Попали в руки две статьи из книги "Эпикур и эпоха Просвещения", которая не находится в открытом доступе целиком и стоит приличные 100 долларов. Поэтому перевел то, что было бесплатно. В этом случае на рассмотрение предложена статья о философе #Ламетри (о котором в будущем будет отдельный цикл постов), которого автор статьи пытается представить с точки зрения "медицинского эпикуреизма", в качестве отдельного направления в рамках школы.
Это первая в нашем цикле западных работ, которую в целом стоит похвалить (8/10), и которая может быть полезна историкам философии, уже более-менее разбирающимся в этой теме.
Читать статью
Это первая в нашем цикле западных работ, которую в целом стоит похвалить (8/10), и которая может быть полезна историкам философии, уже более-менее разбирающимся в этой теме.
Читать статью
#знакомство_с_эпикурейцами
Полиэн из Лампсака (340-285 гг. до н.э.) — древнегреческий математик, философ, ученик и последователь Эпикура. Дружба Полиэна с Эпикуром началась после вынужденного переезда последнего из Митилены в 307 или 306 году до н.э. в Лампсак, где сразу же была открыта новая философская школа, в которую вступил Полиэн. Связав себя в рамках новой школы с другими гражданами города, такими, как Метродор, Пифокл, Идоменей и рядом других, Полиэн вместе с Эпикуром и новыми учениками переехал в Афины, где они вместе основали философскую школу "Сад". Если сам Эпикур носил титул гегемона в школе; то Полиэн, Гермарх и Метродор именовались kathegemones (фактически заместители главы).
Как говорит Филодем, Полиэн был человеком мягких и дружелюбных манер, он полностью принял философскую систему своего друга и, хотя ранее он приобрел большую репутацию математика, теперь вместе с Эпикуром он утверждал, что геометрия не имеет ценности. Но в этом утверждении можно, по крайней мере, сомневаться, поскольку несомненно то, что Полиэн написал математический труд «Пазлы» (греч. Aπoρίαι), в котором всё ещё сохраняется серьезное отношение к геометрии. Против этого трактата, выступил позже (прим. II век до н.э.) другой эпикуреец-математик по имени Деметрий из Лаконии в работе «Нерешенные вопросы Полиэна» (греч. Πρὸς τὰς Πoλυαίνoυ ἀπoρίας). Полиэну приписывалось значительное количество фальшивых произведений, ровно как и Эпикуру; одно из них - «Против ораторов», подлинность которого подверглась сомнению и критике как Зеноном Сидонским, так и его учеником Филодемом.
Работы, которые присваивают Полиэну, включают:
"Об определениях", "О философии", "Против Аристона" (ученик стоика Зенона, отступник в рамках школы), "Пазлы", "На луне", "Против ораторов", "Собрание писем".
Название сочинения «На луне» может намекать на разработку утопических или фантастических сюжетов. По крайней мере, близкий к эпикуреизму французский писатель XVII века Сирано де Бержерак отметился в этом жанре, равно как и близкий к эпикуреизму Вольтер в сочинении «Микромегас». Утопическая тематика не чужда античному эпикуреизму, судя по настенной надписи, оставленной Диогеном из Эноанды, в которой рисовалось общество, построенное на анархо-коммунистических началах.
Полиэн из Лампсака (340-285 гг. до н.э.) — древнегреческий математик, философ, ученик и последователь Эпикура. Дружба Полиэна с Эпикуром началась после вынужденного переезда последнего из Митилены в 307 или 306 году до н.э. в Лампсак, где сразу же была открыта новая философская школа, в которую вступил Полиэн. Связав себя в рамках новой школы с другими гражданами города, такими, как Метродор, Пифокл, Идоменей и рядом других, Полиэн вместе с Эпикуром и новыми учениками переехал в Афины, где они вместе основали философскую школу "Сад". Если сам Эпикур носил титул гегемона в школе; то Полиэн, Гермарх и Метродор именовались kathegemones (фактически заместители главы).
Как говорит Филодем, Полиэн был человеком мягких и дружелюбных манер, он полностью принял философскую систему своего друга и, хотя ранее он приобрел большую репутацию математика, теперь вместе с Эпикуром он утверждал, что геометрия не имеет ценности. Но в этом утверждении можно, по крайней мере, сомневаться, поскольку несомненно то, что Полиэн написал математический труд «Пазлы» (греч. Aπoρίαι), в котором всё ещё сохраняется серьезное отношение к геометрии. Против этого трактата, выступил позже (прим. II век до н.э.) другой эпикуреец-математик по имени Деметрий из Лаконии в работе «Нерешенные вопросы Полиэна» (греч. Πρὸς τὰς Πoλυαίνoυ ἀπoρίας). Полиэну приписывалось значительное количество фальшивых произведений, ровно как и Эпикуру; одно из них - «Против ораторов», подлинность которого подверглась сомнению и критике как Зеноном Сидонским, так и его учеником Филодемом.
Работы, которые присваивают Полиэну, включают:
"Об определениях", "О философии", "Против Аристона" (ученик стоика Зенона, отступник в рамках школы), "Пазлы", "На луне", "Против ораторов", "Собрание писем".
Название сочинения «На луне» может намекать на разработку утопических или фантастических сюжетов. По крайней мере, близкий к эпикуреизму французский писатель XVII века Сирано де Бержерак отметился в этом жанре, равно как и близкий к эпикуреизму Вольтер в сочинении «Микромегас». Утопическая тематика не чужда античному эпикуреизму, судя по настенной надписи, оставленной Диогеном из Эноанды, в которой рисовалось общество, построенное на анархо-коммунистических началах.
