На картинке выше у нас есть два скелета, ведущих безмолвный диалог. Скелеты - это два философа, известные своим принципиальным отличием.

Слева изображен стоик Зенон, неподвижно стоящий со своим философским посохом в левой руке, и сумкой, свисающей с шеи; протянув правую руку, он с негодованием и презрением показывает указательным пальцем на Эпикура, который, не обращая на него внимания, берет кусок огромного торта, лежащего на вершине небольшого круглого стола. Рядом с Эпикуром находится нетерпеливый поросенок с поднятым рылом и левой передней ногой требует своей доли. Над тортом надпись: τὸ τέλος ἡδονή, «цель жизни - удовольствие».

"Pompeii, Its Life and Art", by August Mau

Решил кое-как перевести на русский одну из относительно новых статей, вышедшую в английском журнале Aeon более года назад. Статья крайне посредственная, направленная на самый минимальный "ликбез", а вся её суть выражается в тезисе, который и стал её самоназванием.
Мы не согласны со всеми веяниями современности, но невозможно отрицать, что из всех античных школ философии, к современному миру ближе всех находится Эпикур.

Читать статью

«Эпикур - единственный из древних, кто очеловечил философскую добродетель».

К.А. Гельвеций - «Записные книжки» (1738-48).

«Я тоже эпикуреец, как вы говорите о себе. Я рассматриваю подлинные доктрины Эпикура (а не приписываемые ему) как содержащие все рациональное в философии нравственности, что Греция и Рим оставили нам. Эпиктет, правда, дал нам то, что было хорошего у стоиков; все остальное из их учений было лицемерием и гримасой. Клевета на Эпикура и искажение его доктрин были их великим преступлением, в которое был вовлечен как соучастник Цицерон, многословный, пустой, риторический, но очаровательный».

Т. Джефферсон - из письма к У.Шорту от 31 октября 1819г.

​​Несколько историй об Аристиппе от Диогена Лаэртского:
#Аристипп #Платон #Сократ

Однажды, когда он проходил мимо Диогена, который чистил себе овощи, тот, насмехаясь, сказал: "Если бы ты умел кормиться вот этим. тебе не пришлось бы прислуживать при дворах тиранов". – "А если бы ты умел обращаться с людьми, – ответил Аристипп, – тебе не пришлось бы чистить себе овощи". И на вопрос, какую пользу принесла ему философия, он ответил: "Дала способность смело говорить с кем угодно".

Когда Платон упрекал его за роскошную жизнь, он спросил: "А Дионисий, по-твоему, разве не хороший человек?". И когда тот согласился, то сказал: "А ведь он живет еще роскошнее, чем я: значит, ничто не мешает жить роскошно и в то же время хорошо". Однажды, когда его упрекали за роскошную жизнь, он сказал: "Если бы роскошь была дурна, ее не было бы на пирах у богов".

Когда Дионисий спросил, почему философы ходят к дверям богачей, а не богачи – к дверям философов, он ответил: "Потому что одни знают, что им нужно, а другие не знают".

На вопрос, чем философы превосходят остальных людей, он отвечал: "Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему".

​​Сгруппированные сообщения Лаэртского про Аристиппа и гетер:

Он был любовником гетеры Лаиды, как утверждает Сотион во второй книге "Преемств". Тем, кто осуждал его, он говорил: "Ведь я владею Лаидой, а не она мною; а лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им". И однажды, когда он входил с мальчиками в дом к гетере и один из мальчиков покраснел, он сказал: "Не позорно входить, позорно не найти сил, чтобы выйти".

Кто-то осуждал его за то, что он живет с гетерой. "Но разве не все равно, – сказал Аристипп, – занять ли такой дом, в котором жили многие, или такой, в котором никто не жил?" – "Все равно", – отвечал тот. "И не все ли равно, плыть ли на корабле, где уж плавали тысячи людей, или где еще никто не плавал?" – "Конечно, все равно". – "Вот так же, – сказал Аристипп, – все равно, жить ли с женщиной, которую уже знавали многие, или с такой, которую никто не трогал".

Однажды Дионисий предложил ему из трех гетер выбрать одну: Аристипп увел с собою всех троих, сказав: "Парису плохо пришлось за то, что он отдал предпочтение одной из трех". Впрочем, говорят, что он довел их только до дверей и отпустил. Так легко ему было и принять и пренебречь. Поэтому и сказал ему Стратон (а по мнению других, Платон): "Тебе одному дано ходить одинаково как в мантии, так и в лохмотьях".

