​​Случайная находка на пространствах сети. Малоизвестная французская рок группа в 2003 году выпустила альбом Modern Epicureans с одноименным синглом. Так что вне зависимости от отношения к этому жанру музыки - прослушаем найденный трек 🎧

Один из друзей как-то сказал Демонакту: «Пойдем, Демонакт, в храм Асклепия, помолимся о здравии сына». — «Ты совсем глухим считаешь Асклепия, — ответил Демонакт, — ибо, по-твоему, он не расслышит нас, если мы отсюда ему помолимся».

(с) Лукиан из Самосаты — "Демонакт"

Сатирикон / Satyricon (1969)
🇮🇹 Италия; фильм снят по мотивам одноимённого романа Петрония.

Режиссер: Джан Луиджи Полидоро
В ролях: Тина Омон, Дон Бэки, Марио Каротенуто, Франко Фабрици, Грациэлла Граната, Валери Лагранж

Просмотр на YouTube: https://youtu.be/xFYhA3w8PG8
Ссылка на IMDB: https://www.imdb.com/title/tt0166788/

Два приятеля, Энколпий и Аскилт, скитаются по южной Италии. Молодые люди не желают обременять себя работой, но жаждут богатства и легкой жизни. Их целью является вилла дяди Энколпия, где они рассчитывают найти себе стол и кров, но вместо богатого дома друзей встречает полный трупов двор. Впавший в немилость императора Нерона - Патриций покончил с собой и все его домочадцы последовали за ним. В живых осталась лишь юная наложница Гитона, которая присоединилась к приятелям в их странствиях. Впереди друзей ждало знакомство с бродячим поэтом Эвмолпом, пир Тримальхиона и множество проблем с любовниками, любовницами, обманутыми мужьями и римской стражей…

* * *

Когда в 1968 году Полидоро приступил к съёмкам, Альберто Гримальди, продюсер версии Сатирикона, над которой работал Федерико Феллини, подал в суд, требуя, чтобы Альфредо Бини прекратил производство конкурирующего фильма. Бини однако доказал, что планировал экранизировать роман Петрония ещё с 1962 года и тогда же зарегистрировал название «Сатирикон». В итоге Гримальди и Феллини не только не удалось помешать созданию фильма-конкурента, но и пришлось искать новое название для своего собственного.

В Италии фильм вышел в прокат 27 марта 1969 года и начал делать хорошие сборы, но вскоре был арестован «за непристойность». По решению суда фильм был подвергнут цензуре, а создатели и распространители (дистрибьютор, продюсер, режиссёр и несколько ведущих актеров) — оштрафованы.

Права на распространение в США и Европе были выкуплены кинокомпанией United Artists, с целью помешать кинофильму появиться в кинотеатрах раньше «Сатирикона Феллини», создание которого United Artists финансировала. Только спустя три года United Artists выпустила фильм в прокат под названием «The Degenerates».

​​Друзья, - сказал восхищенный пререканием Трималхион, — рабы — тоже люди; одним с нами молоком вскормлены, и не виноваты они, что Рок их обездолил. Однако, по моей милости, скоро все напьются вольной воды. Я их всех в завещании своем отпускаю на свободу. Филаргиру, кроме того, отказываю его сожительницу и поместьице. Кариону — домик и двадесятину, и кровать с постелью. Фортунату же делаю наследницей и поручаю её всем друзьям моим. Все это я сейчас объявляю затем, чтобы челядь меня уже теперь любила также, как будет любить, когда я умру.

(с) Петроний Арбитр - "Сатирикон"

Свежая (а не перепосты из ВК!) статья нашего товарища Александра Котейникова на тему античной философии. Думаю, название заинтригует к прочтению получше всякой аннотации. Кстати, подписывайтесь на его канал.

​​От подписчика Петра Ефимовича: Материалы о Петронии навели на любопытную мысль. Мне кажется, у него есть киновоплощение, которое можно рассматривать как киновоплощение эпикурейца вообще. Речь про сенатора Гракха из известного фильма «Спартак» 1960 года. Казалось бы, это прямая отсылка к известным братьям Гракх, при том, что сам сенатор – персонаж в тех исторических реалиях вымышленный, но… Соображения следующие:

1. Оба брата были убиты в ходе вооруженных столкновений, наш сенатор, как и Петроний вынуждены были убить себя.

2. Нет никаких указаний на возможный эпикуреизм братьев. Петроний был как минимум околоэпикурейцем. Киношный сенатор утопает в чувственных наслаждениях, приговаривая: тут веселый дом (сад?).

