Классификации страстей Фурье посвятил целую главу - "Дерево страстей и его разветвление". Снова таблица с перечислениями как можно большего количества подразделений. Он выделяет тринадцать страстей и делит их на три группы (почти также, как было с "паразитами").

Первая группа - люксизм. В нее входят материальные страсти, связанные с пятью органами чувств. Т.е. это буквально классический сенсуализм. Фурье признает его важность и фундаментальность, но для удовлетворения люксизма нужна роскошь внутренняя (здоровье) и внешняя (богатство), поэтому люксизмом он называет стремление к роскоши, и это не самая хорошая группа страстей.

Вторая группа - группизм. Иначе говоря, стремление к формированию групп (главным образом семьи и друзей). Сюда входят четыре страсти: дружба, любовь, семейное чувство и честолюбие. Они выводят нас из индивидуалистического эгоизма, но в современно обществе сильно искажены.

Третья группа - серизм. Это главный источник социальной Гармонии, стремление к образованию "серий". Сюда входят страсть к соревнованию, к переменам, к интриге, и страсть, возбуждающая творческий экстаз. В общем, набор чувств, присущий эпохе "романтизма". Через эти страсти будет поддерживаться конкуренция и жажда стать лучше других, и этот вполне рыночный механизм, является главным козырем Фурье и ключом к прогрессу и гармонии. Само собой, он это понимал, и поэтому у него это скорее представляется как "стахановщина" на всех уровнях, а не как конкуренция в условиях рынка, но, тем не менее.

Каждый человек обладает всеми страстями, но в разных пропорциях, и с разной "основной" страстью. Комбинация страстей дает "характер", и Фурье создает последовательный ряд характеров с 810 разновидностями 📈. А поверх характеров еще идут и темпераменты, что делает количество комбинаций намного большим.

Но несмотря на все это начало за здравие, Фурье заканчивает за упокой. Потому что его человек будущего согласует личные интересы с общественными, и поэтому его люди будущего лишены эгоизма, они - сама добродетель, их призвание - делать добро. Короче говоря, на входе у нас здоровый человек с полнотой жизни, а на выходе обычный коммунистический болванчик с пионерским галстуком и нравами аристократа-стоика 💁‍♂️.

Историческая концепция Фурье - это концепция стадиальности и прогресса (как и у Конта, как и у Сен-Симона или Маркса), дикость-варварство-цивилизация, которые связаны с концепцией старения человека (молодость-зрелость-старость), по тому самому закону аналогии космоса и отдельного человека, который Фурье ввел в самом начале. Стареет человек, стареет и человечество в целом, стареют и планеты. И все они умирают. Цикл существования человечества продолжается около 80 тыс. лет, и делится на 32 периода и 4 фазы.

1. Время дисгармонии, когда человечество набирает силы, там проходят первые 7 периодов. Фаза детства человечества, в которой мы и находимся, в самом ее конце. Она длится 5 тысяч лет (видимо столько лет и человечеству).
2. Время Гармонии, следующие 18 периодов, которые делятся на две фазы.
(2,1). Фаза возмужалости в 35 тысяч лет.
(2,2). Фаза упадка в 35 тысяч лет.
3. Время дисгармонии, или старости, тоже периодом в 5 тыс. лет, как и "детство" человечества.

Впоследствии Фурье уточнит и распишет первый период, сделав всю схему намного проще, и заодно конкретнее. Наконец мы увидим классическую "триаду" дикость-варварство-цивилизация, только обновленную (и с триадами в триаде), так что его таблица будет выглядеть таким образом:

1. Периоды, предшествующие индустрии
- Хаотический, без человека (0)
- Первобытный (1)
- Дикость, или инертность (2)
2. Промышленность, раздробленная, отталкивающая
- Патриархат, мелкая индустрия (3)
- Варварство, средняя индустрия (4)
- Цивилизация, крупная индустрия (5)
3. Индустрия общественная, притягательная
- Гарантизм, полуассоциации (6)
- Социантизм, простая ассоциация (7)
- Гармонизм, сложная ассоциация (8)

И что делает Фурье особо ценным - переход по этой лестнице прогресса он связывает с материальным производством (производственные отношения), и в том числе с развитием орудий труда (производительные силы) Ⓜ️. Но главное, что он куда последовательнее, чем даже Маркс, сводит прогресс к этим факторам. Новые эпохи открываются по мере роста изобилия, а для этого нужны новые технологии + грамотная организация труда.