👍1
"Разве чтенье множества писателей и разнообразнейших книг не сродни бродяжничеству и непоседливости? Нужно долго оставаться с тем или другим из великих умов, питая им душу, если хочешь извлечь нечто такое, что в ней бы осталось. Кто везде – тот нигде. Кто проводит жизнь в странствиях, у тех в итоге гостеприимцев множество, а друзей нет. То же самое непременно будет и с тем, кто ни с одним из великих умов не освоится, а пробегает всё второпях и наспех".
(с) Сенека - Нравственные письма, II
(с) Сенека - Нравственные письма, II
❤2
Из Аристиппа про преимущество философии
Тех, кто овладел обычным кругом знаний, а философией пренебрегал, он уподоблял женихам Пенелопы, которые сумели подчинить себе Меланто, Полидору и остальных рабынь, но не могли добиться брака с их госпожой. Нечто похожее говорил и Аристон о том, что Одиссей, спустившись в Аид, встретил и увидел там почти всех мертвых, но не лицезрел самой их царицы.
#Аристипп #Сократ #Платон
Когда Аристипп плыл на корабле в Коринф, он был застигнут бурей и страшно перепугался. Кто-то сказал: "Нам, простым людям, не страшно, а вы философы, трусите?". Аристипп ему ответил: "Мы оба беспокоимся о своих душах, но души-то у нас не одинаковой ценности".
Человеку, который хвастался обширными знаниями, он сказал: "Оттого что человек очень много ест, он не становится здоровее, чем тот, который довольствуется только необходимым: точно так же и ученый – это не тот, кто много читает, а тот, кто читает с пользою". И когда кто-то предложил ему задачу и сказал: "Распутай!" – он воскликнул: "Зачем, глупец, хочешь ты распутать узел, который, даже запутанный, доставляет нам столько хлопот?".
Однажды кто-то бранил его; он пошел прочь: бранивший направился следом и спросил: "Почему ты уходишь?". Аристипп ответил: "Потому, что твое право – ругаться, мое право – не слушать".
На вопрос, какая разница между людьми образованными и необразованными, Аристипп ответил: "Такая же, как между лошадьми объезженными и необъезженными"; а на вопрос чем отличается мудрый человек от немудрого – ответ: "Отправь обоих нагишом к незнакомым людям, и ты узнаешь" (прим. вероятнее всего речь идет снова о способности к общению в любой ситуации).
Тех, кто овладел обычным кругом знаний, а философией пренебрегал, он уподоблял женихам Пенелопы, которые сумели подчинить себе Меланто, Полидору и остальных рабынь, но не могли добиться брака с их госпожой. Нечто похожее говорил и Аристон о том, что Одиссей, спустившись в Аид, встретил и увидел там почти всех мертвых, но не лицезрел самой их царицы.
#Аристипп #Сократ #Платон
Когда Аристипп плыл на корабле в Коринф, он был застигнут бурей и страшно перепугался. Кто-то сказал: "Нам, простым людям, не страшно, а вы философы, трусите?". Аристипп ему ответил: "Мы оба беспокоимся о своих душах, но души-то у нас не одинаковой ценности".
Человеку, который хвастался обширными знаниями, он сказал: "Оттого что человек очень много ест, он не становится здоровее, чем тот, который довольствуется только необходимым: точно так же и ученый – это не тот, кто много читает, а тот, кто читает с пользою". И когда кто-то предложил ему задачу и сказал: "Распутай!" – он воскликнул: "Зачем, глупец, хочешь ты распутать узел, который, даже запутанный, доставляет нам столько хлопот?".
Однажды кто-то бранил его; он пошел прочь: бранивший направился следом и спросил: "Почему ты уходишь?". Аристипп ответил: "Потому, что твое право – ругаться, мое право – не слушать".
На вопрос, какая разница между людьми образованными и необразованными, Аристипп ответил: "Такая же, как между лошадьми объезженными и необъезженными"; а на вопрос чем отличается мудрый человек от немудрого – ответ: "Отправь обоих нагишом к незнакомым людям, и ты узнаешь" (прим. вероятнее всего речь идет снова о способности к общению в любой ситуации).
👍1
Вторая статья из книги "Эпикур и эпоха Просвещения". В этом случае рассматривается французский философ #Гельвеций, политические взгляды которого автор пытается представить рассмотреть с точки зрения эпикуреизма. Оправдано ли? Несомненно да. Стоит ли статья прочтения? Конечно! Как и прошлая статья из этой книги, эта публикация получает твердые 8/10, и может быть полезна историкам философии, уже более-менее разбирающимся в теме Просвещения.
Читать статью
Читать статью
#знакомство_с_эпикурейцами
Метродор из Лампсака (др.-греч. Μητροδωρος Λαμψακηνος; 331г. до н. э. - 277г. до н. э.) — древнегреческий философ-эпикуреец. Один из четырёх главных представителей эпикуреизма, от трудов которого сохранились лишь отдельные фрагменты. В школу Метродор попал гораздо позже Гермарха, однако быстро заслужил высокую репутацию и имел все шансы стать следующим главой "Сада". Уже в возрасте 24 лет он имел должность kathegemones (соправителя школы) вместе с более старшими участниками — Полиэном и Гермархом. Считалось даже, что Метродор был любимым учеником Эпикура, так как последний написал о нём большое сочинение в пяти частях, и больше остальных расхваливал в известных нам отрывках. Однако Метродор умер на семь лет раньше учителя, а ещё до того уже умер и Полиэн, и поэтому следующим схолархом был назначен Гермарх, как последний выживший из первой "четверки" лидеров школы. У Метродора была также сестра по имени Батида, которую он выдал замуж за ещё одного ученика школы.