3. Петроний ушел красиво и в соответствии со своей философией, сенатор тоже отдал дань эстетике. Вот он на видео выбирает более красивый кинжал. Кроме того, Петроний сумел в этакий Vengeance Strike, послав Нерону последнее письмо, где написал все, что он о нем думает. Сенатор также не упускает шанса посмертно уязвить своего политического победителя Марка Красса, с веселым зубоскальством укрыв от него жену и ребенка Спартака.

4. Я так понимаю, эпикуреизм где-то в левой части общественно-политического спектра. Этот фильм критика того времени называла левым манифестом. В рамках своеобразной оттепели, сменившей эпоху маккартизма со все большим отходом от Кодекса Хейса.

​​Окончив чтение, Трималхион заплакал в три ручья. Плакала Фортуната, плакал Габинна, а затем и вся челядь наполнила триклиний рыданиями, словно её уже позвали на похороны. Наконец даже и я готов был расплакаться, как вдруг Трималхион объявил:

— Итак, если мы знаем, что обречены на смерть, почему же нам сейчас не пожить в свое удовольствие? Будьте же все здоровы и веселы! Махнем-ка все в баню: на мой риск! Не раскаетесь! Нагрелась она, словно печь.

(с) Петроний Арбитр - "Сатирикон"

Приводим интересный фрагмент из фильма Полидоро, которого нет в оригинальном тексте "Сатирикона". К слову, сам фильм, учитывая что это цензурированная версия - оказался не так уж плох. Интересно что для экономии места разные сюжеты и даже некоторых персонажей сливали воедино.
Но некоторые сильные сцены из оригинала (особенно с Трималхионом) зачем-то решили сделать пошло карикатурными 🤷‍♂️. И наоборот, в тех местах из оригинала, где была пошлость для смеха, но такая, что была вполне к месту - в фильме уже зачем-то подана сглажено.

А связности сюжету всё равно не смогли придать. Возможно режиссеру стоило бы сильнее вмешиваться самому и впихнуть туда уже какую-то центральную сюжетную линию. Хотя этой линии нет и в оригинале (благодаря фрагментарности дошедших глав), так что это ещё простительно. Короче говоря, как для старого фильма с такой специфической тематикой - даже неплохо. Можно оценить в 6,5/10.

Вот что делает жизнь вполне счастливой,
Дорогой Марциал, тебе скажу я:
Не труды и доходы, а наследство;
Постоянный очаг с обильным полем,
Благодушье без тяжб, без скучной тоги,
Тело, смолоду крепкое, здоровье,
Простота в обращении с друзьями,
Безыскусственный стол, веселый ужин,
Ночь без пьянства, зато и без заботы,
Ложе скромное без досады нудной,
Сон, в котором вся ночь как миг проходит,
Коль доволен своим ты состояньем,
Коли смерть не страшна и не желанна.

(с) Марк Валерий Марциал - "Эпиграммы" (10.47).

​​Марк Габий Апиций (25 до н.э. - 42 н.э.) — полулегендарный древнеримский гурман и чревоугодник времён правления императора Тиберия, имя которого вскоре стало нарицательным. Марциал упоминает про обед Апиция с Меценатом, сближая того с эпикурейским кружком поэтов. Весьма закономерно, негативные отзывы оставил Сенека, который сообщает: "Апиций в том самом городе, откуда философы были выдворены как развратители юношества, преуспел в трактирной науке и своим учением развратил век. Весьма подходящим для темы нашего сочинения будет рассказ о его смерти. Издержав сто миллионов на обжорство, истратив только на пиршества все дары правителей и огромный доход с Капитолия, он впал в тоску, впервые был вынужден справиться о своих ресурсах и узнал, что в его распоряжении десять миллионов сестерциев. Понимая, что на эту сумму ему придется жить словно впроголодь, он принял яд и покончил с собой".

Вероятнее всего, это, конечно, анекдот. И это не единичное упоминание Апиция у Сенеки, при этом, как и сам Марциал, он также сводит Апиция (советника по гастрономии) с Меценатом (советником по культуре). Несколько анекдотов об Апиции приведено в «Естественной истории». Плиний пишет, что Апиций ценил языки фламинго и, чтобы получить подобие фуа-гра, откармливал свиней сушёными фигами и медовым вином. Он убедил Друза Младшего отказаться от употребления молодой капусты, поскольку такая пища подобает только плебсу.
По утверждению Тацита, всесильный временщик императора Тиберия, Луций Элий Сеян, в юности «продавал свою развращённость богачу и моту Апицию».

Считалось, что Апиций обогатил древнеримское кулинарное искусство многими новыми изобретениями.