Фурье говорит, что "организация производственного механизма - стержень человеческого общества", что "преобразование производства - непременный путь ко всякому благотворительному преобразованию иного рода". Прогресс, по его словам "пролагал себе путь в едва заметных изменениях орудий производства".

Фурье считает, что "чистых" типов его формаций не бывает, что они наслаиваются друг на друга и сосуществуют, например в Китае и России смешаны формы патриархата, варварства и цивилизации. Но несмотря на определенную логику прогресса, переход следующему этапу без вмешательства человека может затянуться. Поэтому нужно ускорить этот процесс при помощи разумного направления, при чем это может не только ускорить, но и замедлить переход к следующему этапу развития, а то и вовсе перескакивать через формации.

Когда Фурье рисует утопию будущего, у него очень много места занимают вопросы экологии и функционирования экосистемы (чем он крайне напоминает Гумбольдта). Он обращает внимание на то, как меняется распространение растений и как это влияет на температуру стран, чистоту воздуха и т.д., так что в разумно устроенной Гармонии климат будут регулировать на разумных принципах.

Правда одной из мер этого разумного регулирования было создание некого "Северного венца", какой-то обогревательной установки по типу короны, которая должна растопить ледники и сделать северные широты пригодными для земледелия. Он планирует заранее, что температура Земли в среднем повысится на 5-12 градусов, и в Санкт-Петербурге должна быть температура Неаполя... Короче, его вообще не волновало глобальное потепление и возможность жить в жару, и уж тем более что там будет на экваториальных широтах, и как это аукнется тому же северу. Он даже уверен, что для экватора придумают свой холодильник, и поэтому там даже будет легче, чем сейчас.

Главное чтобы у него дома можно было снимать по два урожая в год, а в Варшаве росли апельсиновые рощи. Но самый эпик в том, что каким-то образом "Северный венец" изменит свойства воды в морях. Вода приобретет вкус лимонада, и то ли сам венец очистит ее от соленых и кислых частиц и сделает пресной, то ли это уже надо будет делать дополнительными ручными устройствами, но морякам больше не нужно будет запасаться водой.

Вокруг нас будет бесконечный лимонад 🍋🥤

Кстати, Фурье также планировал прокопать Суэцкий и Панамский каналы, прямо как Сен-Симон. Но о последнем это часто говорят, как про важную часть его идей, а про Фурье почему-то нет. Только это реально ерунда, потому что есть вещи куда важнее какого-то там канала, и даже важнее лимонадного океана! Не менее фантастическим было его учение о загробной жизни, в котором главную роль играет переселение душ не только людей, но и планет, и солнц — в простой вселенной, двойной вселенной, тройной и так далее, причём планеты бывают мужеского рода и женского, подвержены болезням и так далее. И после смерти мы обязательно будем перемещаться на планеты все лучше и лучше предыдущих, пока не испытаем всю полноту всех возможных возвышенных наслаждений и не прокачаем все 810 свойств души.

При строе Гармонии сначала значительно возрастет население планеты, но по мере развития духовных и физических способностей женщин их плодовитость уменьшится и рост населения прекратится (!!). Произойдет и улучшение органов человека. Например, мы научимся пользоваться пальцами ног, как сейчас пальцами рук, а через 12 поколений мы сможем жить в воде, как амфибии. Но хотя он правильно предвосхитил будущий аргумент против Мальтуса, он все же не против идей последнего, а даже упрекает экономистов, что они не подумали о верхней планке населения, и что в том числе из-за этого неразумного планирования в мире царит бедность.

Как уже говорилось, эта великая книга называлась «Теория четырёх движений и всеобщих судеб» и вышла в 1808 году. Фурье смог отпечатать ее на типографии и разослать по магазинам Парижа, Милана, Женевы, Амстердама и Брюсселя. Отдельный экземпляр книги отправил мадам де Сталь (одна из неформальный лидеров либерально-настроенных интеллектуалов). Особые надежды Фурье возлагает на Наполеона, к которому обращается в книге, называя его Геркулесом.