Диоген Лаэртский приводит следующий список произведений Метродора:
«Против лекарей» (3 книги), «О чувствах», «Против Тимократа», «О величии духа», «Об Эпикуровой помощи», «Против диалектиков», «Против софистов» (9 книг), «О дороге к мудрости», «О перемене», «О богатстве», «Против Демокрита», «О знатности». Кроме того, известно также о его полемических сочинениях «Против платонова “Горгия”» в 2 кн., «Против платонова “Евтифрона”», «Против тех, что одобряет риторов, исходя из натурфилософии», «О богах», «О поэтах», «О поэзии», и др.
---------------
Интересно, что он полемизирует против Демокрита и софистов, хотя казалось бы, это естественные союзники эпикурейства. Сочинение "Против Тимократа" является внутренним школьным разбирательством, Тимократ был братом Метродора и рано покинул школу, начав активно распространять слухи и клевету. Известно также название сочинение самого Эпикура "к Тимократу". Небольшие фрагменты сочинений Метродора были найдены при раскопках в Вилле Папирусов около Геркуланума. Филодем использовал его труды в своих работах "О богатстве" и "О домашней экономике".
Метродор отрицал значение традиционной образованности, поэзии и риторики; считал, что научное познание не имеет самостоятельной ценности; полемизировал с Демокритом по поводу природы человека; критиковал Навсифана; выступал против участия в политической жизни. Но главная отличительная черта философии Метродора, о которой мы знаем - это акцент на большую чувственность и удовольствия, чем у Эпикура.
Метродор из Лампсака (др.-греч. Μητροδωρος Λαμψακηνος; 331г. до н. э. - 277г. до н. э.) — древнегреческий философ-эпикуреец. Один из четырёх главных представителей эпикуреизма, от трудов которого сохранились лишь отдельные фрагменты. В школу Метродор попал гораздо позже Гермарха, однако быстро заслужил высокую репутацию и имел все шансы стать следующим главой "Сада". Уже в возрасте 24 лет он имел должность kathegemones (соправителя школы) вместе с более старшими участниками — Полиэном и Гермархом. Считалось даже, что Метродор был любимым учеником Эпикура, так как последний написал о нём большое сочинение в пяти частях, и больше остальных расхваливал в известных нам отрывках. Однако Метродор умер на семь лет раньше учителя, а ещё до того уже умер и Полиэн, и поэтому следующим схолархом был назначен Гермарх, как последний выживший из первой "четверки" лидеров школы. У Метродора была также сестра по имени Батида, которую он выдал замуж за ещё одного ученика школы.
Диоген Лаэртский приводит следующий список произведений Метродора:
«Против лекарей» (3 книги), «О чувствах», «Против Тимократа», «О величии духа», «Об Эпикуровой помощи», «Против диалектиков», «Против софистов» (9 книг), «О дороге к мудрости», «О перемене», «О богатстве», «Против Демокрита», «О знатности». Кроме того, известно также о его полемических сочинениях «Против платонова “Горгия”» в 2 кн., «Против платонова “Евтифрона”», «Против тех, что одобряет риторов, исходя из натурфилософии», «О богах», «О поэтах», «О поэзии», и др.
---------------
Интересно, что он полемизирует против Демокрита и софистов, хотя казалось бы, это естественные союзники эпикурейства. Сочинение "Против Тимократа" является внутренним школьным разбирательством, Тимократ был братом Метродора и рано покинул школу, начав активно распространять слухи и клевету. Известно также название сочинение самого Эпикура "к Тимократу". Небольшие фрагменты сочинений Метродора были найдены при раскопках в Вилле Папирусов около Геркуланума. Филодем использовал его труды в своих работах "О богатстве" и "О домашней экономике".
Метродор отрицал значение традиционной образованности, поэзии и риторики; считал, что научное познание не имеет самостоятельной ценности; полемизировал с Демокритом по поводу природы человека; критиковал Навсифана; выступал против участия в политической жизни. Но главная отличительная черта философии Метродора, о которой мы знаем - это акцент на большую чувственность и удовольствия, чем у Эпикура.
«Тот, кто считает себя архитектором, должен быть силен и в том и в другом. Таким образом, ему надо быть и одаренным и прилежным к науке: ибо ни дарование без науки, ни наука без дарования не в состоянии создать совершенного художника. Он должен быть человеком грамотным, умелым рисовальщиком, изучить геометрию, всесторонне знать историю, внимательно слушать философов, быть знакомым с музыкой, иметь понятие о медицине, знать решения юристов и обладать сведениями в астрономии и в небесных законах».
Марк Витрувий Поллион - "Десять книг об архитектуре".
Марк Витрувий Поллион - "Десять книг об архитектуре".
Пошлю я тебе и книги, а чтобы ты не тратил труда на поиски вещей полезных, сделаю пометки, по которым ты сразу найдешь все, что я одобряю и чем восхищаюсь. Но больше пользы, чем слова, принесли бы тебе живой голос мудрецов и жизнь рядом с ними. Лучше прийти и видеть все на месте, во-первых, потому, что люди верят больше глазам, чем ушам, во-вторых, потому, что долог путь наставлений, краток и убедителен путь примеров.
Не стал бы Клеанф точным подобьем Зенона, если бы он только слышал его. Но ведь он делил с ним жизнь, видел скрытое, наблюдал, живет ли Зенон в согласии со своими правилами. И Платон, и Аристотель, и весь сонм мудрецов, которые потом разошлись в разные стороны, больше почерпнули из нравов Сократа, чем из слов его. Метродора и Гермарха, и Полиена сделали великими людьми не уроки Эпикура, а жизнь с ним вместе. Впрочем, зову я тебя не только ради той пользы, которую ты получишь, но и ради той, которую принесешь; вдвоем мы больше дадим друг другу.