#Аристипп #Платон #Сократ

Гетера сказала ему: "У меня от тебя ребенок". – "Тебе это так же неизвестно, – возразил Аристипп, – как если бы ты шла по тростнику и сказала: "Вот эта колючка меня уколола"". Кто-то упрекал его за то, что он отказался от своего сына, словно тот не им был порожден. "И мокрота и вши тоже порождаются нами, – сказал Аристипп, – но мы, зная это, все же отбрасываем их как можно дальше за ненадобностью".

Старый "манифест" эпикуреизма. В нём можно найти много вполне актуальных мыслей, особенно по темам современного положения в философии и на счёт контроля эмоций. Но в целом статья очень навязчиво повторяет несколько общефилософских мыслей и слишком акцентирует на сэлф-хэлп теории, рассматривая философию в первую очередь как психологическую терапию.

С этим последним невозможно согласиться, как не соглашаются с этим и многие современные стоики.
Но если наши стоики негодуют на психотерапию, выдвигая при этом дополнительный тезис - "живи общественно"; то эпикурейство выдвигает вместо этого тезис - "не будь глупцом". К сожалению, этого мотива в данном манифесте не видно, что правда не лишает его ценности! Общий вектор рассуждений в целом здравый и имеет отклик в нашей собственной "школе".

Читать статью

​​Сразу целый набор цитат Эпикура.

Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезней души.
...
Лучше тебе не тревожится, лежа на соломе, чем быть в тревоге, имея золотое ложе и дорогой стол.
...
Благополучие и счастье - не в обилии денег, не в высоте положения, не в должностях каких-либо или силе, но в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающих всему пределы, назначенные природой.
...
Нередко можно найти человека, бедного по отношению к конечной цели природы и богатого вздорными мыслями. Ведь ни один безумец не довольствуется тем, что имеет, а скорее горюет о том, чего не имеет. Таким образом, как больные лихорадкой вследствие дурного свойства этой болезни постоянно чувствуют нужду и желают самых вредных вещей, так и люди, у которых душа в дурном состоянии, постоянно бывают бедны всем и по своей алчности впадают в многообразные страсти.
...
Многие, получив богатство, находят в нем не избавление от зол, но перемену на большее.
...
Большая часть людей, боясь простоты стола, из страха обращается к действиям, могущим в очень большой степени произвести его страх.
...
Свободная жизнь не может принести много денег, потому что это не легко сделать без раболепства перед толпой или правителями; но она имеет всё в непрерывном изобилии.
...
Иные всю жизнь готовят себя средства к жизни, не видя, что во всех нас влито при рождении смертное зелье.
...
Мы рождаемся один раз, а дважды родится нельзя, но мы должны уже целую вечность не быть. Ты же, не будучи властен над завтрашним днем, откладываешь радость; а жизнь гибнет в откладывании, и каждый из нас умирает, не имея досуга.
...
Мы стремимся к ограничению желаний не для того, чтобы всегда употреблять пищу дешевую и простую, но чтобы не боятся этого.
...
Есть и в опрощении предел: человек, нерассудительный по отношению к нему, находится приблизительно в таком же положении, как и человек, выходящий из нормы вследствие чрезмерности.
...
Человек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие безграничной, вздорной страсти; обуздывая их, он может приобрести себе способность счастливо мыслить.

#Эпикур #аскетизм #философия #этика #матчасть

​​«Эпикур во все времена выделялся как великий свободомыслящий и в не меньшей степени добродетель­ный человек среди ученых; в этом последнем качестве он, по-видимому, превзошел всех других философов.

Ибо он прославился не только своей почтительно­стью к родителям, добротой к братьям, мягкостью к слугам, гуманностью ко всем, любовью к родине, целомудрием, воздержанием от употребления спиртных напитков и умеренностью, но и той самой превосходной из всех добродетелью, в которой заключается самое большое наслаждение человеческой жизни и на кото­рую не способен плохой человек, а именно дружбой.

