Здесь шаловливое тело Тригонии сладкой зарыто,
Здесь упокоила персть нежный цветок Салмакид.
Были сродни ей беседа и шум вдохновенных кимвалов
И беззаботный задор Матери милой богов.
По сердцу женская служба была Афродите влюбленной;
Чары Лаиды-красы ей открывались одной.
Почва святая, шипов не рождай над любимицей Вакха:
Белым левкоем, прошу, камень ее увенчай.

Филодем из Гадары. Эпиграммы. "Эпитафия гетере Тригонии"

Я, кто, бывало, и пять и девять раз мог, Афродита,
Ныне едва лишь один с вечера и до утра.
Горе мне! Ибо короток и тот: поистине скоро
Сей полумертвой беде мертвой заслуженно стать.
Старость, о старость, что ж после ты сделаешь, нами владея,
Если уж я и теперь силу утратил свою?

Филодем из Гадары. Эпиграммы. "Бессилие старости"

Лучше гораздо Арата небесные знает явленья
Наш Антикрат, - своего ж рода не ведает он;
Ведь говорил, что в сомненье, родился ли он под созвездьем
Овна иль Близнецов, или под парою Рыб.
Но установлено точно: под всеми тремя он родился:
Ибо распутен и глуп, вял и до лакомств охоч.

Филодем из Гадары. Эпиграммы. "Астролог"

Трех бессмертных в себе этот мрамор содержит. И Пана
Явно видна голова с козьими рожками здесь,
Грудь и живот представляют Геракла, а прочее - бедра,
Голени также, в удел быстрый Гермес получил.
Жертву воздать не забудь, о прохожий! А мы за единый,
Дар твой, трое, втройне, жертву приняв, воздадим.

Филодем из Гадары. Эпиграммы. "Странная статуя"

Можно выдыхать, эпиграммы Филодема закончились. Только соберу их все ещё в список.

1. Тайная любовь.
2. Весна осенью.
3. Жизнь в обмен.
4. Встреча.
5. Отречение.
6. Имя - предзнаменование.
7. Неудачливый любовник.
8. Нет вечной любви.
9. Взирай на нас, Селена!
10. Девочке.
11. Приближение огня.
12. Любовная горячка.
13. Утомленный любовник.
14. Мольба к любимой.
15. Молитва Киприде.
16. Трудность выбора.
17. Жизненный путь.
18. Жизненный путь (2).
19. Молитва о плаванье.
20. Смерть друзей.
21. Пресыщенность.
22. Пир в складчину.
23. Приглашение на день рожденья Эпикура.
24. Бережливость.
25. Бережливость (2).
26. Эпитафия гетере Тригонии.
27. Бессилие старости.
28. Астролог.
29. Странная статуя.

​​Как прекрасен наш век, в котором оказалось, что правители государств управляют своими странами без шуток ровно также, как мы управляем странами в играх от Paradox Interactive. Это можно было и раньше подозревать, но теперь все карты на столе, и это уже даже не гипотеза. Когда рассуждения происходят ровно также, и мы стоим на точке зрения красоты "покрашенной карты"; на точке зрения какого-то абстрактного "величия" и т.д. Вот круто будет, если я буду самым эффективным игроком в этой катке. Вот круто будет. Наконец-то было обнаружено, что государствами управляют дети, с подростковым восприятием мира. Когда я становился историком, то где-то класса до 10-11 школы, измерял исторические события исключительно по принципу крутости внешней политики таких фигур, как Александр и Наполеон. По этой же причине считал, что спартанцы круче афинян. Ну крутые же вояки, да? А всё остальное не важно, важен внешний блеск фантика. В универе, как мне казалось, я стал умнее. Но государствами управляют школьники. И это смешно и грустно.

То, как сегодня обстреляли Киев, где я собственно нахожусь - прекрасный символ этого цирка. Целый генштаб сидел, и планировал всё сделать так, чтобы крупнейший (это важно!) обстрел произошел так, чтобы взрывы начались в Киеве (столица, это тоже важно!) ровно в ту минуту, когда на Чукотке начнется новый год, и когда по федеральному телевидению запустят обращение президента.