Уже с нынешнего 1808 года можно приступить к реорганизации земного шара; если бы какой-нибудь принц согласился предоставить один кантон для опыта и дал одну из своих армий, находящуюся в бездействии благодаря царящему на материке миру, если бы он предоставил 20 тысяч человек для подготовительных работ в опытном кантоне, можно, пересадив деревья вместе с родной им почвой 🔫, как это практикуется в Париже, и ограничившись кирпичными постройками, настолько ускорить дело, что к концу весны 1808 года уже станет функционировать первая фаланга прогрессивных серий.

Но, что вполне ожидаемо, книга не продавалась, а если Фурье и получал хоть какие-то ответы, то уж точно не от де Сталь, и ответы эти были критичными до невозможности. Особенно все высмеивали его "Северный венец". В глазах публики (да и на самом деле, в принципе, тоже) Фурье оказался городским сумасшедшим.

В 1809 году он едет в Швейцарию по делам фирмы, которая из-за "Континентальной блокады" попала в тяжелое положение. Купеческое сословие ощутило кризис (в принципе, Фурье должен быть доволен)., как раз чтобы заняться запрещенной в Империи контрабандой, под угрозой смертной казни. Но вроде как это не помогает. В 1811 году Фурье меняет работу, теперь он эксперт по приемке сукна на военные склады в Лионе. Новые завоевания Наполеона вызывали подъем и частично перекрыли недостатки "блокады", но все же пришлось пойти на уступки и ввести менее жесткие ограничения торговли, к тому же в 1811-12 годах прошел серьезный голод по стране, и ситуация стала хуже некуда.

В начале 1812 года умерла мать Фурье, и хотя все в семье считали его уродом и сумасшедшим, мать переживала за его будущее и оставила ему наследство - пожизненную ренту в 900 франков, которую должны были выплачивать его сестры. А он как раз запланировал развитие своей первой книги и уже анонсировал его в газете (правда напишет ее аж спустя 10 лет). А когда Наполеон проиграл войну в России, Фурье, который так не любил Робеспьера, был очень раздосадован поражением императора, т.к. верил, что этот выдающийся человек - лучший кандидат для реализации его Гармонии. Правда Наполеон оказался реально выгоден для Фурье, хотя и ненадолго. После "100 дней", когда Наполеон вернулся ссылки, благодаря покровительству своего дальнего родственника, математика Фурье, которого Наполеон назначил префектом области, Шарль Фурье получил должность заведующего бюро статистики. Вкупе с приобретённым наследством это принесло Фурье процветание. К тому же на новой работе он мог лучше познакомиться с реальным состоянием экономики Франции и понять тот строй, который он критикует.

С того момента, как в 1815 году Фурье стал на ноги, он активно взялся за продолжение своего дела, и основной упор начал делать на теории любви в будущем обществе Гармонии. Удивительно, что тема любви считается фундаментальной одинаково что у Конта и Сен-Симона, что у Фурье и Фейербаха. Она вроде как даже фигурирует у Оуэна, хотя уже не настолько значимая.

Но в отличии от всех предыдущих авторов (кроме разве что Анфантена, и то, куда серьезнее), Фурье, внезапно, сторонник свободной любви, противник самого института брака и моногамии. Он даже считает, что брак придумали моралфаги, чтобы делать людей более покорными и несчастными. Он настолько напирает на эту тему, что можно подумать, будто Фурье "попаданец" из будущего. Вполне допускается гомосексуализм и лесбийство. При чем Маркс в "Святом семействе" подчеркнул, что Фурье дал мастерскую критику буржуазного брака, т.е. в целом одобрил эти радикальные позиции. Сам Фурье так в брак и не вступил, принципиально считая, что этим он ограничит супругу.

Оказывается, что он до сих пор спорит с правом женщин писать литературу, но не потому, что он сексист, а потому, что он в принципе все науки и литературу писанные до сих пор, считает мусором. Вместо того, чтобы множить макулатуру, Фурье предлагает женщинам возглавить политическую борьбу против цивилизации, от которой женщины страдают больше всех прочих. Предлагает женщинам стать Спартаками в политике, направить всю энергию на борьбу за освобождение от рабства. Насколько феминистического напора 🚺 в классической литературе я, если честно, давно не видел. Теперь понятно, почему он сетует на то, что сейчас женщина "паразит" и не трудиться. Женский труд это в том числе путь к свободе и равенству (правда все равно не ясно зачем так бороться за детский труд..). В будущем женщины не только будут работать на равне, а порой и лучше мужчин, но будут также заниматься науками и искусствами, ведь к этим вещам женщина способна столько же, сколько и мужчина (правда, Фурье все же допускает, что женщинам ближе искусство).

