一些短篇，想起胡适的很多短篇是清晰易懂的很好读，当下也有必要常读，给我的印象和鲁迅文集的一些直抒胸臆的短篇大体相当的
胡适序出于避免遗憾和材料，遗忘的目的去写自传，也这样希望其他学者一起形成风气
而在魏宁格看来“自传”需要有着更深刻的目的，更加迫切，私人的目的。
胡适的自述，大概8万字。后面一些短篇，想起胡适的很多短篇是清晰易懂的很好读，当下也有必要常读，给我的印象和鲁迅文集的一些直抒胸臆的短篇大体相当的
胡适序出于避免遗憾和材料，遗忘的目的去写自传，也这样希望其他学者一起形成风气
而在魏宁格看来“自传”需要有着更深刻的目的，更加迫切，私人的目的。
#道德经二十三
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道，
德者，同于德，
失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之。
同于德者，德亦乐得之。
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，焉有不信焉
天地也没有风雨终日，所以过犹不能及道，道淡而无为无形无名，
王弼：“道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真”
因此从于道者，不言为教同于道，少得同于得，失者（累多也）同于失
最后一句参考17王弼注：信不足焉，则有不信。已虑不足，非智之所济也。此自然之道，
暂时：信不足，虑生，累多，同于失。乃下者行道
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道，
德者，同于德，
失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之。
同于德者，德亦乐得之。
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，焉有不信焉
天地也没有风雨终日，所以过犹不能及道，道淡而无为无形无名，
王弼：“道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真”
因此从于道者，不言为教同于道，少得同于得，失者（累多也）同于失
最后一句参考17王弼注：信不足焉，则有不信。已虑不足，非智之所济也。此自然之道，
暂时：信不足，虑生，累多，同于失。乃下者行道