Целый генштаб сидел и планировал эти тайминги для того, чтобы 70-ти летний ребенок порадовался. Даже не ради достижения каких-то целей. А просто ради символического "лол кек азазаз" акта, чтобы сделать "салют". Вдумайтесь, какие люди управляют крупнейшими государствами планеты в 21-м веке. Я даже не ною, потому что в Киев не так уж и попало по инфраструктуре. Просто было громко, у меня и моих знакомых в самых разных районах даже свет не пропал. То что я тут говорю, это скорее ахуевание от всего происходящего фарса, которое у меня уже давно, ещё даже до февраля. Но сегодня, вся эта игра с подстраиванием тайминга для того, чтобы престарелый ребеночек хлопал в ладошки - кажется очень красивой иллюстрацией этого всего. Дело не только в России, дело в том, что так дела обстоят вообще везде. И мы все эти годы зачем-то убеждаем себя, что "наверху" сидят умные и расчетливые люди.

​​Новый альбом Славы КПСС получился на удивление неплохим политическим высказыванием. В целом он отражает умонастроение левых русских патриотов, коим Слава и является. Позиции, которые у него до этого момента были разбросаны в самых разных треках с 2016 по 2022 год, сейчас наконец-то концептуально объединены вокруг инфоповода "СВО". На первый взгляд, Слава дистанцируется от ключевого гражданского конфликта, высказывается как в пользу "либерах", так и в пользу ядерных патриотов (и одновременно иронизируя против обоих). Против всего этого выдвигается образ "русского простого мужика", абстрактного обывалы Васяна из глубинки на Дальнем Востоке, к которому отовсюду сыплются претензии, требования и т.д. Слава даже в каком-то смысле проявляет больше солидарности и сочувствия мобилизованным на фронт, чем любой из каналов военкоров (героизирующих и воспевающих саму смерть), поскольку понимает, что на фронтах в основе своей сражаются "обычные мужики", а порой такие же парни, как сам Слава.

При этом по самому набору поднятых вопросов, альбом получился чисто русским по всему своему содержанию. Его не сможет с таким же успехом слушать, скажем, "простой Вася" из Житомира, даже в том случае, если допустим ему также наплевать на обе стороны.

Но за этим всем стоит и вполне определенная позиция, можно сказать "нацболовская", или даже "советская". Вкратце, Слава говорит вот что:
"Я обычный гражданин и русский патриот, люблю свою культуру. Мне говорят, что у нас культура право-консервативная, но у нас был Герцен, Чернышевский, Добролюбов и т.д. И вообще сильная левая традиция. Режим в РФ я не люблю, а поэтому вообще даже пофиг, если проиграем, но простых солдат, которые такие же Васи как я сам - жалко. А свою страну я люблю, и каяться за то, что я русский - не буду. И вообще всё пошло по пизде после 1993 года, и вот теперь даже шепотом не скажешь...".

Так что, советую всем прослушать новый альбом. И даже если сам Слава не согласен с формализацией своей позиции людьми извне. Таковым его и запомнят искусствоведы спустя десятилетия.

​​Я редко смотрю, и ещё реже рекомендую кому-то аниме. Но один поистине потрясающий сериал хочу всё же немного осветить, поскольку вот уже скоро (10 января) начнет выходить его второй сезон. Это аниме носит название "Сага о Винланде", и основано оно на самых настоящих исландских сагах. Немного заспойлерю, чтобы было понятно о чем вообще повествование. Основной лейтмотив истории - пропаганда христианской религии и присущего раннему христианству пацифизма 🌈. Главное нравоучение всего сериала в том, что людям необходимо прекратить бессмысленную вражду, а одним из главных средств для преодоления вражды является... созидательный труд, создание семьи, выращивание пищи и освоение диких территорий. Ну и "правильно понятая" любовь. Большая часть повествования поэтому довольно унылая.

ОДНАКО, история очень цепляет и стоит того, чтобы её посмотреть, и даже тем, кто не готов смотреть историю о сельхоз технике Скандинавии и рабском труде в средние века (о чем и будет второй сезон в основе своей). Первый сезон экранизирует "пролог" всей истории, завязанный на становление главного героя, а оно проходит в общем-то в обстановке непрекращающихся войн викингов против англичан (короче, экшон 🔥). Ярких махачей будет довольно много, хотя ростки главной темы произведения будут пронизывать его от самой первой серии до конца. Учитывая, что речь идет в общем-то о "Саге", то прошу не удивляться тому, что некоторые герои там поистине сверхчеловеческие по силам, настоящие богатыри, которые в одиночку могут сражаться с сотнями врагов. И тем не менее, даже несмотря на наличие подобных персонажей, повествование умудряется всё равно воспринимается вполне реалистичным и историческим.