(c) Сенека - "Нравственные письма", VI
Не стал бы Клеанф точным подобьем Зенона, если бы он только слышал его. Но ведь он делил с ним жизнь, видел скрытое, наблюдал, живет ли Зенон в согласии со своими правилами. И Платон, и Аристотель, и весь сонм мудрецов, которые потом разошлись в разные стороны, больше почерпнули из нравов Сократа, чем из слов его. Метродора и Гермарха, и Полиена сделали великими людьми не уроки Эпикура, а жизнь с ним вместе. Впрочем, зову я тебя не только ради той пользы, которую ты получишь, но и ради той, которую принесешь; вдвоем мы больше дадим друг другу.
(c) Сенека - "Нравственные письма", VI
Автор: Татьяна Гончарова
Название: Эпикур
Издательский дом: Молодая гвардия
Год издания: 1988
#книги #научпоп #биографии
Аннотация:
Книга Т. В. Гончаровой рассказывает о жизни и творчестве одного из крупнейших философов-материалистов античности Эпикуре. На основании широкого круга источников, с учетом уже имеющихся в отечественной науке разработок этой темы, в книге воссоздается убедительный и яркий образ древнегреческого мыслителя, чьи передовые для своего времени теории привлекли к себе внимание целого ряда прогрессивных умов нового времени.
Название: Эпикур
Издательский дом: Молодая гвардия
Год издания: 1988
#книги #научпоп #биографии
Аннотация:
Книга Т. В. Гончаровой рассказывает о жизни и творчестве одного из крупнейших философов-материалистов античности Эпикуре. На основании широкого круга источников, с учетом уже имеющихся в отечественной науке разработок этой темы, в книге воссоздается убедительный и яркий образ древнегреческого мыслителя, чьи передовые для своего времени теории привлекли к себе внимание целого ряда прогрессивных умов нового времени.
👍1
Из Аристиппа о деньгах (ч. I)
На вопрос Дионисия, зачем он пожаловал, он ответил: "Чтобы поделиться тем, что у меня есть, и поживиться тем, чего у меня нет". Другие передают его ответ так: "Когда я нуждался в мудрости, я пришел к Сократу; сейчас я нуждаюсь в деньгах и вот пришел к тебе". Тому, кто обвинял его за то, что он от Сократа ушел к Дионисию, он возразил: "Но к Сократу я приходил для учения, к Дионисию – для развлечения".
#Аристипп #Сократ #Платон
Однажды он просил у Дионисия денег, тот заметил: "Ты ведь говоришь, что мудрец не ведает нужды". – "Дай мне денег, – перебил Аристипп, – а потом мы разберем этот вопрос" – и, получив деньги: – "Вот видишь, я и вправду не ведаю нужды". Дионисий дал ему денег, а Платону – книгу; в ответ на упреки Аристипп сказал: "Значит, мне нужнее деньги, а Платону – книга".
Аристипп говорил, что берет деньги у друзей не для своей пользы, а для того, чтобы научить их самих, как надо пользоваться деньгами.
Его упрекали за то, что он, последователь Сократа, берет деньги с учеников. "Еще бы! – сказал он. – Правда, когда Сократу присылали хлеб и вино, он брал лишь самую малость, а остальное возвращал; но ведь о его пропитании заботились лучшие граждане Афин, а о моем только раб Евтихид".
На вопрос Дионисия, зачем он пожаловал, он ответил: "Чтобы поделиться тем, что у меня есть, и поживиться тем, чего у меня нет". Другие передают его ответ так: "Когда я нуждался в мудрости, я пришел к Сократу; сейчас я нуждаюсь в деньгах и вот пришел к тебе". Тому, кто обвинял его за то, что он от Сократа ушел к Дионисию, он возразил: "Но к Сократу я приходил для учения, к Дионисию – для развлечения".
#Аристипп #Сократ #Платон
Однажды он просил у Дионисия денег, тот заметил: "Ты ведь говоришь, что мудрец не ведает нужды". – "Дай мне денег, – перебил Аристипп, – а потом мы разберем этот вопрос" – и, получив деньги: – "Вот видишь, я и вправду не ведаю нужды". Дионисий дал ему денег, а Платону – книгу; в ответ на упреки Аристипп сказал: "Значит, мне нужнее деньги, а Платону – книга".
Аристипп говорил, что берет деньги у друзей не для своей пользы, а для того, чтобы научить их самих, как надо пользоваться деньгами.
Его упрекали за то, что он, последователь Сократа, берет деньги с учеников. "Еще бы! – сказал он. – Правда, когда Сократу присылали хлеб и вино, он брал лишь самую малость, а остальное возвращал; но ведь о его пропитании заботились лучшие граждане Афин, а о моем только раб Евтихид".
#знакомство_с_эпикурейцами
Гермарх из Митилены (др.-греч. Ἕρμαρχoς; около 335 г. до н. э. - около 250 г. до н. э.) — древнегреческий философ, ученик и последователь Эпикура. Родился в Митилене в бедной семье, и поначалу занимался школьной риторикой; но впоследствии, когда Эпикур приехал в Митилену и обосновался там, Гермарх стал его преданным учеником. По неясным причинам в Митилене им стало трудно находиться, и тогда Эпикур вместе с Гермархом покинули город и переехали в Лампсак, где создали новую философскую школу. Именно из Лампсака происходит большая часть известных авторов эпикурейской школы. Когда все ближайшие последователи Эпикура переехали в Афины и основали там новый "Сад" - только трое учеников носили титул kathegemones (фактически заместители главы школы) — Метродор, Полиэн и сам Гермарх.