Но когда доходит до любви в будущей утопии, то начинается кринж. Попробую сократить до самой сути. Итак, люди разные, некоторые застенчивы, некоторые нет. По достижении половозрелости в зависимости от характера можно будет выбирать две когорты: весталат (корпорация воздержания) и дамуазелат (корпорация свободной любви). И выходит что де-факто первые во всем лучше вторых.. первых общество поощряет, а вторых унижает. Да и сама любовь реализуется странно. Секс происходит по расписанию, и на виду общества. Вторая корпорация почему-то должна быть склонна к уединению, и за это их будут считать подозрительными изменниками. Уединяться нельзя. Будет какой-то "дворец любви" заведующий "любовной политикой".

Весталки (т.е. девственницы) будут лучшими из людей, хранителями всех добродетелей и самыми желанными женами. Им будут молиться как святым, они будут в отдельных случаях почитаться как богини и даже могут дослужиться до правления 1/3 планеты, а то и всей планетой! Таково преклонение Фурье перед хранительницами девственности. В общем, как это ни парадоксально, но в утопии Фурье пропагандирует обычную патриархальную мораль.

В общем, девственницы-весталки это супер-звезды общества будущего, подробные корейским айдолам, за которыми хвостиком бегают толпы фанатов и выполняют приказания. Поэтому весталки будут руководить армиями. Кстати об этом. Армии у Фурье - это армии созидания (такой же концепт мы видели у Оуэна, снова почему-то нужны именно армии в форме армии). Вместо того, чтобы убивать, они строят и создают новое.

Во главе индустриальных армий будет стоять избранная молодежь. Здесь весталы и весталки будут переживать свою первую любовь. Каждый день по окончании работ индустриальные армии устраивают празднества, блеск которых будет тем сильнее, что в них учувствует избранная молодежь, выдающаяся по красоте и таланту [...] Так, при помощи одного рычага любви можно собрать 120 миллионов легионеров обоего пола".

Армии разных стран, объединившись для самых грандиозных работ, завоюют пустыню Сахару и осушат болота. Они построят мосты, покроют плодородной почвой скалистые горы, пророют каналы и т.д. И все благодаря тому, что девственницы поп-звезды будут таскать за собой армию последователей.

Идею про созидательные армии мы ещё увидим позже у коммуниста Т. Дезами, но интересно, что отголоски таких идей можно найти даже в "Манифесте коммунистической партии" Ⓜ️, где, выдвигая 10 пунктов реформ, которые в первую очередь сделают коммунисты при власти, под номером 8 предлагалась:

8. Одинаковая обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия.

Теперь наконец стало понятнее, что под этим подразумевается. Но возможно в ещё более полной мере это станет ясно после прочтения Дезами.

Еще раз напоминаю, что у нас выходил крупный цикл постов про позитивизм в разных странах Европы, а также был перепечатаны первая, вторая и третья части "Общего обзора позитивизма" самого О. Конта. После длительной паузы заливаю четвертую часть сочинения:

🚺 Роль женщины в позитивизме

Если вкратце, то это почти "Порнократия" Прудона, только очень облагороженная, со сглаженными углами и идеалистическими представлениям о средневековом рыцарстве. Впрочем, сам Прудон тоже хвалился, что возвышал женщину в своей работе до "Порнократии", кто знает, как бы ответил феминисткам Конт, если бы дожил до тех же лет, что и Прудон...

〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

В сети также доступна более ранняя и короткая книга Конта, "Дух позитивной философии" (1844), где излагается преимущественно "научная" часть "контизма". Тогда как в "Общем обзоре.." речь идет скорее о социал-утопической части его учения.

Книгу про женщин и вопросы любви, которая должна была носить название "Новый мир любви" Фурье по сути закончил еще к 1813 году, но так и не опубликовал при жизни. Да и ближайшие ученики скрывали эту работу от публики, чтобы не навредить репутации учителя, и себе же самим. В те же годы Фурье начал, и продолжил писать "Трактат о домашней и земледельческой ассоциации".

Оказавшись после падения Наполеона в тяжёлой ситуации, ведь он был связан с этим режимом, в начале периода Реставрации (1816) Фурье скрывался в деревне рядом со швейцарской границей, где жили его племянницы и младшая сестра. Правда с родственниками он быстро поссорился и дальше жил в этом же регионе, но один.