Отдельный, крупный и важный вопрос, пронизывающий все произведение - методы достижения утопии. По сути предлагаются две линии, которые будут продвигать два разных персонажа. Одна исходит из самого названия, и заключается в том, чтобы бежать в Винланд (Америка индейцев) и построить там анархо-коммуну свободную от всякого зла. А вторая в том, чтобы попытаться построить образцовое государство в нынешних условиях, поскольку рано или поздно война доберется и до самых отдаленных коммун. Чем закончатся эти линии ещё неизвестно, потому что манга ещё не закончена. Но в целом, представление о том, что пытается сказать "Сага о Винланде" - читатель уже вполне сможет составить. Я же только добавлю к этому, что экранизацией аниме занимаются те же студии, которые экранизовали "Атаку Титанов", поэтому в целом аниме как минимум красиво. А напоследок рекомендую посмотреть трейлер к первому сезону.

Между прочем, вышел второй сезон, можно начинать следить. Рисовка немного ухудшилась, анимация вроде бы тоже. Музыку практически не изменили с первого сезона. А в целом подано менее драматично и проникновенно, чем было в манге. В общем, второй сезон стартовал хуже, чем ожидалось. Но в целом я думаю всё равно будет хорош.

Что ж, отныне попытаюсь писать лонгриды (и переведу старые) уже не в формате статей ВК, а в формате статей на сайт: https://ru.echafaud.org/. Идея в том, чтобы они со временем лучше индексировались гуглом и занимали нужные ключевые слова. В общем, ставлю эксперимент.

В более глобальном смысле, задумка на будущее такова:

Сайт будет презентовать себя как интернет-журнал, объединяющий статьи из разных ресурсов-пабликов. Не только моих, не только эпикурейских. Больше внимания будет уделяться общественно-политической и экономической тематике. А его главным направлением станет критика (!) литературы, в первую очередь не-художественной, но и художественной тоже (в запасе есть очень смачный разбор борьбы классицизма и романтизма, с переосмыслением привычных схем). Отсюда и название - Эшафот; это одновременно и театральные подмостки, а одновременно и место казни, которой и будут подвергаться все устоявшиеся концепты.

Очередной пост про И. А. Боричевского, авторства Марианны Шахнович.

Трактат Филодема «О знаках» и эпикурейская логика И.А. Боричевского

Об этом авторе мы писали уже как минимум четырежды. См: раз, два, три, четыре. На сей раз, рассматривается Боричевский в контексте Филодема. В статье "Против Логики", мы говорили, что эпикурейцы не занимались логикой, и заменяли её каноном. Однако, так говорить не совсем правильно. Эпикурейцы, как истинные эмпирики своего времени, разрабатывали свойственную и для эмпириков XVII-XIX веков - индуктивную логику. Что, в общем, не отменяет того, что к логике в целом, как предмету, эпикурейцы всё же относились именно так, как мы и говорили.

Итак, пабличные новости. Было принято решение окончательно уходить из ВК. Так что, если что, рекомендуйте эту группу, теперь она будет куда активнее :) Ну а помимо этого, изменились также и приоритеты. Основной группой становится украиноязычная группа: https://t.me/echafaudlettres. Я, конечно, русскоязычный, и поэтому материалы чаще будут писаться сначала на русском, но часть контента может оказаться вскоре всецело украинской (такого как видео-контент).

Сайт, который я продолжаю вести, будет также в двух версиях, русская версия переезжает на поддомен https://ru.echafaud.org/

Также прицеливаюсь на изучение английского до уровня разговорного, для возможного, и желаемого, приобщения к западной аудитории. Такие дела.

​​Мы уже говорили про эпикурейские мотивы у Петрония и Лукиана, что-то отдаленно похожее можно найти и у Овидия. И на всех этих авторов произвел влияние Аристид Милетский, писатель II века до н.э (все эти авторы признавали влияние прямо в своих же сочинениях). Аристид известен авторством 6 книг "Милетских рассказов", первого известного образца новеллистики эротического содержания.