​​#Интересные_факты: отцом императора Луция Вера, сводного брата и соправителя императора-стоика Марка Аврелия, был склонный к философии эпикуреизма (что вероятнее всего) Луций Элий Цезарь (101-138 гг. н.э.). Благодаря своему собственному отцу он вошёл в свиту императора Адриана и был им усыновлен, что делало его вероятным следующим правителем Рима, но Элий Цезарь рано умер, поэтому наследником станет второй приемный сын Адриана по имени Антонин Пий. А между прочем, это именно Адриан, по просьбе своей приемной матери (Помпеи Плотины), помог эпикурейской школе в Афинах, когда у тех возникли проблемы с правом наследования титула главы школы. Кроме того, до момента, как уже Марка Аврелия и Луция Вера усыновит Антонин Пий, сам Аврелий был помолвлен с дочерью Элия Цезаря (т.е. с сестрой своего названного брата Луция Вера). Вот такая вот Санта-Барбара.

Две семейные ветки пересекаются, имея внутри себя как явно стоических философов, так и склонных в сторону эпикуреизма. При чем император Адриан ставил эти династические связи своим обязательным условием, когда из-за смерти Элия Цезаря ему пришлось менять наследника; т.е. он хотел, чтобы по крайней мере сын Элия смог стать императором, и это показывает, что его выбор в сторону Элия был по каким-то причинам крайне мотивированным.

Известно, что Элий Цезарь был большим ценителем литературы, особенно поэзии Овидия и Марциала. Он хранил «Эпиграммы» Марциала вместе с «Искусством любви» Овидия у изголовья кровати и называл его «своим Вергилием». Любил труды Апиция (главного кулинарного гурмана в истории античности, которого часто считали эпикурейцем, ну обжора же). По некоторым сведениям, лично писал неплохие стихи, однако они теперь не сохранились. А вот что писал автор биографии Элия в «Истории Августов»:

«Вер вёл очень весёлый образ жизни, получил хорошее образование; злые языки говорят, что он был более приятен Адриану своей наружностью, чем своими нравами. При дворе он был недолго. Если его частная жизнь не вызывала одобрения, то и порицания она не заслуживала. Он помнил о достоинстве своей семьи. Он отличался изяществом, привлекательностью, царственной красотой, имел благородное лицо, обладал возвышенным красноречием, легко писал стихи, не был также бесполезным в государственном управлении».

Поскольку залить фильм на 4 гигабайта в телегу не очень удобно, будет ссылка на сайт:
https://rezka.ag/films/fantasy/7302-satirikon-1969.html

Раньше мы уже смотрели "Сатирикон" Полидоро, хронологически первую экранизацию романа, вместе с которой почти одновременно выходила ещё одна экранизация, гораздо более известного автора - Федерико Феллини.

Пришла очередь для рассмотрения и этого фильма. "Сатирикон" версии Феллини имеет довольно странную историю. Продюсер фильма Альберто Гримальди в свое время подал в суд, требуя, чтобы Альфредо Бини (продюсер Полидоро) прекратил производство, но Бини доказал, что планировал экранизацию романа Петрония ещё с 1962 года, и тогда же зарегистрировал название «Сатирикон». В результате Гримальди и Феллини не только не удалось помешать созданию фильма-конкурента, но и пришлось искать новое название для своего собственного. Перебрав большое количество вариантов, они решили просто включить в название имя Феллини (Fellini - Satyricon).

Позднее кинокампания United Artists, для которой Феллини снимал свою версию «Сатирикона», выкупила права на международный прокат фильма Бини/Полидоро и выпустила его на экраны только три года спустя, предварительно сменив его название на «The Degenerates».

Продолжая историю «вторичных» и малозаметных эпикурейских авторов древнего мира, от «Сатирикона» Петрония мы плавно переходим к «Эпиграммам» Марка Валерия Марциала (ок. 40-101гг. н.э.), из которых также можно узнать кое-что на счет философского подхода поэтов. В особенности много места в поэзии Марциала отведено, пускай и косвенно, тематике вечного противостояния между школами стоиков и эпикурейцев.

Читать статью: здесь.

#Интересные_факты: Луций Вер (130-169гг.), император-соправитель Марка Аврелия и сын Луция Элия Цезаря. Пошел по стопам отца (считается склонным к эпикуреизму), до такой степени, что даже умер в таком же молодом возрасте. Но изначально он воспитывался вместе с Марком Аврелием у одних и тех же учителей. Как говорит его биограф: "Он слушал латинского грамматика Скавра, сына того Скавра, который был грамматиком у Адриана, греческих грамматиков — Телефа, Гефестиона, Гарпократиона; риторов Аполлония, Целера Каниния и Герода Аттика; латинского ритора — Корнелия Фронтона; философов — Аполлония и Секста. Всех их он очень любил и сам, в свою очередь, был любим ими, несмотря на то, что он не отличался способностями к наукам. Он любил в детстве писать стихи, а впоследствии — речи".