В деревне Фурье постоянно изучает чем занимаются крестьяне, расспрашивает о мельчайших деталях, но деревенская романтика не перекрыла в его глазах убогость жизни в селе трудности работы на земле. Фурье уверен, что можно сделать идеальное село, если объединить все хозяйства в один большой колхоз и нормально распределить роли. Но главное - никаких лопат 🔫. В коммуне Фурье, скинув денежку в общак, можно собрать достаточно крупные суммы, чтобы покупать новейшие машины, и постепенно полностью механизировать сельхоз.

А картины будущего изобилия у Фурье вертятся вокруг одного из его любимых занятий детства - поедания вкусной пищи. При чем что смешнее всего, и типичное для утописта, он даже заранее знает, что люди будут любить кушать в будущем, и какие именно блюда будут готовить. Дотошность утопии до деталей. Гурманство 🍀 даже станет источником мудрости и просвещения, и главной движущей силой равновесия страстей и желания прогресса.

Возвращаемся к Фурье. После приобретения группы учеников и при их помощи он издает новую крупную книгу - "Трактат о домашней и земледельческой ассоциации" (1822). Здесь меньше фантазий про океаны из лимонада и больше доказательств преимуществ кооперативной экономики. Собственно здесь впервые досконально формулируется идея "фаланги" (да, да, очередной термин из военной истории) и "фаланстеров", чем Фурье и прославился в веках. Здесь также формулируется историческая концепция, упрощённая версия той сложной трехчленной формационной теории, что была в прошлых работах. Теперь он фокусируется только на строе Цивилизации и строе Гармонии, и методах перехода от одного к другому, поэтому основное внимание уделяется двум переходным периодам, т.н. "гарантизму" и "социантизму". А к своим "четырем движениям" он добавляет пятое, которое объединяет электричество, магнетизм и запахи.

Итак, человечество группируется в фаланги и воюет с природой для ее преобразования, фаланги по размеру совпадают с рекомендациями Оуэна - 1500-1800 человек. Короче говоря, очередная деревня 🔫. Фаланстер это гостиница-дворец строго симметричной формы в центре поселка (пример на фото). При чем образцом послужили реальные гостиницы в Швейцарии, где Фурье в одно время останавливался на отдых.

Местность для постройки должна совмещать доступ к реке, лес и поля, но ещё лучше строить рядом с уже существующими городами, чтобы новичкам легче было добраться (это очевидно относится к переходному этапу). Выходит, что вербовка должна идти из городских, которые разочарованы в шумной жизни и хотят бежать в анархическое эко-поселение. Это всем знакомый феномен даже в XXI веке. Для успеха первых фаланг нужно подыскать место в районе Лиссабона или Неаполя, с теплым средиземноморским климатом, иначе риск первых провалов отпугнёт последователей. Но даже в строе Гармонии города все ещё будут существовать. Они будут центром объединения фаланг определенного региона, и гармонийцы будут жить там в основном зимой.

Само здание фаланстера, и все соседние с ним помещения Фурье распланировал вплоть до количества ступенек на каждой лестнице. Немаловажно отметить, что в его утопии будет много растительности, даже на самих заданиях, включая тропические образцы. То есть это вполне сознательное сочетание урбанизма с экологией, такие модные в последнее время темы. Из интересных спартанских деталей, питаться все будут как и у Оуэна и Сен-Симона за общим столом, а за право кушать обособленно, придётся доплачивать сверху. Как и практически во всех других примерах, общее застолье приведёт к падению цен на еду сразу в несколько раз (волшебный эффект масштаба), но главное, будет подавлять индивидуализм. Вы можете заметить, что со стороны эти коммуны и постройки напоминают монастыри и жизнь монахов вдали от городов. Но Фурье вполне сознательно дал название "фаланстеру", соединяя слова фаланга и монастырь 💁‍♂. Очевидно, он ориентировался не только на Спарту, но и на монашескую жизнь. И забегая вперёд, Фурье тоже, как и Оуэн, создавая типовое село, считал что этим решает конфликт города и деревни в синтезе лучших сторон обоих, а не просто ликвидируя город. Правда, как мы видим, города даже останутся для проведения зимы, хотя и не совсем ясно зачем.