Это был ряд фантастических рассказов весьма нескромного содержания, ареной которых служил богатый Милет. Они были очень распространены, и в I веке до н. э. переведены историком Сизенной на латинский язык, откуда до нас и дошли незначительные отрывки. Хотя подлинно восстановить содержание рассказов невозможно, в литературоведении считается, что они должны походить на такие штуки, как "Рассказ мельника" Дж. Чосера, или "Декамерон" Боккаччо.

Переведший эти рассказы на латынь Луций Корнелий Сизенна (120-67 до н.э.), если вкратце по самой сути, был известным историком, в основном по периоду правления Суллы, чьим сторонником он и являлся, т.е. радикальный оптимат. Как историк он был рационалистом и не признавал мифологические рассказы, приземляя их; как литератор настаивал на реформе обыденного языка, и имел большое пристрастие к неологизмам. Здесь интересно разве то, что последнее было характерной чертой стоической школы и отлично сочетается с поддержкой оптиматов, но крайне странно выглядит в контексте перевода "Милетских рассказов".

Создал новую страницу на Википедии, про эпикурейского врача Гийома Лами. Во многом для того, чтобы впихнуть туда ссылку на статью про Ламетри. Последнее время много сил занимали попытки настроить сайт таким образом, чтобы поисковики выдавали хорошие позиции по нужным мне ключевым словам, но пока результаты средненькие. Посты будут, если кто-то задается вопросом, умер-ли паблик :)

Кстати, на счет сайта. Перенес туда (с очередной порцией правок орфографии, хотя всё ещё нечитаемо, знаю) целый ряд статей. Среди которых выделю самые интересные:

1. Против Логики
2. Медицинский эпикуреизм Ламетри
3. Гельвеций, как политический теоретик эпикуреизма
4. Философская школа в Милете
5. Об откровенной критике и гневе
6. Предфилософия: влияние Востока
7. Предфилософия: Девять лириков
8. Античная философия: Формирование канона (ч. 1)
9. Античная философия: Формирование канона (ч. 2)

📖 Литературная критика.

"Эпикур и вопрос сострадания в искусстве".

Немного обновил старые сообщения на счет Плутарха и "Застольных бесед", и склеил их в цельную статейку для сайта. Контент не новый, но далеко не все его читали, поэтому может оказаться интересным. Здесь мы в очередной раз воочию демонстрируем умственную отсталость всех сторонников платонизма, стоицизма и прочей чепухи во все времена.

​​Про принадлежность Стендаля к эпикурейской традиции мысли. Склейка материалов из книги "История французской литературы" в 4 томах, издания 1946 года.

В декабре 1801 года Стендаль отправился в отставку из армии Наполеона и поселился в Париже. Здесь он усиленно изучает материалистическую философию, читает сочинения Гельвеция, Кондильяка, Кабаниса, Монтеня (а также де Траси и Ж.-Б. Сея). Изучает древнегреческий и английский языки.

Стендаль был горячим поклонником Гельвеция. Его книги "Об уме" и "О человеке" он читал и перечитывал с ещё большим увлечением, чем сочинения Монтескье. "Опорой для меня был здравый смысл и вера в "дух" Гельвеция", - признавался он.

Гельвеций в своих сочинениях развивал мысль о том, что человек всегда стремится к счастью и удовлетворению своих потребностей. Но так как личное счастье неразрывно связано с благосостоянием общественным, то нужно стремится к гармоническому слиянию личных и общественных интересов. Гельвеций все свои надежды возлагал на просвещение. "Один только прогресс знаний может обеспечить счастье общее и частное", - писал он.

Стендаль идет дальше Гельвеция. Он заявляет: "Следовало создать учреждения и заставить людей ради собственной выгоды быть добрыми...". Эта идея человеческого счастья проходит красной нитью через все произведения Стендаля.

Как Стендаль писал о себе самом, предвидя упреки в аморализме: "В унылом и жеманном стиле будут высказывать сожаления о нем, как о человеке, имеющем несчастье быть безнравственным. Дай нам бог быть безнравственными, как Гельвеций и Бентам". Недаром в 1829 году, в рецензии на его книгу "Прогулки по Риму", его назвали "устарелым сторонником Гельвеция". А в заметках об "Истории здравого смысла" Стендаль противопоставляет немецкой идеалистической философии французских материалистов. "Подлинная французская философия, философия ясная, основанная на опыте, изложенная Кондильяком, Кабанисом, де Траси, ...восторжествует над напыщенными и непонятными фразами Канта, Шеллинга, Прокла и даже над глупостями, которые знаменитый поэт Платон и его переводчик Виктор Кузен облекли в такой прекрасный язык".

