Интересный факт, который я держу в голове уже довольно давно. И раз он так долго её не покидает - возможно стоит тогда уже его записать. Суть в том, что есть явная зависимость между изобразительным искусством Минойской цивилизации и египетского Нового царства.

Кто на кого повлиял - понять сложно. По хронологии, конечно, новый стиль рисования раньше прослеживается на Крите, но это выглядит несколько сомнительно, чтобы "периферийный" Крит мог иметь такое большое влияние.

#гипотезы #Крит #Минойцы #Этруски #фрески #искусство #Египет #Новое_царство #связи_древних

Для примера:
На первой картинке изображен фрагмент фрески 1300г. до н.э. из Египта с изображением кота.
На второй - фрагмент фрески 1550х гг. до н.э. из острова Акротири в районе Минойской цивилизации.

И и что интересно, после этого времени искусство не достигало такого уровня, вплоть до времен классической Греции и Этрусков. А про самих этрусков хочется сказать отдельно, сходство искусства этрусков с искусством Минойского Крита (на визуальном уровне) также очень подозрительно. И здесь уместно будет сказать кое-что, что можно найти даже на Википедии:

В конце 3 тыс. до н.э. минойцы по-видимому, поддерживали контакты с культурой Оциери на Сардинии. Античная традиция считала жителей Сардинии выходцами с Крита (считается что это сомнительно, но я так не думаю). В той же античной традиции считается что на Крите, рядом с минойцами, всегда сосуществовал народ "пеласги". Указывают и на то, что керамика ранних минойцев очень похожа на керамику культуры Винча (одна из археологических культур материковой Греции, которую связывают с пеласгами).

То, что Сардиния находится рядом с этрусками - самоочевидно. Если возможно первое, то очевидно возможно и второе. А корреляция между минойцами и пеласгами достаточно сильна. По крайней мере на "торговом" уровне, считается, что минойцы имели постоянные и крепкие связи с этрусками. Последние, в самой античной традиции, считаются выходцами из ионийских островов (что подтверждается генетикой и археологией), а согласно Геродоту пеласги и этруски – один народ. Это к тому, что не исключена миграция минойцев в этрурию (и вообще по всей Италии и западному Средиземноморью, что подтверждается генетически), что привело к сохранению постоянных связей с "материнским" островом.

Для примера на уровне фресок:
На третей и четвертой картинках Гробница Триклиния в Этрурии и фреска из этрусского города Тарквиния (6в. до н.э.)
На пятой и шестой картинках снова минойские фрески из Кносса и Акротири.

Не совсем полностью готовая статья про развитие античного искусства примерно до времен Платона. Позже этот цикл статей пригодится нам для контекста при разборе литературы и философии античности.

Читать статью.

​​Из "Застольных бесед" Плутарха, про "Пир" Эпикура, с рассмотрением вопроса о половом воздержании, напрямую связанном с "методической школой" медицины.

#цитаты #Плутарх #история #медицина #Платон #философия

Несколько юношей, недавно приобщившихся к изучению древних, строго осуждали Эпикура за то, что он нарушил благопристойность, без нужды включив в свой "Пир" рассуждение о надлежащем времени полового общения: по их мнению, старику на обеде в присутствии молодых людей разбираться в том, предпочтительно ли вступать в общение с женщинами после ужина или до ужина, - крайняя распущенность. Им возражали, ссылаясь на Ксенофонта, который заставляет участников описанного им пиршества по его окончании спешить верхом к своим женам для любовной встречи.

А врач Зопир, превосходно изучивший сочинения Эпикура, указал этим юношам, что они невнимательно читали "Пир" Эпикура: он не ставит этот вопрос как основу для разработки его в дальнейших речах, а приглашает молодых людей после обеда на прогулку и ведет беседу о воздержании, отвращая их от потворствования страстям, которое и всегда вредоносно, особенно же опасно, когда люди расположены к нему едой и питьем. "Но если бы даже этот вопрос, - продолжил он, - был предметом особого рассмотрения, то разве философу вообще не подобает его рассматривать? Или было бы лучше выбрать для такого рассмотрения более подходящую обстановку и время, а говорить об этом за столом симпосия считать непристойным? Мне кажется, наоборот, можно было бы упрекнуть философа, выступающего с таким рассуждением средь бела дня перед большим собранием разнородных слушателей; но что постыдного в том, чтобы в беседе за кубком, среди близких и друзей, когда уместно "навострить язык и разум глотком вина", сказать или выслушать полезное слово о половом благочинии? Я по крайней мере предпочел бы, клянусь собакой, чтобы Зенон (стоик) изложил свои мысли о совокуплении в какой-нибудь веселой застольной беседе, чем в таком серьезном сочинении как его "Государство"".