Фаланга будет управляться избранным ареопагом 🏛. Это чисто совет уважаемых людей, как и в классической древности, но который будет рекомендательным органом. К нему можно и не прислушиваться, хотя по задумке таких эксцессов и не будет, не зря же эти люди уважаемые. Всего Фурье подсчитал, что будет почти 3 миллиона фаланг на планете, но не совсем ясно, какое общее население мира при этом берется за основу (даже при 1 млрд. каждая фаланга будет слишком маленькой даже для Фурье). Группы фаланг, как уже говорилось, будет объединены с центром в городе, а из всех городов столицей мира будет Константинополь. Государственных границ не будет, постулируется мировая республика, которую сам он правда называет... Мировой монархией, состоящей из отдельных территориальных монархий. Здесь будут халифы и великие князья, и многое другое, а на самой вершине будет находится омнимарх, глава всей планеты.

Однако реальной власти все эти звания не дают. Кроме этого он напихал ещё много других титулов ради титулов, с целью удовлетворения потребности людей в честолюбии. Да и вариативности не будет, даже для создания видимости автономной власти. Почему-то все 3 миллиона коммун обязательно введут унификацию медицины, типографического шрифта для набора, торговых и финансовых операций, будет единая мера весов и всемирная валюта, один планетарный язык (основанный на аналогии с криками животных 🐓) и т.д. И хотя нации должны исчезнуть в течение столетия, но в процессе они будут помогать друг другу, и вообще единство человечества Фурье представлял как расцвет и самобытность каждой нации, т.е. он склонялся к типичному интернационализму ☀️. И это тоже, должно быть, не случайное совпадение. В феврале 1917 года Ленин в письме к Арманд напишет: "Не можете ли достать сочинения Фурье и найти для меня то, что он говорит о слиянии национальностей?".

Но что интересно, как и Сен-Симон, и даже ещё сильнее, Фурье был противником равенства, ссылаясь на природу, где равенства нет. Люди будут очень разными, как мы уже говорили выше, одних только характеров будет больше 800. И само собой, кто-то будет лучше, кто-то хуже в разных задачах (но дело не только в этом, Фурье допускает также и имущественное неравенство). Именно доводя разнообразие до предела, рождается гармония, как бы "из хаоса", что является своеобразной поэтической диалектикой. Чем больше неравенство, включая пропасть между бедными и богатыми - тем лучше 🤴. Таким образом будет обеспечено пространство для зависти, интриг и заговоров, что реализует природную потребность человека к игре страстей..

И бедные и богатые добровольно войдут в фалангу, потому что она объективно хороша и привлекательна. Фабрикант здесь сможет увеличить прибыль, а увидев, как рабочие наслаждаются правильно организованным трудом, сами захотят работать вместе с ними ради удовольствия (удовольствие от труда останется базой и для марксизма). И фабриканты, работая бок о бок с пролетариями, тут же захотят заняться благотворительностью и вкладывать свои прибыли в социальные программы фаланги. Но богатым Фурье обещает отдельный режим и лёгкие виды работ, которые поразительно совпадают с деятельностью земельной аристократии всех веков (охота, уход за цветами и птицами, работа в библиотеке и т.д.).

Одной из мер сближения извечного враждующих классов будет введение одинакового воспитания, а создание детских дружин явится главным средством сближения классов. Богатые и бедные не будут презирать друг друга, так как самые тяжёлые и отталкивающие виды работ великодушно возьмут на себя именно детские дружины ⛏. Детей на шахту, товарищи! Сохранятся даже лакеи и прислуга, но при Гармонии это якобы уже совсем не то, что при Цивилизации.

Примеров сохранения всего старого с искусством сделать гармоничное соединение - много больше, но все приводить мы не будем. Главное было показать, как Фурье парадоксально соединяет несоединяемое.

