Ещё небольшой оффтоп. Один из моих любимых фильмов, это, внезапно, даже не фильм, а мюзикл "Отверженные", из которого в 2012 году сделали фильм с огромным бюджетом и звездным кастом. Я уже как-то даже упоминал про очень годную японскую мангу по этому роману, и все ещё очень рекомендую. Но уже давно я знаю о том, что среди исторических мюзиклов все топы рвет рэп-мюзикл "Гамильтон". Он не был снят в виде фильма, плюс я не особо люблю персонажа Гамильтона, да и песни там были так себе, так что я его так и не посмотрел целиком. Сейчас решил наверстать.
И тут меня прям проперло, когда я дошел до первой речи короля, которой я просто не могу не поделиться. Существует версия, с кривыми русскими субтитрами, а также более удачная попытка полного дубляжа песни (попытка неплохая, но немного не до конца передаёт дух). Я бы все таки советовал посмотреть эту версию оригинала, поскольку там отличный актёр и только в оригинале полностью передается суть, где король выступает как муж-абьюзер по отношению к бывшей жене.
И тут меня прям проперло, когда я дошел до первой речи короля, которой я просто не могу не поделиться. Существует версия, с кривыми русскими субтитрами, а также более удачная попытка полного дубляжа песни (попытка неплохая, но немного не до конца передаёт дух). Я бы все таки советовал посмотреть эту версию оригинала, поскольку там отличный актёр и только в оригинале полностью передается суть, где король выступает как муж-абьюзер по отношению к бывшей жене.
YouTube
Hamilton - You'll Be Back
В общем, 1796 год, Фурье уволился из армии и теперь снова коммерсант, постепенно вовлекающийся в коммунистические идеи. Что характерно для некоторой, немалой части утопистов, Фурье кое-как разбирался в математике, механике, инженерии, и поэтому предлагал и чисто практические вещи, например реформу железных дорог и собственную разработку локомотива.
Проекты по сносу и перестройке заново хаотично выстроенных городов один за другим отметались правительствами, равно как и кооперативные утопии. Проездом в Париже Фурье натыкается на еще одного социал-утописта, который был в те времена знаменитостью первого калибра - Ретиф де ла Бретон (1734-1806), к слову, мой любимый персонаж из эпохи ВФР. Тогда Бретон жил в Париже в одной квартире с еще одним крупным утопистом Жаном-Клодом Шапьюи (автор теории ассоциаций с названием "Социальный план"), который предлагал раздлелить Францию на квадраты, в центре каждого из которых была бы многоэтажка на 1050 жителей. Очередная реформа децентрализации с целью уничтожения городов. Эти ребята повлияли не только на Фурье, но также и на Сен-Симона. Иногда допускается, что Шапью, Бретон и Фурье могли быть лично знакомы как раз во время пребывания Фурье в Париже.
В Париже Фурье постоянно ходил на лекции крупного натуралиста Жоффруа Сент-Илера ("романтическая" ветвь в биологии, как и Гумбольдт, только еще ближе к немецкой натурфилософии Шеллинга), из работ которого Фурье сделал вывод о том, что если вся природа развивается по заложенным в ней законам, то и человек, т.е. общество как часть природного мира, подчиняется каким-то законам. Как и Сен-Симон с Оуэном, он решает, что пора создавать социологию, как науку, и открыть "истинное" естественное право. Он делает вывод, вполне в духе позитивизма, что только через познание естественных наук - химии, естествознания, астрономии, математики - можно понять существующее общество. Философию и политэкономию он наоборот будет презирать. как метафизическую и просто аморальную псевдо-науки.
Чтобы форсировать свое самообразование, Фурье читает все, до чего дотягиваются руки, и тратит на чтение большую часть внерабочего времени. В большинстве случаев он читал статьи из газет и журналов, а его любимым журналом был орган "идеологов" - журнал "Декада". Так что к этому моменту Фурье выглядит как типичный представитель Просветительской интеллигенции, и пока еще даже не напоминает фрика. Правда учится он очень поверхностно:
Правда скорее всего это было полу-правдой, потому что он сам любил хвастаться на публику, что мало чего читал, и что все это бесполезная трата времени. Скорее всего читал он много, и глубже, чем говорил об этом, но все таки довольно фрагментарно, постоянно меняя фокус внимания. Как бы там ни было, но Руссо он знал хорошо, и даже замечает, что только идеи Руссо заслуживают серьезного внимания, ибо тот якобы правильно утверждал, что буржуазный прогресс, развитие экономики и науки ничего человечеству не приносят.