Смущенные этой речью, юноши умолкли. Но другие участники симпосия попросили Зопира рассказать подробнее об этих беседах Эпикура. "Не все я в точности помню, - сказал он. - Думаю, что Эпикуру внушали тревогу происходящая при этом телесная встряска, смятение и волнение. А вино, возбудитель бурных движений, возмущая тело, лишает его устойчивости; и если спокойствие и сон не овладевают нашим телом, когда оно находится в этом состоянии, и если оно в этом состоянии вместо успокоения и сна получит новые потрясения, которые как рычагами колеблют и расшатывают скрепляющие его связи и сплавы, то возникает опасность, что все это здание придет в расстройство как дом с ущербным фундаментом: так и семя вследствие перегруженности сосудов не находит свободного истечения, а выделяется с затруднением и в смешанном состоянии.

Поэтому Эпикур советует вступать в общение, когда тело обретет покой и освободятся пути распространения пищи по телу, до возникновения потребности в новом принятии. Можно подкрепить совет Эпикура и медицинскими соображениями: утренний час, когда пищеварение уже закончилось, наиболее благоприятен; а влечение после ужина связано с опасностью, ибо пока пища не усвоена, потрясение, сопровождающее половую деятельность, может причинить диспепсию, и, таким образом, вред будет двойной".

Давайте рассмотрим, если хотите, уместно ли и противоречит ли справедливости, если Эпикур лишит Афродиту ночи ... Конечно же, тело не получит большего вреда от полового акта после обеда, как Эпикур думает, при условии, что мужчина не занимается любовью, когда он перегружен, пьян или набит до отказа. Конечно, если это так, то дело ненадежно и вредно. Но если человек достаточно в себе и умеренно расслаблен, его тело спокойно, а его дух настроен, и если затем после некоторого перерыва он занимается любовью, он не причиняет своему телу большого беспокойства и не вызывает какого-либо болезненного возбуждения или сбоя атомов, как утверждает Эпикур.

Четвертая часть статьи об античной медицине.
Здесь очень кратко рассматривается стоическое направление в античной медицине. Особого развития оно не имело, т.к. основывалось на классических философских взглядах времен Гиппократа, да и возникло уже ближе к эпохе Галена т.е. к началу упадка античной культуры, но не рассмотреть такую школу попросту невозможно.

Читать статью.

​​Авл Корнелий Цельс в своем сочинении "О медицине" рассматривает вопросы в эпикурейском духе.

#медицина #Эпикур #философия #цитаты #Гален

Что же касается половых сношений, то к ним не следует как слишком стремиться, так и слишком их опасаться, редкие сношения держат тело в постоянном возбуждении, частые расслабляют. Хотя норма их должна определяться не числом, а возрастом и физическим состоянием, однако надо помнить, что сношения не вредны, когда они не вызывают ни телесной слабости, ни страдания.

Днем вступать в сношения хуже, ночью спокойнее; причем, не годится, в первом случае, сразу приниматься за еду, а во втором - проснувшись, - за работу. Все это рекомендуется соблюдать людям сильным физически, при этом надо беречься, чтобы, находясь в добром здоровьи, не истощать сил, пригодных на случай нездоровья.

#античность #литература #культура #Рим #Греция #средневековье

В дополнение к книге Боруховича, статье о судьбах античной литературы, и просто исследований о масштабах литературного наследия. Предлагается также собранная статья о самом главном, что можно сказать на данную тематику.

Читать статью

​​Могила Танцоров или Гробница танцующих женщин (ит.: Tomba delle Danzatrici) является гробницей культуры "певкетов" в Руво-ди-Пулья. Он был обнаружен в некрополе Corso Cotugno в ноябре 1833 года. Дата его постройки неизвестна, предполагаются даты от конца V века до н.э. до середины IV до н.э. В любом случае фрески гробницы являются старейшим образцом фигуративной живописи в Апулии, вместе с другой гробницей в Гравина-ди-Апулия. Певкеты заимствовали практику росписи гробниц у этрусков, которые оказали большое влияние на их культуру. Гробница названа в честь танцующих женщин, которые появляются на фресках в гробнице.