Реформы коммунистов всех прочих веков, по мнению Фурье, проваливались как раз потому, что для них "выбирались массы бедных людей, которых подчинили строгой монастырской дисциплине труда, убийственной для свободной игры серий". Фурье против уравниловки и казарменного, спартанского коммунизма (хотя сам черпает оттуда едва не половину идей и вдохновение), он надеется достичь успеха именно за счёт привлечения к своему проекту богатых людей. Он надеется построить общество всеобщего благосостояния, а не равенства в бедности. Вся суть его Гармонии в том, что он собирается найти способ сосуществования крайностей без негативных эксцессов. Чем сложнее и разнообразнее система, тем она качественно превосходит все более простые. Но даже самые бедные в фаланге будут достаточно богаты, чтобы не бедствовать и даже иметь возможность вкладывать деньги под процент. То есть это вполне мелкобуржуазная утопия (даже с тезисом о том, что сделав всех бедных держателями сотых процентов акций, они станут вовлечены в собственность и будут де-юре совладельцами). Фурье считает, что оплачиваться должен "труд, капитал и талант", и строго по заслугам и величине вклада. В целом его система ничем не отличается от того, что и так есть, но якобы с той разницей, что теперь организация самого труда будет разумной, и распределение средств более справедливым. Видимо это потому что гармонийцы проследят за установлением подлинной гармонии.

Но вернёмся к труду, приносящему удовольствие. В системе Фурье, за счёт эффекта масштаба и грамотного планирования, освободится достаточно времени, чтобы труд каждого человека на определенном рабочем месте занимал всего 2-3 часа в день. В основном только поэтому труд и будет приносить радость. Всем якобы известно, что пчел и бобров 🦫никто не заставляет работать, но они все равно трудятся и труд доставляет им наслаждение. Хотя это и шизофренический пример, но все же, звучит неплохо, по началу..

Но оказывается, что 2-3 часа это только труд в одной "серии". Т.е. одного вида. Труд делает нас несчастными из-за монотонности и однообразия. А если мы по 2-3 часа будем работать на разных работах, то это будет весело, и тогда работать можно весь день кроме сна и перерывов на обед (прямо как у Оуэна). С 4 утра до 9 вечера. И поскольку труд главный источник удовольствия, то Фурье, который так любит расписывать все до деталей, совсем забивает на описание отдыха, как бы намекая, что от такого кайфового труда отдых в общем-то и не нужен 💁‍♂. И Энгельс в "Анти-Дюринге"🧔‍♂️ без всяких оговорок принимает эту часть фурьеризма (а с предложением отменить выходные и отпуска в СССР выступал любимый всеми буриковцами Канарский). Правда, в отличии от Энгельса, сам Фурье считает, что фаланга должна быть основана на сельскохозяйственном труде 🔫.

Нужно помнить, что промышленность только добавление, земледелие - основа.

Хотя надо признать, что здесь нет описания труда лопатами, а земледелие Фурье представляет себе очень радужно, чуть ли не на уровне охоты и собирательства.

Ещё во времена написания первой книги Фурье, во Франции уже набирал популярность "человек-лопата" Роберт Оуэн. Главным образом известный как проповедник тезиса о влиянии среды на воспитание человека, и что этот тезис должен привести к постройке новой среды ради создания нового человека. Фурье заметил переводы Оуэна на французский, но это повлияло по началу только на желание построить отдельный "детский фаланстер", в качестве эксперимента по воспитанию. В 20-е годы, когда Фурье активно искал Кандидата, идеи Оуэна стали еще заметнее, и это уже воспринималось в том числе как конкуренция. Фурье почему-то решил, что принципы Оуэна неизбежно приведут к созданию узенькой секты, и начал активно нападать на Оуэна.

Оуэн предложил убрать религию, собственность и брак. Фурье недоумевает, почему только их? Заражены все институты, их надо полностью вычистить и построить совсем новые, а Оуэн предлагает полумеры. Оуэн предлагает спартанский коммунизм, а Фурье хочет общество изобилия. Ещё Оуэн якобы не понял, что вся соль постройки коммуны в знании математики и правильных подсчётах. Поэтому он облажался со своей американской колонией, ведь что там было 3000 человек, тогда как научно доказано, что успех возможен не более, чем в селе на 1600 человек (к слову, в чистой теории, у Оуэна было также, но на деле сделал больше). Оуэн допустил принцип равенства, что равносильно яду, а Фурье построит гармонию бедных и богатых. Оуэн якобы решил строить ассоциации только на базе промышленного производства, и не подумал о том, что фабричные работы должны обязательно сменяться сельскохозяйственными (значит Фурье даже не понял Оуэна и вочпнисал его через мемы про Британию).