Проекты по сносу и перестройке заново хаотично выстроенных городов один за другим отметались правительствами, равно как и кооперативные утопии. Проездом в Париже Фурье натыкается на еще одного социал-утописта, который был в те времена знаменитостью первого калибра - Ретиф де ла Бретон (1734-1806), к слову, мой любимый персонаж из эпохи ВФР. Тогда Бретон жил в Париже в одной квартире с еще одним крупным утопистом Жаном-Клодом Шапьюи (автор теории ассоциаций с названием "Социальный план"), который предлагал раздлелить Францию на квадраты, в центре каждого из которых была бы многоэтажка на 1050 жителей. Очередная реформа децентрализации с целью уничтожения городов. Эти ребята повлияли не только на Фурье, но также и на Сен-Симона. Иногда допускается, что Шапью, Бретон и Фурье могли быть лично знакомы как раз во время пребывания Фурье в Париже.
В Париже Фурье постоянно ходил на лекции крупного натуралиста Жоффруа Сент-Илера ("романтическая" ветвь в биологии, как и Гумбольдт, только еще ближе к немецкой натурфилософии Шеллинга), из работ которого Фурье сделал вывод о том, что если вся природа развивается по заложенным в ней законам, то и человек, т.е. общество как часть природного мира, подчиняется каким-то законам. Как и Сен-Симон с Оуэном, он решает, что пора создавать социологию, как науку, и открыть "истинное" естественное право. Он делает вывод, вполне в духе позитивизма, что только через познание естественных наук - химии, естествознания, астрономии, математики - можно понять существующее общество. Философию и политэкономию он наоборот будет презирать. как метафизическую и просто аморальную псевдо-науки.
Чтобы форсировать свое самообразование, Фурье читает все, до чего дотягиваются руки, и тратит на чтение большую часть внерабочего времени. В большинстве случаев он читал статьи из газет и журналов, а его любимым журналом был орган "идеологов" - журнал "Декада". Так что к этому моменту Фурье выглядит как типичный представитель Просветительской интеллигенции, и пока еще даже не напоминает фрика. Правда учится он очень поверхностно:
Многочисленных писателей, о которых он упоминает, на которых ссылается и о которых высказывает суждения, в подлинниках Фурье никогда не читал. Впоследствии он сам наивно признаётся, что с Кантом, Шеллингом и Фихте познакомился из популярной литературы, ибо "никогда не мог понять и одной-единственной страницы во всей науке Канта и других идеологов...". Он говорил, что ему трудно читать Кондильяка, он не смог закончить даже второй главы. Значит, дело не только в языковом барьере. Фурье, замечая, что Канту, Фихте, Шеллингу он предпочитает Декарта, тут же заявляет, что его трактата также не читал.
Правда скорее всего это было полу-правдой, потому что он сам любил хвастаться на публику, что мало чего читал, и что все это бесполезная трата времени. Скорее всего читал он много, и глубже, чем говорил об этом, но все таки довольно фрагментарно, постоянно меняя фокус внимания. Как бы там ни было, но Руссо он знал хорошо, и даже замечает, что только идеи Руссо заслуживают серьезного внимания, ибо тот якобы правильно утверждал, что буржуазный прогресс, развитие экономики и науки ничего человечеству не приносят.
В связи с Гамильтоном решил ещё раз прогуглить биографию Лафайета, и узнал, что после поражения Наполеона он не просто был членом тайных обществ карбонариев (традиционно связываемые с радикальными левыми), но и на официальном уровне был членом организации оппозиционеров, борющихся за свободу слова во Франции. Лидером этой организации был идеолог Дестют де Траси, а позже единственный сын Лафайета, которого тот назвал Жорж Вашингтон 😅 женился на дочери Траси. Так что оказывается Лафайет (идеологически, как известно, правый либерал) был тесно аффилирован с "идеологами". Не ожидал.
Хотя Фурье и ценил Руссо, но все таки руссоистом он не был. С Руссо он был согласен только в том отношении, что до сих пор науки развивались не в том направлении, и поэтому они как правило мусор. Все надо будет строить заново. Также он согласен и с тем, что центральной темой "социологии" становится воспитание. Но Фурье предлагает воспитывать детей совсем не так, как Руссо, который предлагал создавать маленьких спартанцев (прямо как Оуэн или Сен-Симонисты). Вместо этого Фурье наоборот предлагает гуманистическое образование, где зрение и слух детей стоило бы развивать посещением оперы, а обоняние - вкусной пищей. Руссо осуждает потакание капризам ребенка, а Фурье наоборот поощряет это. Он осуждает Руссо за попытки тянуть человечество назад в прошлое, к состоянию дикости. Сам Фурье смотрит в будущее и надеется на прогресс.
