​​«Эпикур во все времена выделялся как великий свободомыслящий и в не меньшей степени добродетель­ный человек среди ученых; в этом последнем качестве он, по-видимому, превзошел всех других философов.

Ибо он прославился не только своей почтительно­стью к родителям, добротой к братьям, мягкостью к слугам, гуманностью ко всем, любовью к родине, целомудрием, воздержанием от употребления спиртных напитков и умеренностью, но и той самой превосходной из всех добродетелью, в которой заключается самое большое наслаждение человеческой жизни и на кото­рую не способен плохой человек, а именно дружбой.

Он сам обладал этим благородным качеством в таком совершенстве и так усердно воспитывал его в своих последователях, что преемственность в его школе сохра­нялась в течение многих столетий после того, как пре­кратилась преемственность школ всех других философов, и притом без тех раздоров и расколов, которые имели место у них в большей или меньшей степени и способствовали их более раннему исчезновению».

Джон-Энтони Коллинз - «Рассуждение о свободомыслии» (1712)

​​Кэтрин Уоррен Уилсон, безусловно самый известный персонаж в "современном эпикуреизме". Если вы решите погуглить про Эпикура в разделе о последних новостях - скорее всего вы найдете её имя. Ранее она была юбилейным профессором Йоркского университета (2012-18), а ещё раньше, с 2009 по 2012 год - региональным профессором моральной философии в Университете Абердина. А теперь является приглашенным профессором в Центре аспирантуры CUNY в Нью-Йорке. Также Уилсон - член Королевского общества Канады и бывший президент Ассоциации разума Великобритании.

Как говорит она о себе на сайте academia.edu:

 предыдущая работа была сосредоточена на возрождении эпикурейского атомизма и этики в XVII веке, ранней микроскопии и эстетике природы. Я также публиковала статьи по теории эволюции и этике, метаэтике и социальной справедливости. В настоящее время я работаю над темой влияния материализма в философии XVIII-го века, социальной и политической философией Просвещения и пониманием Канта в этом контексте. Свое время разделяю между Берлином, Лондоном и Нью-Йорком".

Ее последняя книга – «Как стать эпикурейцем» (2019), одновременно изданная в Великобритании под названием «Принцип удовольствия».

Особенно интересна она тем, что тематику эпохи просвещения (и Канта в её пределах) - независимо разрабатываю также и я сам; хотя, конечно, не столь серьезным "академическим" образом. Поэтому после её будущих крупных публикаций на эту тему - можно будет запустить отдельную комментаторскую рубрику!

На далекую перспективу, возможно, попробую перевести с английского два крупных часовых подкаста с Кэтрин:
https://www.skeptic.com/michael-shermer-show/catherine-wilson-how-to-be-an-epicurean-ancient-art-of-living-well/
https://meaningoflife.tv/videos/42410
И её личное выступление:
https://www.youtube.com/watch?v=Eqa24YHg2bs

#Сенека #философия #стоицизм #статистика #Эпикур #Рим

Приблизительная итоговая статистика, перечитывая "Нравственные письма к Луцилию".

Инициировал процесс создания 15-ти новых статей на Википедии про разных эпизодических эпикурейцев древности. Пока это копирование английских примеров, но уже лучше, чем ничего. В идеале это вскоре должно закончится новой статьей о самой эпикурейской школе и самом Эпикуре.

Как минимум создана наконец-то навигация и мало-мальки заполненный общий список античных эпикурейцев.

Чуть выше мы говорили об известной писательнице Кэтрин Уилсон, сейчас же предлагаем перевод её статьи, приуроченной к выходу знаменитой книги «How to Be an Epicurean: The Ancient Art of Living Well» (2019).