Про Кондильяка и его "Трактат об ощущениях" Стендаль говорил так: "Книга его была для меня в шестнадцать лет библией". А применяя теорию Кабаниса к литературному творчеству, он заявляет: "В политике , как и в искусстве, нельзя достигнуть высокого, не изучив человека, и необходимо мужественно начать с самых основ, с физиологии".

📖 Литературная критика.

"Заметки по поводу метаромантизма".

Предупреждаю читателей сразу, что это лишь черновой вариант рассуждений на тему переклассификации всех устоявшихся рамок в истории искусств. Изначально тема была более узкой, в определении того, что мы считаем реализмом в литературе, почему то, что им считается — получило такое название, и как его воспринимают критики и обычные читатели; как и то, чем он отличается от натурализма.

​​В "Новеллино" рассказывается: "Император Фридрих был благороднейшим государем, и люди одаренные стекались к нему отовсюду, потому что он щедро награждал и оказывал все знаки внимания тому, кто был искусен в каком-либо деле. К нему приходили музыканты, трубадуры, рассказчики, фокусники, фехтовальщики, участники турниров, люди всякого рода". В "Новеллино" Фридрих II едва ли не главный герой. Автор "Новеллино", писавший на литературном языке, сформировавшемся при дворе Фридриха II, императору сочувствовал, но мыслил он традиционно и потому наделял Фридриха куртуазными добродетелями. Между тем Фридрих II был для своего времени монархом исключительным. Неординарность Фридриха II вынужден был признавать даже недоброжелательно относившийся к нему флорентийский летописец и моралист Джованни Виллани. "Фридрих, - писал он в "Новой хронике", - был императором тридцать лет, он славился доблестью и великолепием, был умудрен в Писании, отличался природным умом и разносторонней одаренностью. Он владел латинским и нашим народным языком, немецким, французским, греческим, был украшен всеми талантами, щедростью и обходительностью, отвагой и воинской наукой. Окружающие трепетали перед Фридрихом. И был он подвержен всем видам разврата, на сарацинский марен содержал многих наложниц и мамелюков и был предан телесным наслаждениям. Он жил как эпикуреец и вовсе не думал о загробной жизни; это одна из главных причин его враждебности к духовенству и Святой Церкви".

О близких к эпохе Фридриха эпикурейцах Италии мы говорили раньше. Это Гвидо Кавальканти,и отчасти Дж. Боккаччо, а несколько позже это Козимо Раймонди и Лоренцо Валла. Стоит также заметить, что в "Божественной Комедии" Данте, который также был близким товарищем Кавальканти, присутствует Эпикур и все его последователи, и сам император Фридрих Гогенштауфен находится на том же кругу ада.

На фото ниже: Августаль — монета Фридриха II (надпись: CESAR AVG IMP ROM)

В 1821 году Джон Гибсон Локхарт (1794-1854) написал роман про древний Рим с названием "Валериус", где основной акцент ставится на философию эпикурейцев, а главный герой постепенно переходит к христианству, точно также как в романах Томаса Мура (1779-1852) "Эпикуреец" (1827 года) и Уолтера Патера (1839-1894) "Мариус-эпикуреец", (1885 года). Если расставить их с точки зрения апологетики христианства, то самым сильным апологетом и наименьшим эпикурейцем будет Т. Мур, уже несколько слабее, почти с симпатией к философии писал Локхарт, и совсем слабой апологетика была у Патера (герой хоть и умер как христианин, но не знал ничего про христианство и не принял веру). 

См. статьи:
📖 Эпикуреизм и христианство в исторических романах Дж. Локхарта «Валериус. Римская история» и Т. Мура «Эпикуреец» (Сомова Е. В.)
📖 Роман У. Пейтера "Мариус-эпикуреец" в контексте философских и эстетических исканий (Сомова Е. В.)
📖 Проблематика романа У. Пейтера "Марий Эпикуреец: его чувства и идеи" (Макартецкая Ю. А.)