那天听一个朋友说，央视新大楼，就是那个俗称“大裤衩”的楼。据说，在建造的时候，北京市的有关部门，每天都要接到好几个电话。都是热心市民打来的，说你们要管管啊，那个楼造歪了啊，要提醒一下施工单位啊，这样下去要倒的啊。”
你看，如果你不知道那个宏观结构，你看见的风险未必就是风险，你认为的错误未必就是错误。所以，如果不是什么明显突破伦理底线的事，旁观者最好不要轻易对他人的事做判断。
反过来，如果我们是那个做事情的人呢？那就得谨记两点了。一，说你不好的人未必对你真有恶意，他只是看不到你心里的全局而已。二，想让别人闭嘴，最好的方法不是和他争论，而是赶紧做好自己的事，盖好自己的楼。等他看到你的成果的时候，一切疑虑和争议自然就没有了
不轻判断，人不懂不怨，不争，成事
你看，如果你不知道那个宏观结构，你看见的风险未必就是风险，你认为的错误未必就是错误。所以，如果不是什么明显突破伦理底线的事，旁观者最好不要轻易对他人的事做判断。
反过来，如果我们是那个做事情的人呢？那就得谨记两点了。一，说你不好的人未必对你真有恶意，他只是看不到你心里的全局而已。二，想让别人闭嘴，最好的方法不是和他争论，而是赶紧做好自己的事，盖好自己的楼。等他看到你的成果的时候，一切疑虑和争议自然就没有了
不轻判断，人不懂不怨，不争，成事
主按时间顺序
先秦：楚店竹简本《老子》
汉：帛书版本《老子》甲本残缺，乙本全
河上丈人或河上公所撰的《老子河上公章句》与西汉后期严君平的《老子指归》
东汉后期张陵的《老子想尔注》偏道家
魏晋：王羲之的《老子道德经》河上公底本
王弼的《老子注》
唐：李荣《老子注》
{一九四七年蒙文通以正统《道藏》所存李荣《老子注》残本仅存前三十六章，即道经注部分为主，再将强思齐《道德真经玄德篆疏》、误题顾欢撰《道德经注疏》、李霖《道德真经取善集》、范应元《道德经集注》、焦站《老子翼》等书中所征引的李荣注辑出，粗成一本}
唐玄宗《御注道德真经》及《道德真经疏》
宋：王安石《老子注》 苏辙的《老子解》
近现代：高亨的《老子正诂》，蒋锡昌《老子校话》（严灵峰称之为“《老子》校刊之善本”。高亨在《老子正话·叙例》中亦言“蒋锡昌《老子校话》所录诸本异文颇为详备”）
#北冥木木 #道德经 #老子
先秦：楚店竹简本《老子》
汉：帛书版本《老子》甲本残缺，乙本全
河上丈人或河上公所撰的《老子河上公章句》与西汉后期严君平的《老子指归》
东汉后期张陵的《老子想尔注》偏道家
魏晋：王羲之的《老子道德经》河上公底本
王弼的《老子注》
唐：李荣《老子注》
{一九四七年蒙文通以正统《道藏》所存李荣《老子注》残本仅存前三十六章，即道经注部分为主，再将强思齐《道德真经玄德篆疏》、误题顾欢撰《道德经注疏》、李霖《道德真经取善集》、范应元《道德经集注》、焦站《老子翼》等书中所征引的李荣注辑出，粗成一本}
唐玄宗《御注道德真经》及《道德真经疏》
宋：王安石《老子注》 苏辙的《老子解》
近现代：高亨的《老子正诂》，蒋锡昌《老子校话》（严灵峰称之为“《老子》校刊之善本”。高亨在《老子正话·叙例》中亦言“蒋锡昌《老子校话》所录诸本异文颇为详备”）
#北冥木木 #道德经 #老子
❤1
嬉皮士年代，战前维也纳，奥地利风格，古希腊，罗马，那不勒斯式，西部，吉普赛，犹太，魏晋之风，先秦诸子，海法，波西米亚，马塞，阿尔及利亚，
西伯利亚，哥特，喜马拉雅，楼兰，罗曼蒂克，古巴，印度，
人们从文化的一切中汲取一切
西伯利亚，哥特，喜马拉雅，楼兰，罗曼蒂克，古巴，印度，
人们从文化的一切中汲取一切
UP最后一段话摘抄：
不同的人很难复制同样的成功，每条道路只适合特定时间出现的特定的人，但是能抄的是事情的底层逻辑。