Читать статью

Минимальный эпикурейский ликбез от писателя Бена Газура, первая часть из цикла его материалов. Как и у большинства западных нео-эпикурейцев, его статья крайне посредственная. Однако с другой стороны её цель - базовое привлечение совсем незнакомых с темой людей, и поэтому и не стоит ожидать многого. Я привожу все эти материалы скорее для будущей классификации и создания сборника, поэтому не стоит удивляться, что я публикую то, что самому мне не нравится.
В конце концов, когда собрание станет полным - можно будет дать сразу развернутый комментарий уже ко всем им взятым вместе.

Читать статью

​​Эпикур из Самоса (341–270 до н.э.) древнегреческий философ и мудрец, который основал "Афинский Сад", одну из самых влиятельных школ поздней античности. Он родился на греческом острове Самос в семье афинян (гугл. клерухии). Испытав влияние Демокрита, Аристиппа, Пиррона, и возможно, киников, он выступил против платонизма своего времени и начал разрабатывать новое учение, создавая первые школы ещё в городах Малой Азии. Эпикур и его последователи были известны тем, что употребляли самую простую пищу и обсуждали широкий круг философских вопросов. Что было редкостью для того времени, он открыто разрешал женщинам посещать свои школы. Говорят, что Эпикур первоначально написал более 300 работ на различные темы, но подавляющее большинство этих произведений было утеряно. В хорошей сохранности до нас дошли только три письма написанные лично ним - письмо к Менекею, Пифоклу и Геродоту - а также два сборника цитат - "Главные мысли" и "Ватиканское собрание", вместе с несколькими фрагментами других его произведений. Большинство сведений о его учениях поступило от более поздних авторов, в частности от биографа Диогена Лаэртского, эпикурейского римского поэта Лукреция и эпикурейского философа Филодема. Но также мы много знаем от враждебных, но в значительной степени точных отчетов стоика Сенеки, философа-пиррониста Секста Эмпирика и академического скептика и государственного деятеля Цицерона.

Для Эпикура цель философии заключалась в том, чтобы помочь людям достичь счастливой, спокойной жизни, называемой терминами атараксия (спокойствие души и свобода от страха) и апония (отсутствие боли). Он утверждал, что человек лучше всего может заниматься философией, живя самодостаточной жизнью в окружении своих друзей. Эпикур учил, что корень всех человеческих неврозов - склонность людей предполагать, что смерть будет ужасной и болезненной, или что после смерти нас ждет вечное наказание, что вызывает лишнюю тревогу, эгоистичное самозащитное поведение и лицемерие. Согласно Эпикуру, смерть - это конец не только для тела, но и для души, и именно поэтому (!) ее не следует бояться. Он учил, что, хотя боги существуют, они не участвуют в человеческих делах, и что люди должны вести себя этично не потому, что боги наказывают или награждают людей за их действия, а потому, что аморальное поведение обременяет их чувством вины и не дает им достичь атараксии.

Как и Аристотель, Эпикур был "эмпириком", то есть считал, что чувственные данные являются единственным надежным источником знаний о мире. Большая часть его физики и космологии происходит напрямую от философа Демокрита (ок. 460 - 370 г. до н.э.). Подобно Демокриту, Эпикур учил, что Вселенная бесконечна и вечна, и что вся материя состоит из чрезвычайно крошечных невидимых частиц, известных как атомы. Все явления в мире природы в конечном итоге являются результатом движения и взаимодействия атомов в пустом пространстве. Но Эпикур отошел Демокрита, предложив идею атомного «отклонения», согласно которой атомы могут отклоняться от ожидаемого курса, тем самым уже на уровне этики позволяя людям обладать свободой воли.