Наследником Эпикура в управлении школой должен был стать Метродор из Лампсака, однако он умер слишком рано, а ещё раньше из жизни ушел Полиэн. Поэтому у Эпикура не оставалось другого варианта, кроме как назначить Гермарха своим преемником в управлении школой (ок. 270 г. до н. э.). Цицерон приводит письмо Эпикура, адресованное Гермарху, где он излагает свои предсмертные муки, и возлагает ответственность за детей Метродора на плечи Гермарху, как новому главе школы. Сам Гермарх умер уже в преклонном возрасте от паралича, показав себя способнейшим человеком, и управляя школой на протяжении 30-ти лет.
Согласно Диогену Лаэртскому, Гермарх автор следующих трактатов: "Письма об Эмпедокле" (22 книги), "О знаниях", "Против Платона", "Против Аристотеля".
Сочинения Гермарха не сохранились, из названий ясно, что его работы были направлены против философии Платона, Аристотеля и Эмпедокла. Отрывок из его "Против Эмпедокла" был процитирован Порфирием при рассмотрении вопроса о необходимости законов в обществе. Также на его воззрения о природе богов ссылается римский эпикуреец Филодем.
Гермарх из Митилены (др.-греч. Ἕρμαρχoς; около 335 г. до н. э. - около 250 г. до н. э.) — древнегреческий философ, ученик и последователь Эпикура. Родился в Митилене в бедной семье, и поначалу занимался школьной риторикой; но впоследствии, когда Эпикур приехал в Митилену и обосновался там, Гермарх стал его преданным учеником. По неясным причинам в Митилене им стало трудно находиться, и тогда Эпикур вместе с Гермархом покинули город и переехали в Лампсак, где создали новую философскую школу. Именно из Лампсака происходит большая часть известных авторов эпикурейской школы. Когда все ближайшие последователи Эпикура переехали в Афины и основали там новый "Сад" - только трое учеников носили титул kathegemones (фактически заместители главы школы) — Метродор, Полиэн и сам Гермарх.
Наследником Эпикура в управлении школой должен был стать Метродор из Лампсака, однако он умер слишком рано, а ещё раньше из жизни ушел Полиэн. Поэтому у Эпикура не оставалось другого варианта, кроме как назначить Гермарха своим преемником в управлении школой (ок. 270 г. до н. э.). Цицерон приводит письмо Эпикура, адресованное Гермарху, где он излагает свои предсмертные муки, и возлагает ответственность за детей Метродора на плечи Гермарху, как новому главе школы. Сам Гермарх умер уже в преклонном возрасте от паралича, показав себя способнейшим человеком, и управляя школой на протяжении 30-ти лет.
Согласно Диогену Лаэртскому, Гермарх автор следующих трактатов: "Письма об Эмпедокле" (22 книги), "О знаниях", "Против Платона", "Против Аристотеля".
Сочинения Гермарха не сохранились, из названий ясно, что его работы были направлены против философии Платона, Аристотеля и Эмпедокла. Отрывок из его "Против Эмпедокла" был процитирован Порфирием при рассмотрении вопроса о необходимости законов в обществе. Также на его воззрения о природе богов ссылается римский эпикуреец Филодем.
Часто можно встречать упоминания в духе "Хрисипп был автором 700 книг", или что Эпикур написал их более трехсот, или что Витрувий написал "Десять книг об архитектуре", а сочинение Гермарха "Об Эмпедокле" состояло из 22 книг. Всем кто читает античную литературу сразу становится очевидно, что "книги" древних, в целом, не очень-то и большие сочинения. Но я никогда раньше не пытался узнать их точные размеры. Сегодня засел за Диогена Лаэртского (тоже 10 книг, кстати), и проанализировал его сообщения о количестве написанного разными авторами. Кроме того примерно оценил объемы дошедших до нас книг уже в нашем понимании слова "книга". Так вот что получилось:
1 греческая "книга" это наши 38 страниц, а в каждой странице в среднем по 28 предложений. Так что когда говорится, что кто-то написал 400 книг, это означает, если взять средний размер современной книги в 300 страниц - что древний автор написал 50 книг в нашем понимании.
Пользы от этого немного, но почему бы и нет. #античная_литература
1 греческая "книга" это наши 38 страниц, а в каждой странице в среднем по 28 предложений. Так что когда говорится, что кто-то написал 400 книг, это означает, если взять средний размер современной книги в 300 страниц - что древний автор написал 50 книг в нашем понимании.
Пользы от этого немного, но почему бы и нет. #античная_литература
👍3
#искусство #Зевксис #Паррасий #античность #авангардизм
Художник Зевксис вызвал другого знаменитого художника Паррасия на состязание. Они договорились выставить свои работы на афинской площади, чтобы горожане могли решить, кому из них присудить победу. Зевксис нарисовал кисть винограда. Ягоды до такой степени казались настоящими, что птицы слетались клевать их. Паррасий не торопился выставлять свою картину. Когда наступил последний день отведенного срока, Зевксис не утерпел и явился в мастерскую к художнику.
- Где же твоя картина? – спросил он.
- Вон там, за ширмой, - ответил Паррасий.
Зевксис хотел отодвинуть ширму – его рука скользнула по полотну. Ширма оказалась нарисованной. Зевксис честно признал своё поражение. Он сказал, что ему удалось ввести в заблуждение неразумных птиц, а Паррасий обманул своим искусством человека, да к тому же художника.