Что интересно, Певкеты были одним из племён в составе племенной группы япигов, и Геродот приводит предание, согласно которому, через некоторое время после смерти критского царя Миноса крупная группа выходцев из Крита, за исключением обитателей Полихни и Преса, отправилась в Сиканию и осаждала город Камик в течение 5 лет. Потерпев неудачу с осадой, испытывая голод, они покинули Сиканию (ныне центральная часть Сицилии) и отправились на кораблях домой. Сильный шторм выбросил их корабли на сушу в районе Италии, который позднее получил название Япигия. Поскольку они больше не имели возможность вернуться на Крит, они основали город Гирия и изменили своё название на «япигов».

Продолжаем наш цикл материалов по истории философии - на этот раз рассмотрим Парменида, последнего значимого "каноничного" философа для самих греков, влияние которого трудно переоценить, какую оценку мы бы не давали самой его философии как таковой.

Читать статью

​​#неистовая_жажда_свободы #Греко_Персидские_войны #Ионийское_восстание #Милет #Спарта

После падения Лидийского царства, спустя некоторое время (514 до н.э.) лидером Милета стал амбициозный военный по имени Аристагор, который многие годы властвовал в своем городе как тиран. Теперь он пожелал раскинуть свою сеть шире. Он отправился к персидскому правителю в Сарды и предложил завоевать в интересах Персии греческие острова Киклады - если только персы дадут ему корабли и солдат.

Правитель Артаферн согласился на этот план, и Аристагор, обрадованный возможностью стать тираном целой островной мини-империи, соединил войска для вторжения и отплыл к своей первой цели - Наксосу.

К несчастью, греческий город на Наксосе оказалось не так просто захватить. Жители, не сражаясь, просто собрали в городе все продукты и весь скот и заперли ворота. После четырехмесячной осады Аристагор истратил все деньги персов, и Артаферн, разочарованный в военном искусстве тирана, отказался поддерживать его дальше. Аристагор вынужден был отплыть назад в Милет опороченным и с разбитыми амбициями.

(прим. - там ему, скорее всего, грозили серьезные проблемы от персов)

Однако он кое-чему научился, наблюдая через воды за греческой политикой, и, как любой хороший афинский стратег, изменил свою политику. Он решил переключится с про-персидского союза на анти-персидский, причем без всякой материальной выгоды. Он поведет греческие города Малой Азии на мятеж против господства Персии - и со временем, может быть, объединит их под своим началом.

(прим. -

 автор страшно идеалистчен, много вероятнее, что угроза за растрату казенных денег была уже так близко, что ему просто пришлось восставать, но массовость, конечно, восстание получило за счет веры в освобождение)

Очевидно, первым союзником в таком проекте должна была стать воинственная Спарта. Спарта была главным и самым могущественным городом в свободном альянсе греческих городов-государств, именовавшихся Пелопоннесской Лигой. Поэтому Аристагор поехал в Спарту увидеться с Клеоменом. Но тот не только отказался кольнуть «персидского зверя» булавкой - он сначала посмеялся над Аристагором, а затем силой выдворил его из своего города.

(прим. - "свободолюбивые" эллины, что сказать.. а вот Афины "помогли", отправив символических 20 корабликов)

Очередная статья от Бена Газура, посвященная вопросу дружбы в философии, который имеет большое и даже "специальное" значение в классическом эпикуреизме.

Читать статью

Из "Застольных бесед" Плутарха, про то, что искусство нужно людям из их врожденной тяги к прекрасному, фрагмент содержит прямой выпад в сторону Эпикура.

«Так стали уделять место на симпосиях мимам, этологам, исполнителям произведений Менандра, и это не для того, чтобы "устранить болезненность тела" или "придать телесной ткани легкое и благоприятное движение", а потому, что присущая душе каждого любовь к созерцанию и к мудрости ищет своего удовлетворения, когда мы освободились от забот обслуживания своего тела».

Продолжаем наш цикл материалов по истории философии - мы дошли до "младших натурфилософов", которые принялись дать ответ на вызовы Гераклита и Парменида. Это уже выходит за пределы темы "формирования канона", и для будущих философов данные персонажи уже были более ситуативными вариантами для выбора в качестве учителей. Примерно с этого периода начинается более активный распад ранее ещё относительно "Единой Философии" на массу более мелких школ.

Читать статью.