​​Несмотря на свою популярность, эпикурейские учения с самого начала вызывали громкие споры. Эпикуреизм достиг пика своей популярности в последние годы Римской республики, но постепенно угас в поздней античности из-за беспрецедентной враждебности со стороны раннего христианства. Но даже в средние века Эпикура всё ещё часто вспоминали, хотя и с искажением, как покровителя пьяниц, блудниц и обжор. Его оригинальное учение постепенно стало более широко известным в пятнадцатом веке, после повторного открытия нескольких важных текстов (напр. Лукреция), с этого момента влияние Эпикура начинает прослеживается в движении гуманистов, в частности в сочинениях Томаса Мора и Эразма. Но окончательная реабилитация началась только в XVII веке, когда французский католический священник Пьер Гассенди возродил учение в модифицированном под христианство варианте. Эту версию Гассенди дальше развивали и продвигали другие писатели, включая Уолтера Чарлтона и Роберта Бойля. Влияние эпикурейства значительно выросло в эпоху Просвещения и после него, оказав глубокое влияние на идеи основных мыслителей эпохи, включая Джона Локка, Томаса Джефферсона, Джереми Бентама и Карла Маркса.

#биография #матчасть #вступительное_сокращение

​​«Философия – не лицедейство, годное на показ толпе, философом надо быть не на словах, а на деле. Она – не для того, чтобы приятно провести день и без скуки убить время, нет, она выковывает и закаляет душу, подчиняет жизнь порядку, управляет поступками, указывает, что следует делать и от чего воздержаться, сидит у руля и направляет среди пучин путь гонимых волнами. Без нее нет в жизни бесстрашия и уверенности: ведь каждый час случается так много, что нам требуется совет, которого можно спросить только у нее».

(с) Сенека - «Нравственные письма».

​​По итогу двух подборок об Аристиппе.

За общей "развратной" тематикой легенд об Аристиппе скрываются интересные моменты, особенно мотив "свободы", достигаемой мудрецом. Даже пошлые рассказы о гетерах содержат в себе весьма мощные сентенции, как то: "...лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им".

Сюда же относится и пафосная легенда про трех гетер Дионисия, где за одним мощным решением, ломающим задачу (взять сразу троих), Аристипп сражу переходит на второй уровень крутости (отпускает всех, как только пафосность была доказана). И своим вторым поступком он выходит на следующий уровень пафоса, доказывая свою философскую сущность, свободу от наслаждений и право ими распоряжаться.

Уже первая подборка носила выраженный философский характер, раскрывающий нам тему этой самой свободы. Ведь чего стоит одно только выражение:

"Если все законы уничтожаться, мы одни будем жить по-прежнему".

И чего стоят только его колкие издевательства над Платоном, который настолько ограничен в своей высокоморальности, что не может осмелиться сказать о Дионисии, что тот плохой человек; ну ведь не может же аристократ (достойнейший по крови) быть плохим. Не могут же боги быть плохими! И поэтому слабые доказательства Аристиппа в пользу наслаждения так просто затыкают Платону рот. Красота его диалектики не в том, что сами аргументы сильны (нет, они слабы!); красота в том, что он сумел показать ещё большую слабость морализирующего философа.

Итак, философ свободен, он знает что ему нужно, он имеет свой внутренний стержень и даже его "развратность", если он действительно идет этим путем (как Аристипп) - на совсем другом уровне, чем обычно. Его "развратность" это такой же сплошной философский эпатаж, как жизнь киника Диогена, с той разницей, что Аристипп может запросто постоять за себя и выйти сухим из большинства ситуаций. Аристипп - философ остроумия, больше чем любой другой. Ведь что по его мнению дала ему философия, кроме настоящей свободы?

"Дала способность смело говорить с кем угодно".

Последнее показывает, что у Аристиппа прослеживается общественный мотив, даже сильнее чем у всех философов ранее и большинства после него. Тому же Диогену-кинику он говорит: "Если бы ты умел обращаться с людьми, тебе не пришлось бы чистить себе овощи".

​​Тем временем в Греции существует два крупных "Сада" в городах Афины и Салоники, которые каждый год в начале февраля, начиная с 2011-го года проводят "Пан-эллинские симпозиумы по эпикурейской философии".