Художник Зевксис вызвал другого знаменитого художника Паррасия на состязание. Они договорились выставить свои работы на афинской площади, чтобы горожане могли решить, кому из них присудить победу. Зевксис нарисовал кисть винограда. Ягоды до такой степени казались настоящими, что птицы слетались клевать их. Паррасий не торопился выставлять свою картину. Когда наступил последний день отведенного срока, Зевксис не утерпел и явился в мастерскую к художнику.
- Где же твоя картина? – спросил он.
- Вон там, за ширмой, - ответил Паррасий.
Зевксис хотел отодвинуть ширму – его рука скользнула по полотну. Ширма оказалась нарисованной. Зевксис честно признал своё поражение. Он сказал, что ему удалось ввести в заблуждение неразумных птиц, а Паррасий обманул своим искусством человека, да к тому же художника.
Из Аристиппа о деньгах (ч. II)
Однажды к нему зашел софист Поликсен и, увидев у него женщин и роскошный стол, начал всячески бранить его. Аристипп, подождав немного, спросил: "А не можешь ли нынче и ты побыть с нами?" – и когда тот согласился, то сказал: "Что же ты ругаешься? Как видно, не роскошь тебе претит, а расходы!".
Человека, который порицал роскошь его стола, он спросил: "А разве ты отказался бы купить все это за три обола?". "Конечно, нет", – ответил тот. "Значит, просто тебе дороже деньги, чем мне наслаждение". Говорят, что однажды он велел купить куропатку за пятьдесят драхм. Когда кто-то стал осуждать его за это, он спросил: "А если бы она стоила обол, ты купил бы ее?". Собеседник не отрицал. "А для меня, – сказал Аристипп, – пятьдесят драхм не дороже обола".
#Аристипп #Сократ #Платон
Кто-то сказал, что всегда видит философов перед дверьми богачей. "Но ведь и врачи, – сказал Аристипп, ходят к дверям больных, и тем не менее всякий предпочел бы быть не больным, а врачом".
Как сообщает Бион в "Диатрибах", однажды в дороге у Аристиппа утомился раб, который нес его деньги. "Выбрось лишнее, – сказал ему Аристипп, – и неси сколько можешь". В другой раз, когда он плыл на корабле и увидел, что корабль этот разбойничий, он взял свои деньги, стал их пересчитывать и потом, словно ненароком, уронил в море, а сам рассыпался в причитаниях. Некоторые добавляют, будто он при этом сказал, что лучше золоту погибнуть из-за Аристиппа, чем Аристиппу – из-за золота.
Однажды к нему зашел софист Поликсен и, увидев у него женщин и роскошный стол, начал всячески бранить его. Аристипп, подождав немного, спросил: "А не можешь ли нынче и ты побыть с нами?" – и когда тот согласился, то сказал: "Что же ты ругаешься? Как видно, не роскошь тебе претит, а расходы!".
Человека, который порицал роскошь его стола, он спросил: "А разве ты отказался бы купить все это за три обола?". "Конечно, нет", – ответил тот. "Значит, просто тебе дороже деньги, чем мне наслаждение". Говорят, что однажды он велел купить куропатку за пятьдесят драхм. Когда кто-то стал осуждать его за это, он спросил: "А если бы она стоила обол, ты купил бы ее?". Собеседник не отрицал. "А для меня, – сказал Аристипп, – пятьдесят драхм не дороже обола".
#Аристипп #Сократ #Платон
Кто-то сказал, что всегда видит философов перед дверьми богачей. "Но ведь и врачи, – сказал Аристипп, ходят к дверям больных, и тем не менее всякий предпочел бы быть не больным, а врачом".
Как сообщает Бион в "Диатрибах", однажды в дороге у Аристиппа утомился раб, который нес его деньги. "Выбрось лишнее, – сказал ему Аристипп, – и неси сколько можешь". В другой раз, когда он плыл на корабле и увидел, что корабль этот разбойничий, он взял свои деньги, стал их пересчитывать и потом, словно ненароком, уронил в море, а сам рассыпался в причитаниях. Некоторые добавляют, будто он при этом сказал, что лучше золоту погибнуть из-за Аристиппа, чем Аристиппу – из-за золота.
👍1
"В этой статье мы попробуем выяснить, почему определенные произведения (а с ними достижения целых литературных эпох) исчезли безвозвратно, в то время как другие сохранились в течение веков вплоть до времен Ренессанса, когда тяга ко всему античному совместно с изобретением книгопечатания обеспечили им устойчиво безопасное существование".
Браво Б., Випшицкая-Браво Е. - "Судьбы античной литературы".
Читать книгу онлайн
Браво Б., Випшицкая-Браво Е. - "Судьбы античной литературы".
Читать книгу онлайн
Итак, с этого поста мы начнем здесь наш цикл материалов по истории философии - здесь мы рассматриваем Милетскую школу взятую в целом, чтобы в дальнейшем рассматривать её как отправную точку для следующего поколения мыслителей. Статья несколько упрощена, чтобы сконцентрировать внимание именно на взаимосвязи основных идей школы.
Для расширения контекста и в более красивом и популярном стиле буду добавлять ссылки на один интересный проект по истории философии: статья о Фалесе и про Анаксимандра с Анаксименом.
Читать статью
Для расширения контекста и в более красивом и популярном стиле буду добавлять ссылки на один интересный проект по истории философии: статья о Фалесе и про Анаксимандра с Анаксименом.