Он сам обладал этим благородным качеством в таком совершенстве и так усердно воспитывал его в своих последователях, что преемственность в его школе сохра­нялась в течение многих столетий после того, как пре­кратилась преемственность школ всех других философов, и притом без тех раздоров и расколов, которые имели место у них в большей или меньшей степени и способствовали их более раннему исчезновению».

Джон-Энтони Коллинз - «Рассуждение о свободомыслии» (1712)

​​Кэтрин Уоррен Уилсон, безусловно самый известный персонаж в "современном эпикуреизме". Если вы решите погуглить про Эпикура в разделе о последних новостях - скорее всего вы найдете её имя. Ранее она была юбилейным профессором Йоркского университета (2012-18), а ещё раньше, с 2009 по 2012 год - региональным профессором моральной философии в Университете Абердина. А теперь является приглашенным профессором в Центре аспирантуры CUNY в Нью-Йорке. Также Уилсон - член Королевского общества Канады и бывший президент Ассоциации разума Великобритании.

Как говорит она о себе на сайте academia.edu:

 предыдущая работа была сосредоточена на возрождении эпикурейского атомизма и этики в XVII веке, ранней микроскопии и эстетике природы. Я также публиковала статьи по теории эволюции и этике, метаэтике и социальной справедливости. В настоящее время я работаю над темой влияния материализма в философии XVIII-го века, социальной и политической философией Просвещения и пониманием Канта в этом контексте. Свое время разделяю между Берлином, Лондоном и Нью-Йорком".

Ее последняя книга – «Как стать эпикурейцем» (2019), одновременно изданная в Великобритании под названием «Принцип удовольствия».

Особенно интересна она тем, что тематику эпохи просвещения (и Канта в её пределах) - независимо разрабатываю также и я сам; хотя, конечно, не столь серьезным "академическим" образом. Поэтому после её будущих крупных публикаций на эту тему - можно будет запустить отдельную комментаторскую рубрику!

На далекую перспективу, возможно, попробую перевести с английского два крупных часовых подкаста с Кэтрин:
https://www.skeptic.com/michael-shermer-show/catherine-wilson-how-to-be-an-epicurean-ancient-art-of-living-well/
https://meaningoflife.tv/videos/42410
И её личное выступление:
https://www.youtube.com/watch?v=Eqa24YHg2bs

#Сенека #философия #стоицизм #статистика #Эпикур #Рим

Приблизительная итоговая статистика, перечитывая "Нравственные письма к Луцилию".

Инициировал процесс создания 15-ти новых статей на Википедии про разных эпизодических эпикурейцев древности. Пока это копирование английских примеров, но уже лучше, чем ничего. В идеале это вскоре должно закончится новой статьей о самой эпикурейской школе и самом Эпикуре.

Как минимум создана наконец-то навигация и мало-мальки заполненный общий список античных эпикурейцев.

Чуть выше мы говорили об известной писательнице Кэтрин Уилсон, сейчас же предлагаем перевод её статьи, приуроченной к выходу знаменитой книги «How to Be an Epicurean: The Ancient Art of Living Well» (2019).

Читать статью

Минимальный эпикурейский ликбез от писателя Бена Газура, первая часть из цикла его материалов. Как и у большинства западных нео-эпикурейцев, его статья крайне посредственная. Однако с другой стороны её цель - базовое привлечение совсем незнакомых с темой людей, и поэтому и не стоит ожидать многого. Я привожу все эти материалы скорее для будущей классификации и создания сборника, поэтому не стоит удивляться, что я публикую то, что самому мне не нравится.
В конце концов, когда собрание станет полным - можно будет дать сразу развернутый комментарий уже ко всем им взятым вместе.

Читать статью

​​Эпикур из Самоса (341–270 до н.э.) древнегреческий философ и мудрец, который основал "Афинский Сад", одну из самых влиятельных школ поздней античности. Он родился на греческом острове Самос в семье афинян (гугл. клерухии). Испытав влияние Демокрита, Аристиппа, Пиррона, и возможно, киников, он выступил против платонизма своего времени и начал разрабатывать новое учение, создавая первые школы ещё в городах Малой Азии. Эпикур и его последователи были известны тем, что употребляли самую простую пищу и обсуждали широкий круг философских вопросов. Что было редкостью для того времени, он открыто разрешал женщинам посещать свои школы. Говорят, что Эпикур первоначально написал более 300 работ на различные темы, но подавляющее большинство этих произведений было утеряно. В хорошей сохранности до нас дошли только три письма написанные лично ним - письмо к Менекею, Пифоклу и Геродоту - а также два сборника цитат - "Главные мысли" и "Ватиканское собрание", вместе с несколькими фрагментами других его произведений. Большинство сведений о его учениях поступило от более поздних авторов, в частности от биографа Диогена Лаэртского, эпикурейского римского поэта Лукреция и эпикурейского философа Филодема. Но также мы много знаем от враждебных, но в значительной степени точных отчетов стоика Сенеки, философа-пиррониста Секста Эмпирика и академического скептика и государственного деятеля Цицерона.