Таким образом, в этом году должен был произойти уже 11-й по счету симпозиум. Большинство участников - греки. Часто приезжают также видные западные эпикурейцы в качестве гостей. С 2014-го года зал собирает около 400-600 участников; и каждый раз встреча заканчивается 350 страничными стенограммами выступлений. По большей мере это дискуссионный клуб, который собирается по четвергам весь год, для обсуждения различных философских вопросов. На следующем "Симпозиуме" в честь 200-летия независимости Греции основной темой съезда будет эпикурейское влияние на греческое просвещение и революцию независимости 1821 года.

Во время открытия 7 февраля 2015 г., мэр города Паллини Афанассиос Заутсос объявил, что была завершена застройка зеленой зоны площадью 5000 квадратных метров, названной «Сад Эпикура», которая изначально будет включать бронзовую рельефную скульптуру, предложенную известным скульптором Аспасией Пападопераки, членом Афинского сада. А в будущем планируется установить статую философа и стену с некоторыми из его основных доктрин. К тому же, он сказал, что в течение месяца будет запущен веб-сайт с "Декларацией о праве на счастье в Европейском Союзе" (о ней мы поговорим позже), что положит начало кампании по сбору подписей для вынесения этого вопроса на рассмотрение парламента ЕС. Мэр также объявил о финансировании публикации книги "Работы" на английском языке, которая будет включать 40-50 лучших презентаций первых пяти Панэллинских симпозиумов, отредактированных членами Афинского сада.

Товарищ по цеху, один из участников нашей киевской эпикурейской компании - отправляется в путешествие на месяц. Подписывайтесь :)

Можно сказать, что и эта статья опять очень банальная и даже пошлая, и что писать про пандемию ради хайпа - это априорная глупость... Так и есть. Правда этим же занимался и один из "вождей" Модерн Стоицизма (Пильюччи) на ровно эту же тему и на этом же сайте, и получилось у него не лучше.

Так вот, публикую ради статистики переполненную "сциентизмом" и анти-теологизмом, статью Хирама Креспо, одного из ведущих современных эпикурейцев.

Читать статью

​​Тит Лукреций Кар. "О природе вещей". - М.: Худож. лит., 1983

#книги #матчасть

Поэма Лукреция «О природе вещей» (I в. до н. э.) представляет собой одну из вершин философской мысли человечества и вместе с тем одну из вершин римской поэзии. Поэтом движет страстное стремление освободить человека от страха смерти, страха перед богами. Средство к этому — познание истины о природе. И Лукреций одно за другим исследует ее явления, давая им истолкование в духе материалистического атомизма Эпикура. Вместе с тем описание этих явлений дает ему повод развернуть великолепную поэтическую картину, пластически наглядную и красочную. Мировая литература не знала больше такого единства философии и поэзии, как у Лукреция.

В приложении к книге даны сохранившиеся сочинения Эпикура и отрывки из поэм «О природе», созданных великими мыслителями Греции: Гераклитом Эфесском, Парменидом и Эмпедоклом. Сохранившиеся фрагменты Гераклита в первый раз приводятся в стихах (новый перевод), как изначально было написано его сочинение. Поэма Парменида тоже дана в новом переводе, а перевод поэм Эмпедокла существенно переработан для настоящего издания. Приложения составляют более трети общего объема книги.

Попали в руки две статьи из книги "Эпикур и эпоха Просвещения", которая не находится в открытом доступе целиком и стоит приличные 100 долларов. Поэтому перевел то, что было бесплатно. В этом случае на рассмотрение предложена статья о философе #Ламетри (о котором в будущем будет отдельный цикл постов), которого автор статьи пытается представить с точки зрения "медицинского эпикуреизма", в качестве отдельного направления в рамках школы.

Это первая в нашем цикле западных работ, которую в целом стоит похвалить (8/10), и которая может быть полезна историкам философии, уже более-менее разбирающимся в этой теме.