Из "Застольных бесед" Плутарха, в продолжение темы "врожденной тяги к прекрасному", где мнение эпикурейцев уже в античности воспроизводит будущую эстетическую теорию Дени Дидро.

#цитаты #Плутарх #история #медицина #Платон #философия

Вопрос 1: "Почему нам доставляет удовольствие слушать тех, кто подражает гневающимся или горюющим, и неприятно слушать самих тех, кто испытывает такие чувства".
Участники беседы: Плутарх, эпикурейцы

Таков был вопрос, обсуждавшийся в твоем присутствии в Афинах, когда там у всех на устах был комический актер Стратон, выступавший с большим успехом. Нас угощал обедом эпикуреец Боэт, и в числе приглашенных было много последователей той же школы. И вот, как это естественно в среде людей с философскими наклонностями, разговор о комедии привел к рассмотрению вопроса о причине того, что, слыша голоса гневающихся, или горюющих, или находящихся в страхе, мы испытываем тягостное чувство, а актеры, воспроизводящие такие переживания своим голосом и движениями, доставляют нам удовольствие. Почти все эпикурейцы высказали такое мнение: тот, кто изображает подобные переживания, имеет то преимущество перед испытывающим их в действительности, что сам от них свободен, и мы, понимая это, получаем удовольствие и радуемся.

Я же, отважившись вступить в чужой хоровод, сказал, что мы, будучи от природы склонны ко всему разумному и искусному, испытываем удовольствие, когда видим разумное и искусное подражание, сочувствуем ему и любуемся им. "Подобно тому как пчела по присущему ей стремлению к сладким сокам неотступно обследует каждый цветок, в котором может найти медвяную каплю, так и человек по врожденной любви к искусству и красоте любовно приветствует каждое свершение, причастное к разуму и смыслу. Если перед маленьким ребенком положить хлеб и сделанную из того же теста собачку или корову, то он, увидишь, потянется к последнему; точно так же, если один человек предложит ему слиток серебра, а другой серебряного зверька или чашечку, то он выберет скорее последний подарок, видя в нем произведение осмысленного искусства. Поэтому дети любят в рассказываемом им некоторую загадочность, а из игр предпочитают такие, которые содержат в себе нечто сложное и трудное: человеческую природу и без обучения влечет к себе всякая изящная хитрость как нечто ей родственное. И так как человек действительно гневающийся или горюющий обнаруживает общие страсти, то это вызывает у нас только тягостное сочувствие; а тот, кто убедительно подражает этому, проявляет изысканное искусство, которым мы наслаждаемся. То же самое мы наблюдаем и в изобразительном искусстве: видеть человека, умирающего или тяжело больного, нам тягостно, а глядя на изображенного живописцем Филоктета или на изваянную Иокасту, для лица которой художник, говорят, примешал к бронзе серебра, чтобы металл отразил цвет лица смертельно пораженного горем человека, - видя их, мы испытываем отрадное восхищение.

​​А в этом, - сказал я, - киренаики и находят решающее возражение против вас, последователей Эпикура: не в зрении и слухе, а в рассудке возникает удовольствие от слышимого и видимого. Непрерывно кудахтающая курица или каркающая ворона причиняет нам только неприятность и раздражает, а человек, подражающий кудахтанью курицы или карканью вороны, доставляет удовольствие; вид болезненно истощенных людей нас огорчает, а скульптурные и живописные изображения их мы рассматриваем с удовольствием, которое состоит в том, что наш рассудок сопоставляет подражание с его предметом. Действительно, что иное могло побудить людей настолько удивляться свинье Парменона, что она вошла в поговорку? Этот Парменон, по преданию, прославился своим подражательным искусством. Нашлись завистники, которые пытались с ним соперничать, однако предубежденные слушатели говорили: "Хорошо, но все же это ничто по сравнению со свиньей Парменона". И вот один из них выступил, спрятав под мышкой поросенка, а когда поросенок завизжал и кругом стали приговаривать: "Ну что это перед свиньей Парменона?", - выпустил поросенка на общее обозрение и так доказал, что высказанное суждение основано на предвзятости, а не на истине. Это с полной ясностью показывает, что одно и то же слуховое ощущение получает в душе иную оценку, если ему не сопутствует понимание того, что оно вызвано чьим-то искусством и расчетом".

Одна из любимых рубрик. Реакция на эпикуреизм со стороны стоиков и всяческих святош.