Для Эпикура цель философии заключалась в том, чтобы помочь людям достичь счастливой, спокойной жизни, называемой терминами атараксия (спокойствие души и свобода от страха) и апония (отсутствие боли). Он утверждал, что человек лучше всего может заниматься философией, живя самодостаточной жизнью в окружении своих друзей. Эпикур учил, что корень всех человеческих неврозов - склонность людей предполагать, что смерть будет ужасной и болезненной, или что после смерти нас ждет вечное наказание, что вызывает лишнюю тревогу, эгоистичное самозащитное поведение и лицемерие. Согласно Эпикуру, смерть - это конец не только для тела, но и для души, и именно поэтому (!) ее не следует бояться. Он учил, что, хотя боги существуют, они не участвуют в человеческих делах, и что люди должны вести себя этично не потому, что боги наказывают или награждают людей за их действия, а потому, что аморальное поведение обременяет их чувством вины и не дает им достичь атараксии.

Как и Аристотель, Эпикур был "эмпириком", то есть считал, что чувственные данные являются единственным надежным источником знаний о мире. Большая часть его физики и космологии происходит напрямую от философа Демокрита (ок. 460 - 370 г. до н.э.). Подобно Демокриту, Эпикур учил, что Вселенная бесконечна и вечна, и что вся материя состоит из чрезвычайно крошечных невидимых частиц, известных как атомы. Все явления в мире природы в конечном итоге являются результатом движения и взаимодействия атомов в пустом пространстве. Но Эпикур отошел Демокрита, предложив идею атомного «отклонения», согласно которой атомы могут отклоняться от ожидаемого курса, тем самым уже на уровне этики позволяя людям обладать свободой воли.

​​Несмотря на свою популярность, эпикурейские учения с самого начала вызывали громкие споры. Эпикуреизм достиг пика своей популярности в последние годы Римской республики, но постепенно угас в поздней античности из-за беспрецедентной враждебности со стороны раннего христианства. Но даже в средние века Эпикура всё ещё часто вспоминали, хотя и с искажением, как покровителя пьяниц, блудниц и обжор. Его оригинальное учение постепенно стало более широко известным в пятнадцатом веке, после повторного открытия нескольких важных текстов (напр. Лукреция), с этого момента влияние Эпикура начинает прослеживается в движении гуманистов, в частности в сочинениях Томаса Мора и Эразма. Но окончательная реабилитация началась только в XVII веке, когда французский католический священник Пьер Гассенди возродил учение в модифицированном под христианство варианте. Эту версию Гассенди дальше развивали и продвигали другие писатели, включая Уолтера Чарлтона и Роберта Бойля. Влияние эпикурейства значительно выросло в эпоху Просвещения и после него, оказав глубокое влияние на идеи основных мыслителей эпохи, включая Джона Локка, Томаса Джефферсона, Джереми Бентама и Карла Маркса.

#биография #матчасть #вступительное_сокращение

​​«Философия – не лицедейство, годное на показ толпе, философом надо быть не на словах, а на деле. Она – не для того, чтобы приятно провести день и без скуки убить время, нет, она выковывает и закаляет душу, подчиняет жизнь порядку, управляет поступками, указывает, что следует делать и от чего воздержаться, сидит у руля и направляет среди пучин путь гонимых волнами. Без нее нет в жизни бесстрашия и уверенности: ведь каждый час случается так много, что нам требуется совет, которого можно спросить только у нее».

(с) Сенека - «Нравственные письма».

​​По итогу двух подборок об Аристиппе.

За общей "развратной" тематикой легенд об Аристиппе скрываются интересные моменты, особенно мотив "свободы", достигаемой мудрецом. Даже пошлые рассказы о гетерах содержат в себе весьма мощные сентенции, как то: "...лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им".