Читать статью

​​#знакомство_с_эпикурейцами
Полиэн из Лампсака (340-285 гг. до н.э.) — древнегреческий математик, философ, ученик и последователь Эпикура. Дружба Полиэна с Эпикуром началась после вынужденного переезда последнего из Митилены в 307 или 306 году до н.э. в Лампсак, где сразу же была открыта новая философская школа, в которую вступил Полиэн. Связав себя в рамках новой школы с другими гражданами города, такими, как Метродор, Пифокл, Идоменей и рядом других, Полиэн вместе с Эпикуром и новыми учениками переехал в Афины, где они вместе основали философскую школу "Сад". Если сам Эпикур носил титул гегемона в школе; то Полиэн, Гермарх и Метродор именовались kathegemones (фактически заместители главы).

Как говорит Филодем, Полиэн был человеком мягких и дружелюбных манер, он полностью принял философскую систему своего друга и, хотя ранее он приобрел большую репутацию математика, теперь вместе с Эпикуром он утверждал, что геометрия не имеет ценности. Но в этом утверждении можно, по крайней мере, сомневаться, поскольку несомненно то, что Полиэн написал математический труд «Пазлы» (греч. Aπoρίαι), в котором всё ещё сохраняется серьезное отношение к геометрии. Против этого трактата, выступил позже (прим. II век до н.э.) другой эпикуреец-математик по имени Деметрий из Лаконии в работе «Нерешенные вопросы Полиэна» (греч. Πρὸς τὰς Πoλυαίνoυ ἀπoρίας). Полиэну приписывалось значительное количество фальшивых произведений, ровно как и Эпикуру; одно из них - «Против ораторов», подлинность которого подверглась сомнению и критике как Зеноном Сидонским, так и его учеником Филодемом.

Работы, которые присваивают Полиэну, включают:

"Об определениях", "О философии", "Против Аристона" (ученик стоика Зенона, отступник в рамках школы), "Пазлы", "На луне", "Против ораторов", "Собрание писем".

Название сочинения «На луне» может намекать на разработку утопических или фантастических сюжетов. По крайней мере, близкий к эпикуреизму французский писатель XVII века Сирано де Бержерак отметился в этом жанре, равно как и близкий к эпикуреизму Вольтер в сочинении «Микромегас». Утопическая тематика не чужда античному эпикуреизму, судя по настенной надписи, оставленной Диогеном из Эноанды, в которой рисовалось общество, построенное на анархо-коммунистических началах.

"Разве чтенье множества писателей и разнообразнейших книг не сродни бродяжничеству и непоседливости? Нужно долго оставаться с тем или другим из великих умов, питая им душу, если хочешь извлечь нечто такое, что в ней бы осталось. Кто везде – тот нигде. Кто проводит жизнь в странствиях, у тех в итоге гостеприимцев множество, а друзей нет. То же самое непременно будет и с тем, кто ни с одним из великих умов не освоится, а пробегает всё второпях и наспех".

(с) Сенека - Нравственные письма, II

​​Из Аристиппа про преимущество философии

Тех, кто овладел обычным кругом знаний, а философией пренебрегал, он уподоблял женихам Пенелопы, которые сумели подчинить себе Меланто, Полидору и остальных рабынь, но не могли добиться брака с их госпожой. Нечто похожее говорил и Аристон о том, что Одиссей, спустившись в Аид, встретил и увидел там почти всех мертвых, но не лицезрел самой их царицы.

#Аристипп #Сократ #Платон

Когда Аристипп плыл на корабле в Коринф, он был застигнут бурей и страшно перепугался. Кто-то сказал: "Нам, простым людям, не страшно, а вы философы, трусите?". Аристипп ему ответил: "Мы оба беспокоимся о своих душах, но души-то у нас не одинаковой ценности".