После кончины Антонина Пия (7 марта 161г.) Марк и Луций стали императорами-соправителями. Марк Аврелий, который в то время уже был у власти, выполняя завещание Адриана и Пия, всё таки сделал Луция Вера своим соправителем, хотя сенат вручил власть только Марку. Дальнейшая история их взаимоотношений показывает, что императоров всё таки связывали несколько дружеские отношения, несмотря на серьезное различие в характерах. В отличие от серьёзного и вдумчивого Марка, Луций Вер не подготовился к роли императора и жил только в своё удовольствие, проводя время в застольях и развлечениях.

И хотя основной биограф Луция указывает, что он: "не при­чис­ля­ет­ся ни к хоро­шим госуда­рям, ни к дур­ным. Про него извест­но, что он не выде­лял­ся осо­бы­ми поро­ка­ми, не отли­чал­ся и достоин­ства­ми". В целом же, видимо в рамках традиционного нытья про "утраченные нравы предков", Вера начали активно сравнивать с тем же Марком. Поэтому в целом античные историки относятся к нему критически и даже сравнивают с #Нероном (этому способствовали также суеверия на счет совпадения дней рождения Нерона и Вера). В 162-166 гг. Вер командовал силами империи на Востоке в войне с Парфянским царством, правда преимущественно через легатов. Во время войны он предавался своим обычным излишествам, но трусости или пренебрежения своими воинами не проявлял. По окончании войны Вер и Марк Аврелий справили в Риме триумф, а Луций получил ещё и прозвище «Армянский» (лат. Armeniacus).

​​"На пер­вых порах Марк обра­щал­ся к вои­нам с речью от име­ни обо­их, и Вер, пом­ня о совместном управ­ле­нии, дер­жал себя с досто­ин­ст­вом и счи­тал­ся с при­ме­ром Мар­ка. Но когда он отпра­вил­ся в Сирию, то там опо­зо­рил себя не толь­ко невоз­дер­жан­ным обра­зом жиз­ни, но и распут­ст­вом и юно­ше­ски­ми любов­ны­ми похож­де­ни­я­ми. Гово­рят так­же, что впо­след­ст­вии, по воз­вра­ще­нии из Сирии, он дошел до такой рас­пу­щен­но­сти, что устро­ил у себя дома насто­я­щий кабак, куда ходил даже после пира у Мар­ка, при­чем его обслу­жи­ва­ли там вся­ко­го рода мерз­кие люди. Рас­ска­зы­ва­ют так­же, что он ночи напро­лет играл в кости, усво­ив себе этот порок в Сирии, и дошел в сво­их поро­ках до того, что мог сопер­ни­чать с Гаем, Неро­ном и Вител­ли­ем, шатал­ся ночью по каба­кам и лупа­на­рам, закрыв голо­ву обык­но­вен­ным капю­шо­ном, какой носят в дороге, и пиро­вал с раз­ны­ми про­хо­дим­ца­ми; зате­вал дра­ки, скры­вая от людей, кто он такой, и часто воз­вра­щал­ся домой изби­тый, с синя­ка­ми на лице и узнан­ный в каба­ках, несмот­ря на свои ста­ра­ния остать­ся неиз­вест­ным. В трак­ти­рах он бро­сал круп­ные моне­ты, чтобы раз­бить ими чаши. Он любил цир­ко­вых наезд­ни­ков, покро­ви­тель­ст­вуя при этом пар­тии зеле­ных. Он очень часто устра­и­вал во вре­мя сво­их пиров гла­ди­а­тор­ские бои, затя­ги­вая такие пиры на всю ночь и засы­пая на пир­ше­ст­вен­ном ложе, так что его под­ни­ма­ли вме­сте с под­стил­ка­ми и пере­но­си­ли в спаль­ню".

----------

Но сам Марк Аврелий в своих философских «Размышлениях» подчёркивает неоднозначность образа Вера:

«…брат у меня был такой, который своим нравом мог побудить меня позаботиться о самом себе, а вместе радовал меня уважением и теплотой».