有一个感受就是无论多么华丽的锦袍下面，多多少少都得趴着那么一两把跳蚤，用现在流行的话讲就是“整个世界是个巨大的草台班子”。
只要你但凡有个高中文凭，再高大上的行业，只要你能进的了门，看一段时间，大概都没什么难的。但是呢，道理简单，魔鬼在细节。
你发现大部分人的大部分工作都是非常细碎的所谓脏活，几乎没有任何人的工作像是看起来一样的光鲜，这也就是为什么，你在你自己的行业内你看起来简单的流程，差不多的俩人，有的干活多快好省，有的人干活就磨磨唧唧。虽然最后都是交差，效果差一大截。有人能够抓住重点，能够抓住一生中转瞬既逝的机会，有人在机会面前会畏首畏尾。或者以为自己是鲤鱼过龙门是个机会，实际上碰个井扑通就跳了。
如果能够发现自己的特长，找到自己的兴趣所在，这些细节对于你来讲就不是魔鬼，至少不是你的魔鬼，是别人的魔鬼，但是就会变成你的小助理。如果你没有兴趣，就很难在日复一日的细节和脏活累活当中获得愉悦感、成就感并且坚持下去。在你的看法跟周围的认知有差别的时候，也就没有动力去突破成规，没有办法在别人不理解不接受你的时候，能从自身获得前进的动力和能量。更没有办法在事情出岔子的时候或者甚至是前功尽弃，还能从头再来。而这些经历在成功的道路上，几乎是必然会遇到。——up章夏
观察人类做一件事的基础比率，探寻和思考一类人，单纯是看到注意到“类型”就颇有益
这或许是一种通过西部片获得的，以至于整个类型对维特根斯坦起了“作用”
根据这一个大体粗犷的联系词去发展：
细节—知觉—感知—理解—意志—记忆—联系
达芬奇对此诸如细节和理解有很好的判断（部分整体）
而知觉似乎是更为深刻的东西，但不是更难于理解
魏宁格需要想的是一个较为贴切的过程把量绳，把概念对准对象的边缘，这样就存在了巨大复杂问题，例如从阿芬那留斯那里抽取，拼接再深入
“把复合知觉整合成一个对象的，正是概念；而完成这个过程无须依靠实际知觉的存在。复合知觉的存在要依赖于意志”
“事实上，在知觉事物方面，每个人的机会都是均等的，但大多数人却只能理解知觉到的事物中少而又少的部分。在理想的天才身上，知觉与理解是同一的，是同时发生的。当然，实际中根本不会真的出现这种情况。另一方面，世上也没有任何人对知觉到的事物毫无理解。”
老子“常有常无” 结束了
我感觉尼采那，关于知觉，他不能从那样的教义中满足，不是那种类型的人，因此务必清晰（一个是一个否），这里有一个问题：偏离了问题却获得另一种问题成功
最后萨古鲁从瑜伽这门角度中讲意志，知觉
不同的人很难复制同样的成功，每条道路只适合特定时间出现的特定的人，但是能抄的是事情的底层逻辑。
有一个感受就是无论多么华丽的锦袍下面，多多少少都得趴着那么一两把跳蚤，用现在流行的话讲就是“整个世界是个巨大的草台班子”。
只要你但凡有个高中文凭，再高大上的行业，只要你能进的了门，看一段时间，大概都没什么难的。但是呢，道理简单，魔鬼在细节。
你发现大部分人的大部分工作都是非常细碎的所谓脏活，几乎没有任何人的工作像是看起来一样的光鲜，这也就是为什么，你在你自己的行业内你看起来简单的流程，差不多的俩人，有的干活多快好省，有的人干活就磨磨唧唧。虽然最后都是交差，效果差一大截。有人能够抓住重点，能够抓住一生中转瞬既逝的机会，有人在机会面前会畏首畏尾。或者以为自己是鲤鱼过龙门是个机会，实际上碰个井扑通就跳了。
如果能够发现自己的特长，找到自己的兴趣所在，这些细节对于你来讲就不是魔鬼，至少不是你的魔鬼，是别人的魔鬼，但是就会变成你的小助理。如果你没有兴趣，就很难在日复一日的细节和脏活累活当中获得愉悦感、成就感并且坚持下去。在你的看法跟周围的认知有差别的时候，也就没有动力去突破成规，没有办法在别人不理解不接受你的时候，能从自身获得前进的动力和能量。更没有办法在事情出岔子的时候或者甚至是前功尽弃，还能从头再来。而这些经历在成功的道路上，几乎是必然会遇到。——up章夏