Человеку, который хвастался обширными знаниями, он сказал: "Оттого что человек очень много ест, он не становится здоровее, чем тот, который довольствуется только необходимым: точно так же и ученый – это не тот, кто много читает, а тот, кто читает с пользою". И когда кто-то предложил ему задачу и сказал: "Распутай!" – он воскликнул: "Зачем, глупец, хочешь ты распутать узел, который, даже запутанный, доставляет нам столько хлопот?".

Однажды кто-то бранил его; он пошел прочь: бранивший направился следом и спросил: "Почему ты уходишь?". Аристипп ответил: "Потому, что твое право – ругаться, мое право – не слушать".

На вопрос, какая разница между людьми образованными и необразованными, Аристипп ответил: "Такая же, как между лошадьми объезженными и необъезженными"; а на вопрос чем отличается мудрый человек от немудрого – ответ: "Отправь обоих нагишом к незнакомым людям, и ты узнаешь" (прим. вероятнее всего речь идет снова о способности к общению в любой ситуации).

Вторая статья из книги "Эпикур и эпоха Просвещения". В этом случае рассматривается французский философ #Гельвеций, политические взгляды которого автор пытается представить рассмотреть с точки зрения эпикуреизма. Оправдано ли? Несомненно да. Стоит ли статья прочтения? Конечно! Как и прошлая статья из этой книги, эта публикация получает твердые 8/10, и может быть полезна историкам философии, уже более-менее разбирающимся в теме Просвещения.

Читать статью

​​#знакомство_с_эпикурейцами
Метродор из Лампсака (др.-греч. Μητροδωρος Λαμψακηνος; 331г. до н. э. - 277г. до н. э.) — древнегреческий философ-эпикуреец. Один из четырёх главных представителей эпикуреизма, от трудов которого сохранились лишь отдельные фрагменты. В школу Метродор попал гораздо позже Гермарха, однако быстро заслужил высокую репутацию и имел все шансы стать следующим главой "Сада". Уже в возрасте 24 лет он имел должность kathegemones (соправителя школы) вместе с более старшими участниками — Полиэном и Гермархом. Считалось даже, что Метродор был любимым учеником Эпикура, так как последний написал о нём большое сочинение в пяти частях, и больше остальных расхваливал в известных нам отрывках. Однако Метродор умер на семь лет раньше учителя, а ещё до того уже умер и Полиэн, и поэтому следующим схолархом был назначен Гермарх, как последний выживший из первой "четверки" лидеров школы. У Метродора была также сестра по имени Батида, которую он выдал замуж за ещё одного ученика школы.

Диоген Лаэртский приводит следующий список произведений Метродора:

«Против лекарей» (3 книги), «О чувствах», «Против Тимократа», «О величии духа», «Об Эпикуровой помощи», «Против диалектиков», «Против софистов» (9 книг), «О дороге к мудрости», «О перемене», «О богатстве», «Против Демокрита», «О знатности». Кроме того, известно также о его полемических сочинениях «Против платонова “Горгия”» в 2 кн., «Против платонова “Евтифрона”», «Против тех, что одобряет риторов, исходя из натурфилософии», «О богах», «О по­этах», «О поэзии», и др.

---------------

Интересно, что он полемизирует против Демокрита и софистов, хотя казалось бы, это естественные союзники эпикурейства. Сочинение "Против Тимократа" является внутренним школьным разбирательством, Тимократ был братом Метродора и рано покинул школу, начав активно распространять слухи и клевету. Известно также название сочинение самого Эпикура "к Тимократу". Небольшие фрагменты сочинений Метродора были найдены при раскопках в Вилле Папирусов около Геркуланума. Филодем использовал его труды в своих работах "О богатстве" и "О домашней экономике".

Метродор отрицал значение традиционной образованности, поэзии и риторики; считал, что научное познание не имеет самостоятельной ценности; полемизировал с Демокритом по поводу природы человека; критиковал Навсифана; выступал против участия в политической жизни. Но главная отличительная черта философии Метродора, о которой мы знаем - это акцент на большую чувственность и удовольствия, чем у Эпикура.