В Маркоманских войнах он уже принимал личное участие, вместе с Марком Аврелием (и вероятно там подхватил какую-то болезнь). Как и его родной отец, Вер не отличался крепким здоровьем и умер предположительно от апоплексического удара, не дожив до 40 лет. Несмотря на разгульный образ жизни, Марк всё равно оплакивал Луция Вера, а сенат причислил его к богам («Божественный Вер»).

​​Наткнулся на статью умеренно-консервативного ресурса RusHist про Луция Вера: http://rushist.com/index.php/greece-rome/2524-imperator-mark-avrelij#c4

И весьма симптоматично, что её авторы говорят о братьях соправителях: "все результаты забот этого императора об улучшении государственного быта и поднятии нравственности разрушал Луций Вер дурным примером своей жизни. Марк Аврелий и его соправитель были совершенной противоположностью один другому: они как будто были представителями крайнего развития правил тех двух философских школ, между которыми делилось тогда большинство образованных римлян, один – #стоицизма, другой – #эпикуреизма".

Марк Аврелий был человек точного исполнения обязанностей, заученных по книгам, Луций Вер – человек, наслаждавшийся жизнью. При Адриане и Антонинах владычествовала мода на ученость, и Луция Вера усердно учили, но учение не шло ему на ум. Ему больше нравились развлечения. Он любил бывать на играх цирка, на гладиаторских боях, пировал с веселыми приятелями до поздней ночи. Потому Антонин Пий держал его на втором месте, выдвигая Марка Аврелия вперед".

​​Что же на счёт "Сатирикона" в исполнении Федерико Феллини, то в сравнении с версией Полидоро - он снят гораздо качественнее, что видно даже невооруженным взглядом; но в то же время этот фильм гораздо менее реалистичен. Декорации в фильме выглядят будто они взяты из потустороннего мира или фильма уровня "5-го элемента", а персонажи гораздо экспрессивнее и "театральнее" себя ведут, и всё это вместе создает ощущение гипертрофированной бутафории. Конечно, это не главное, и частично эти приемы направлены для создания символистических отсылок, только ни сами не имеют особой ценности, ни оригинальному сюжету на пользу не идут.

Сюжет при этом выходит таким же разорванным, как и у Полидоро, и даже более сильно. И хотя некоторые вставки из оригинальной книги, Феллини решает повторять почти дословно, даже это ощущается совершенно лишним. Так, например, в начале фильма, чтобы ввести в сюжет поэта Эвмолпа - нам сразу после сцены с природной катастрофой начинают показывать некую картинную галерею, где гуляет главный герой (Энколпий), и введенный новый персонаж начинает цитировать "Сатирикон" просто на пустом месте, без никакой сюжетной подводки. Он должен говорить для сюжета - он говорит. Должен начаться пир у Трималхиона? Он начинается, без никаких объяснений, почему здесь и сейчас, и почему все персонажи вдруг на него попали. И когда Феллини не цитирует Петрония напрямую, то диалоги в фильме практически отсутствуют; более половины сюжетного времени мы слышим только глупый маниакальный смех окружающих персонажей и главных героев, видим сумасшедших людей, бои карликов и другие вакханалии. Эротические сцены с обнажёнкой, отрубленные руки и головы, сцены каннибализма. Даже один из главных героев (Аскилт) как будто и нужен лишь для того, чтобы мы не переставали ощущать отвращение от его нарочито безумного выражения лица.

И снова таки, что характерно, "Пир" в версии Феллини также намного ближе к книжному оригиналу, чем у Полидоро. Но второй смог передать атмосферу пира гораздо и гораздо лучше, чем Феллини. Что в сцене "Пира", что во всех остальных, Феллини берет самые нелицеприятные стороны из Петрония и делает фильм максимально отвратительным. Кроме того, он вставил в сюжет самостоятельно куда больше сцен, и все они не имеют никакого сюжетного смысла, кроме как желания шокировать публику (введением сцены с обнаженным юношей-гермафродитом, например). Всё это подано настолько разорвано, что даже начало фильма начинается сразу с середины оригинального сюжета, без всякой экспозиции.

В общем, несмотря на некоторые преимущества самой картинки, фильм вышел не в пример хуже, чем версия Полидоро, и не заслуживает даже оценки в 3/10, которую я ему оставляю. Хвалить этот фильм можно только при желании хвалить любой абсурд и выдавать это за хороший вкус, делая из этой картины постмодернистский перформанс, да и оценивая её соответственно. По-видимому хорошие отзывы на фильм держатся всецело на авторитете самого имени Феллини, так и на желании зрителей находить там что-то сложное и "не от мира сего". Но в сухом остатке, это просто никудышная около-театральная постановка, перенесенная в кинематограф.