观察人类做一件事的基础比率，探寻和思考一类人，单纯是看到注意到“类型”就颇有益
这或许是一种通过西部片获得的，以至于整个类型对维特根斯坦起了“作用”
根据这一个大体粗犷的联系词去发展：
细节—知觉—感知—理解—意志—记忆—联系
达芬奇对此诸如细节和理解有很好的判断（部分整体）
而知觉似乎是更为深刻的东西，但不是更难于理解
魏宁格需要想的是一个较为贴切的过程把量绳，把概念对准对象的边缘，这样就存在了巨大复杂问题，例如从阿芬那留斯那里抽取，拼接再深入
“把复合知觉整合成一个对象的，正是概念；而完成这个过程无须依靠实际知觉的存在。复合知觉的存在要依赖于意志”
“事实上，在知觉事物方面，每个人的机会都是均等的，但大多数人却只能理解知觉到的事物中少而又少的部分。在理想的天才身上，知觉与理解是同一的，是同时发生的。当然，实际中根本不会真的出现这种情况。另一方面，世上也没有任何人对知觉到的事物毫无理解。”
老子“常有常无” 结束了
我感觉尼采那，关于知觉，他不能从那样的教义中满足，不是那种类型的人，因此务必清晰（一个是一个否），这里有一个问题：偏离了问题却获得另一种问题成功
最后萨古鲁从瑜伽这门角度中讲意志，知觉
❤3
#萨古鲁
除非你做正确的事情，否则正确的事情不会发生在你身上
天才类型
希波克拉底分为四种类型的人，分类”我越发感到其重要性，既然通过一些点去准确判定，那么一定有更好的洞察力综合了这些点，一些类型的人拥有更好的统觉和领悟能力。而这样丰富的统觉是不好积累的，不好描述和阐释的。天才这一类型最好是他是天生的，天才中的天才，生而知之的天才
瑜伽与能量
能量的合理利用在于对它的创造和支配。对矛盾的合理消化，总之一切都是要好的能量。尼采对生理的重视就是对能量重视的体现，而瑜伽很早以前就将它们串联起来：瑜伽—身体—能量
如何正确的做？
事情是复杂的，但一些意见和能量的规律，他们的同一性就是正确做的基点。就像那个比喻：“独轮车确实是平衡地骑在金线上”
除非你做正确的事情，否则正确的事情不会发生在你身上
天才类型
希波克拉底分为四种类型的人，分类”我越发感到其重要性，既然通过一些点去准确判定，那么一定有更好的洞察力综合了这些点，一些类型的人拥有更好的统觉和领悟能力。而这样丰富的统觉是不好积累的，不好描述和阐释的。天才这一类型最好是他是天生的，天才中的天才，生而知之的天才
瑜伽与能量
能量的合理利用在于对它的创造和支配。对矛盾的合理消化，总之一切都是要好的能量。尼采对生理的重视就是对能量重视的体现，而瑜伽很早以前就将它们串联起来：瑜伽—身体—能量
如何正确的做？
事情是复杂的，但一些意见和能量的规律，他们的同一性就是正确做的基点。就像那个比喻：“独轮车确实是平衡地骑在金线上”
#胡适#四十自述
胡适的自述，大概8万字。后面一些短篇，想起胡适的很多短篇是清晰易懂的很好读，当下也有必要常读，给我的印象和鲁迅文集的一些直抒胸臆的短篇大体相当的
胡适序出于避免遗憾和材料，遗忘的目的去写自传，也这样希望其他学者一起形成风气
而在魏宁格看来“自传”需要有着更深刻的目的，更加迫切，私人的目的。
胡适的自述，大概8万字。后面一些短篇，想起胡适的很多短篇是清晰易懂的很好读，当下也有必要常读，给我的印象和鲁迅文集的一些直抒胸臆的短篇大体相当的
胡适序出于避免遗憾和材料，遗忘的目的去写自传，也这样希望其他学者一起形成风气
而在魏宁格看来“自传”需要有着更深刻的目的，更加迫切，私人的目的。