Читать статью
#искусство #авангардизм #Апеллес #античность
Прибыв на Родос, Апеллес посетил мастерскую известного художника Протогена. Того не оказалось дома. Апеллес велел служанке известить хозяина о своем визите, не называясь, но вместо этого провёл изящную линию вдоль полотна, приготовленного для рисования. По возвращении Протоген сразу же признал неназванного гостя по совершенству исполнения одной лишь линии, а затем нанёс тонкий штрих другого цвета поверх линии Апеллеса. Когда Апеллес вернулся, то раздосадованный мастерством соперника сделал следующее (зависит от трактовки перевода Плиния): другим цветом расщепил линию Протогена, не оставив никакой возможности для дальнейшего соревнования, так как линия почти растворялась в воздухе. Эта картина позднее была перевезена в Рим, где вызывала наибольшее удивление зрителей среди всех творений искусства из Греции, пока не погибла при пожаре во дворце Цезаря.
Прибыв на Родос, Апеллес посетил мастерскую известного художника Протогена. Того не оказалось дома. Апеллес велел служанке известить хозяина о своем визите, не называясь, но вместо этого провёл изящную линию вдоль полотна, приготовленного для рисования. По возвращении Протоген сразу же признал неназванного гостя по совершенству исполнения одной лишь линии, а затем нанёс тонкий штрих другого цвета поверх линии Апеллеса. Когда Апеллес вернулся, то раздосадованный мастерством соперника сделал следующее (зависит от трактовки перевода Плиния): другим цветом расщепил линию Протогена, не оставив никакой возможности для дальнейшего соревнования, так как линия почти растворялась в воздухе. Эта картина позднее была перевезена в Рим, где вызывала наибольшее удивление зрителей среди всех творений искусства из Греции, пока не погибла при пожаре во дворце Цезаря.
Книга: "В мире античных свитков".
Автор: Борухович В. Г.
Под редакцией профессора Э. Д. Фролова.
Издательство Саратовского университета, 1976.
#книги #исследования #античность
Аннотация:
На страницах этого научно-популярного очерка рассказывается о первых шагах, сделанных человечеством на пути создания книги - величайшего детища цивилизации. Вместе с автором читатель пройдет по залам древних библиотек и познакомится с предками современной книги, книгой-свитком и книгой-кодексом. Из Египта, ставшего родиной книги, она распространилась по всему цивилизованному миру, но только у греков и римлян она заняла центральное место в культурной жизни, став главным источником научной информации и вещественным носителем произведений художественного слова.
Одновременно читатель узнает о процессе производства первой бумаги человечества — папируса, о том, как издавалась и отделывалась античная книга. Особое внимание при этом уделяется городу Александрии, где была создана величайшая библиотека древности, и Риму как центру книготорговли и книжного дела вообще.
Автор: Борухович В. Г.
Под редакцией профессора Э. Д. Фролова.
Издательство Саратовского университета, 1976.
#книги #исследования #античность
Аннотация:
На страницах этого научно-популярного очерка рассказывается о первых шагах, сделанных человечеством на пути создания книги - величайшего детища цивилизации. Вместе с автором читатель пройдет по залам древних библиотек и познакомится с предками современной книги, книгой-свитком и книгой-кодексом. Из Египта, ставшего родиной книги, она распространилась по всему цивилизованному миру, но только у греков и римлян она заняла центральное место в культурной жизни, став главным источником научной информации и вещественным носителем произведений художественного слова.
Одновременно читатель узнает о процессе производства первой бумаги человечества — папируса, о том, как издавалась и отделывалась античная книга. Особое внимание при этом уделяется городу Александрии, где была создана величайшая библиотека древности, и Риму как центру книготорговли и книжного дела вообще.
Одна из попыток объяснить базовые основы эпикурейской философии. Получился практически целый серьезный "внутришкольный" трактат, с соответствующим названием. Работа написана до прочтения аналогичного трактата Филодема, и до прочтения фрагментов сочинения Полистрата т.к. они не были доступны. Вскоре мы заполним этот пробел, но уже даже эта работа в целом прояснит многие моменты, которые мы будем разбирать будущем, и многие спорные моменты когда бы вам не пришлось читать первоисточники связанные с самим Эпикуром.
Читать статью
Читать статью
Подборка из Аристиппа про Сократа и образование
Аристипп говорил, что лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег, то второй лишен образа человеческого. Кто-то привел к нему в обучение сына; Аристипп запросил пятьсот драхм. Отец сказал: "За эти деньги я могу купить раба!" –
#Аристипп #Платон #Сократ
Он осуждал людей за то, что при покупке они проверяют, хорошо ли звенит посуда, и не заботятся проверить, хорошо ли живет человек. На вопрос, чему надо учить хороших детей, Аристипп сказал: "Тому, что пригодится им, когда они вырастут".
Своей дочери Арете он давал превосходные наставления, приучая ее презирать всякое излишество. Когда кто-то спросил его, чем станет лучше его сын, получив образование, он сказал: "По крайней мере тем, что не будет сидеть в театре, как камень на камне".
Когда его упрекали за то, что, защищая свое дело в суде, он нанял оратора, он сказал: "Нанимаю же я повара, когда даю обед!". Оратор, который защищал Аристиппа на суде и выиграл процесс, спрашивал его: "Что хорошего сделал тебе Сократ?" – "Благодаря ему, отвечал Аристипп, – все, что ты говорил в мою пользу, было правдой".
На вопрос, как умер Сократ, он сказал: "Так, как и я желал бы умереть".
Аристипп говорил, что лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег, то второй лишен образа человеческого. Кто-то привел к нему в обучение сына; Аристипп запросил пятьсот драхм. Отец сказал: "За эти деньги я могу купить раба!" –
"Купи, – сказал Аристипп, – и у тебя будет целых два раба". И когда преподавание принесло ему много денег, Сократ спросил его: "За что тебе так много?" А он ответил: "За то же, за что тебе так мало".#Аристипп #Платон #Сократ
Он осуждал людей за то, что при покупке они проверяют, хорошо ли звенит посуда, и не заботятся проверить, хорошо ли живет человек. На вопрос, чему надо учить хороших детей, Аристипп сказал: "Тому, что пригодится им, когда они вырастут".