Сюда же относится и пафосная легенда про трех гетер Дионисия, где за одним мощным решением, ломающим задачу (взять сразу троих), Аристипп сражу переходит на второй уровень крутости (отпускает всех, как только пафосность была доказана). И своим вторым поступком он выходит на следующий уровень пафоса, доказывая свою философскую сущность, свободу от наслаждений и право ими распоряжаться.

Уже первая подборка носила выраженный философский характер, раскрывающий нам тему этой самой свободы. Ведь чего стоит одно только выражение:

"Если все законы уничтожаться, мы одни будем жить по-прежнему".

И чего стоят только его колкие издевательства над Платоном, который настолько ограничен в своей высокоморальности, что не может осмелиться сказать о Дионисии, что тот плохой человек; ну ведь не может же аристократ (достойнейший по крови) быть плохим. Не могут же боги быть плохими! И поэтому слабые доказательства Аристиппа в пользу наслаждения так просто затыкают Платону рот. Красота его диалектики не в том, что сами аргументы сильны (нет, они слабы!); красота в том, что он сумел показать ещё большую слабость морализирующего философа.

Итак, философ свободен, он знает что ему нужно, он имеет свой внутренний стержень и даже его "развратность", если он действительно идет этим путем (как Аристипп) - на совсем другом уровне, чем обычно. Его "развратность" это такой же сплошной философский эпатаж, как жизнь киника Диогена, с той разницей, что Аристипп может запросто постоять за себя и выйти сухим из большинства ситуаций. Аристипп - философ остроумия, больше чем любой другой. Ведь что по его мнению дала ему философия, кроме настоящей свободы?

"Дала способность смело говорить с кем угодно".

Последнее показывает, что у Аристиппа прослеживается общественный мотив, даже сильнее чем у всех философов ранее и большинства после него. Тому же Диогену-кинику он говорит: "Если бы ты умел обращаться с людьми, тебе не пришлось бы чистить себе овощи".

​​Тем временем в Греции существует два крупных "Сада" в городах Афины и Салоники, которые каждый год в начале февраля, начиная с 2011-го года проводят "Пан-эллинские симпозиумы по эпикурейской философии".

Таким образом, в этом году должен был произойти уже 11-й по счету симпозиум. Большинство участников - греки. Часто приезжают также видные западные эпикурейцы в качестве гостей. С 2014-го года зал собирает около 400-600 участников; и каждый раз встреча заканчивается 350 страничными стенограммами выступлений. По большей мере это дискуссионный клуб, который собирается по четвергам весь год, для обсуждения различных философских вопросов. На следующем "Симпозиуме" в честь 200-летия независимости Греции основной темой съезда будет эпикурейское влияние на греческое просвещение и революцию независимости 1821 года.

Во время открытия 7 февраля 2015 г., мэр города Паллини Афанассиос Заутсос объявил, что была завершена застройка зеленой зоны площадью 5000 квадратных метров, названной «Сад Эпикура», которая изначально будет включать бронзовую рельефную скульптуру, предложенную известным скульптором Аспасией Пападопераки, членом Афинского сада. А в будущем планируется установить статую философа и стену с некоторыми из его основных доктрин. К тому же, он сказал, что в течение месяца будет запущен веб-сайт с "Декларацией о праве на счастье в Европейском Союзе" (о ней мы поговорим позже), что положит начало кампании по сбору подписей для вынесения этого вопроса на рассмотрение парламента ЕС. Мэр также объявил о финансировании публикации книги "Работы" на английском языке, которая будет включать 40-50 лучших презентаций первых пяти Панэллинских симпозиумов, отредактированных членами Афинского сада.

Товарищ по цеху, один из участников нашей киевской эпикурейской компании - отправляется в путешествие на месяц. Подписывайтесь :)

Можно сказать, что и эта статья опять очень банальная и даже пошлая, и что писать про пандемию ради хайпа - это априорная глупость... Так и есть. Правда этим же занимался и один из "вождей" Модерн Стоицизма (Пильюччи) на ровно эту же тему и на этом же сайте, и получилось у него не лучше.

Так вот, публикую ради статистики переполненную "сциентизмом" и анти-теологизмом, статью Хирама Креспо, одного из ведущих современных эпикурейцев.

Читать статью