Фурье считает, что Оуэн не внёс ничего нового, а только принес вред, монополизуя тему ассоциации и показав свой личный провал на практике, чем внушил недоверие к самому принципу ассоциаций вообще. Его идеи это просто развитие философии Просвещения, революционной, разрушительной, негативной и критической философии. Позже Фурье напишет, что современная философия после провала ее бредней о свободе и равенстве выдвигает новые софизмы, прикрываясь именем ассоциаций. Одна из них - секта оуэнистов. Но несмотря на все это, в 1824 году Фурье сделал попытку связаться с оуэнистами напрямую, а Оуэну отправил экземпляр своего "Трактата", выразив надежду, что он поумнеет и пойдет отныне по правильному пути. Переговоры зашли в тупик, хотя полемика будет продолжаться и после смерти Фурье. Оуэнисты и фурьеристы долго спорили, хотя среди обоих были сторонники объединения, которые даже провели безрезультатный съезд в 1837 году.

Полемика с Оуэном и критика от собственных учеников за слишком экзотическую форму изложения его системы приведут к тому, что Фурье задумает третью крупную книгу. В 1825-27 годах, пока эта книга будет создаваться, он по работе будет ездить между Лионом и Парижем. В новой книге он обращает внимание на промышленные кризисы перепроизводства и обращает внимание на нехватку экономического планирования ☀️.

После двух лет труда, в начале 1828 года Фурье окончил "Новый промышленный и общественный мир". Это как раз те годы, когда с первыми лекциями про позитивизм выступил Огюст Конт, и когда сен-симонисты начали читать лекции, которые вот-вот превратятся в "Изложение..". Оуэн начинает свою активную работу среди английских кооператоров и профсоюзов, и классическая троица утопистов входит в зенит своей славы. Издание рукописи новой книги вновь взял на себя Мюирон, а что самое интересное, корректором при издании был Прудон. Хотя позже Прудон будет яростным критиком фурьеризма и сен-симонизма, в юности он даже увлёкся этой книгой Фурье.

В основном книга заточена на критику строя Цивилизации. Но не повторяя уже сказанного раньше, в новой книге Фурье добавил, что огромную роль в обществе будущего будет играть наука, и теперь даже не весталки, а учёные возглавят промышленные армии. Он постулирует инстинкт труда и провозглашает право на труд. Люди в обществе будущего, особенно мужчины, будут все как один качками-культуристами из советских и нацистских плакатов 👨. И люди будут жить в среднем 144 года и достигать роста 2 метра 26 сантиметров. В здоровом теле - здоровый дух. Эти качки и спартанцы теперь уже более откровенно названы врагами всякого индивидуализма, без заигрываний с эгоизмом (хотя все ещё важную роль играет природа человека, удовлетворение страстей и т.д.).

Много места уделяется воспитанию детей (но все детали про роль игрушек, разделение взросления на 100500 периодов я уже не буду приводить) и использованию театра и труда для этого дела. Возвращаясь к детскому труду, Фурье замечает, что дети уже с 2-3 лет склонны трудится, и это призвание нужно развивать (а с 3 лет дети смогут своим трудом полностью окупить расходы на собственное содержание). Поскольку дети любят валяться в грязи и т.д., даже эту страсть можно подчинить интересам общества. Для этого следует объединить детей в "маленькие орды" (или "милицию Господа Бога") и "маленькие банды".

Грязные работы станут для них благотворительным делом высокого политического значения...

Члены "маленьких орд" полны самопожертвования, они будут всюду, где угрожает опасность. Они будут очищать сточные воды, чистить трубы, кишки животных, уничтожать змей, будут работать на бойнях, в кухне, на скотном дворе, в прачечной. По сигналу тревоги они явятся чинить малейшую поломку почтовой дороги, лишь бы соседний кантон не обвинил что у нашего кантона плохая "орда". Если бы "орда" не справлялась и гости заметили например, кваканье ещё не убитых лягушек, то это вызывало бы презрение к такой фаланге и понизило бы курс ее акций на бирже.

Правда в ордах будет только половина детей, остальные, по характеру более утонченные, будут больше по светским манерам, культуре и искусству, будут разводить птиц и бобров, и постигать науку кулинарии. Стоит отменить, что я ещё сокращаю эту тему, а в полном виде его взгляды на воспитание это форменное безумие, которое Маркс и Энгельс 🙌 в "Святом семействе" так высоко оценили, что взгляды Фурье на воспитание это "наилучшее, что имеется в этой области и содержат в себе гениальнейшие наблюдения".