Своей дочери Арете он давал превосходные наставления, приучая ее презирать всякое излишество. Когда кто-то спросил его, чем станет лучше его сын, получив образование, он сказал: "По крайней мере тем, что не будет сидеть в театре, как камень на камне".
Когда его упрекали за то, что, защищая свое дело в суде, он нанял оратора, он сказал: "Нанимаю же я повара, когда даю обед!". Оратор, который защищал Аристиппа на суде и выиграл процесс, спрашивал его: "Что хорошего сделал тебе Сократ?" – "Благодаря ему, отвечал Аристипп, – все, что ты говорил в мою пользу, было правдой".
На вопрос, как умер Сократ, он сказал: "Так, как и я желал бы умереть".
Прослушал лекцию Дмитрия Круглых на тему скептицизма и эпикурейства. В целом, часть про скептицизм весьма и весьма неплоха, но вот часть про эпикурейство, хотя и далеко не худшая, но не без серьезных оговорок.
Например, говоря о гедонизме Эпикура, он объявляет что там гедонизма по сути нет вообще, что гедонизм = апатия, или безразличие ко всему; и что если смерть для Эпикура = бесчувствие, то значит высшее благо - не существовать. И после этого прямо сравнивает Эпикура с Буддой... что не очень-то и корректно. Будда так-то и на стоиков похож, и куда больше на скептиков. Он действительно в том же эллинистическом "пространстве идей", но такое сравнение, в данном конкретном случае - искажает представление о гедонизме Эпикура.
Потом Круглых ещё и накинул, что у Эпикура вслед за Демокритом атомы находятся в бесконечном многообразии форм, это косвенно должно подпитывать аргумент индетерминизма (даже атомы не имеют строго-детерминированного ограничения). Но это фактически не так, потому что атомы Эпикура принципиально ограничены в размерах и формах, чего как раз таки нет у Демокрита!
Про "бросок мысли" - специфический термин Эпикура, стоит говорить отдельно, но то что сказал Круглых, было настолько невнятным и странным изложением, что лучше бы его и не было вовсе. Однако обычно об этом ("броске") не говорят вообще, так что я не скажу, что этот момент совсем плох, он хотя бы поднимает вопрос.
Ну и дальше, Круглых говорит, что Эпикур прямо аки Кант изобрел "вещь в себе" и сомневался в истинности предметов, потому что чувствам доступны только атомы, отраженные от предметов, но не сами предметы. Вообще, по идее такая трактовка тоже может быть, и скорее всего если бы Эпикуру растолковали эту теорию, то он бы с ней согласился (как эпикурейцы 18-го века), но это сильная натяжка. Сам Эпикур принципиально подчеркивает познаваемость мира, и в этом пафос его сенсуализма.
В остальном же лекция на удивление даже неплоха, так что рекомендую к просмотру.
#видео #лекции #скептицизм #философия
Например, говоря о гедонизме Эпикура, он объявляет что там гедонизма по сути нет вообще, что гедонизм = апатия, или безразличие ко всему; и что если смерть для Эпикура = бесчувствие, то значит высшее благо - не существовать. И после этого прямо сравнивает Эпикура с Буддой... что не очень-то и корректно. Будда так-то и на стоиков похож, и куда больше на скептиков. Он действительно в том же эллинистическом "пространстве идей", но такое сравнение, в данном конкретном случае - искажает представление о гедонизме Эпикура.
Потом Круглых ещё и накинул, что у Эпикура вслед за Демокритом атомы находятся в бесконечном многообразии форм, это косвенно должно подпитывать аргумент индетерминизма (даже атомы не имеют строго-детерминированного ограничения). Но это фактически не так, потому что атомы Эпикура принципиально ограничены в размерах и формах, чего как раз таки нет у Демокрита!
Про "бросок мысли" - специфический термин Эпикура, стоит говорить отдельно, но то что сказал Круглых, было настолько невнятным и странным изложением, что лучше бы его и не было вовсе. Однако обычно об этом ("броске") не говорят вообще, так что я не скажу, что этот момент совсем плох, он хотя бы поднимает вопрос.
Ну и дальше, Круглых говорит, что Эпикур прямо аки Кант изобрел "вещь в себе" и сомневался в истинности предметов, потому что чувствам доступны только атомы, отраженные от предметов, но не сами предметы. Вообще, по идее такая трактовка тоже может быть, и скорее всего если бы Эпикуру растолковали эту теорию, то он бы с ней согласился (как эпикурейцы 18-го века), но это сильная натяжка. Сам Эпикур принципиально подчеркивает познаваемость мира, и в этом пафос его сенсуализма.
В остальном же лекция на удивление даже неплоха, так что рекомендую к просмотру.
#видео #лекции #скептицизм #философия
YouTube
«Философия эпохи эллинизма: эпикуреизм и скептицизм». Лекция Дмитрия Круглых
Поговорим о еще двух крупных античных школах: эпикуреизме и скептицизме.
Основная идея эпикуреизма состояла в наслаждении жизнью как высшем благе и необходимости его познавать. Что же эпикурейцы подразумевали под наслаждением?
Скептики же пытались ответить…
Основная идея эпикуреизма состояла в наслаждении жизнью как высшем благе и необходимости его познавать. Что же эпикурейцы подразумевали под наслаждением?
Скептики же пытались ответить…