Одним из важнейших вопросов в это время для Фурье был вопрос счастья. Поэтому он изучает, как этот вопрос решали Эпикур, Аристипп, Ламетри, Гельвеций, Гольбах и Дидро. То есть он ориентируется на эпикурейскую традицию, хотя и задается вопросом, как совместить личное благо с общественным (и в широком смысле воспитания, как общественные отношения формируют индивида, и до какой степени возможно обратное влияние?), при этом он относится к этой традиции с серьезной ноткой скепсиса. От Гельвеция он взял тезис о центральной роли страстей в жизни человека. Поэтому Фурье начинает изучать анатомию, ведь по его убеждению не зная строение человека не познать и его страстей (ср. Кабанис). В марксистской фразеологии он мыслит как типичный "механистический" материалист. Но если с такой очевидностью Фурье принимает многие тезисы французских материалистов, он все таки старается не называть их по именам, а в обобщенном виде называет "материализм" - заблуждением 💁♂️.
К тому времени Лион стал одним из крупнейших центров мистицизма, здесь действовал в том числе и знаменитый граф Калиостро. И под общим влиянием движения романтизма, с его критикой просвещения, Фурье начал разделять увлечение мистицизмом (особенно что касается всемирной гармонии, одушевленности миров). Так что к 1798-99 годам, как говорил об этом сам Фурье, основные принципы его взглядов наконец сложились. Он сделал открытие, которое сам сравнивал с законами Ньютона, но уже в социальной сфере. Открытие необходимости кооперативной экономики.
Одним из важнейших вопросов в это время для Фурье был вопрос счастья. Поэтому он изучает, как этот вопрос решали Эпикур, Аристипп, Ламетри, Гельвеций, Гольбах и Дидро. То есть он ориентируется на эпикурейскую традицию, хотя и задается вопросом, как совместить личное благо с общественным (и в широком смысле воспитания, как общественные отношения формируют индивида, и до какой степени возможно обратное влияние?), при этом он относится к этой традиции с серьезной ноткой скепсиса. От Гельвеция он взял тезис о центральной роли страстей в жизни человека. Поэтому Фурье начинает изучать анатомию, ведь по его убеждению не зная строение человека не познать и его страстей (ср. Кабанис). В марксистской фразеологии он мыслит как типичный "механистический" материалист. Но если с такой очевидностью Фурье принимает многие тезисы французских материалистов, он все таки старается не называть их по именам, а в обобщенном виде называет "материализм" - заблуждением 💁♂️.
К тому времени Лион стал одним из крупнейших центров мистицизма, здесь действовал в том числе и знаменитый граф Калиостро. И под общим влиянием движения романтизма, с его критикой просвещения, Фурье начал разделять увлечение мистицизмом (особенно что касается всемирной гармонии, одушевленности миров). Так что к 1798-99 годам, как говорил об этом сам Фурье, основные принципы его взглядов наконец сложились. Он сделал открытие, которое сам сравнивал с законами Ньютона, но уже в социальной сфере. Открытие необходимости кооперативной экономики.
Бог захотел, чтобы теория мирового движения была развита простым неученым человеком. Слуга лавочника - вот кто повергнет в прах все эти библиотеки, собравшие шарлатанство политиков и моралистов за все века - древние и новые. Ах, не в первый раз Бог пользуется слабым как орудием для принижения сильного и поручает самому темному уму принести в мир великую истину.Конечно, все это никакие не "открытия". Он де-факто просто собрал несколько модных тем: философию "романтизма" (с упором на мистику), кооперативные утопии и натурализм в духе Шеллинга-Гумбольдта, правда, стоит отметить, с неплохим следом эпикурейского наследия XVIII века, местами напоминая позитивиста. Но сам Фурье воспринимал себя не иначе, как гения, пророка и величайшего человека современности, за что его больше всего высмеивали.
😁1
Около 1800 года Фурье пытается работать журналистом в местных Лионских газетах, и даже подает прошения о создании собственной, но власти, которые при Наполеоне разогнали цензуру до невиданных масштабов (напр., Наполеон лично раздавал рекомендации где, когда и как делать fake-news под видом сообщений из заграницы), наоборот старались сокращать количество газет, и поэтому Фурье получил отказ даже в этом деле.
Как сотрудник региональной газеты Лиона, Фурье прославился тем, что... спорил с женщинами по поводу чрезмерного количества женщин-писателей. В ходе этих споров он вкратце упомянул о своих представлениях про устройство общества, которое он назвал словом Гармония (ср. "Новая Гармония", колония Оуэна в Америке). Какая-то из спорщиц потребовала деталей: "Вы обещаете нам огромные блага при этом новом состоянии, но будут ли они стоить тех, которыми я наслаждаюсь?". Фурье решил ответить, но ответить обстоятельно, крупной статьей.
В начале декабря 1803 года Фурье сделал краткий набросок основных идей, но после его публикации его громко высмеяли, в основном, как раз, из-за утопичности формы и непомерного самомнения автора. Он решил, что дело в недостаточной детализации, и таки взялся за полноценную статью. Всего за пару дней он выпустил ее под заголовком "Всеобщая Гармония". Приведу ее описание из ЖЗЛ:
Здесь уже видно, что он все еще зависит от просветительского дискурса, для него важны понятия страсти и наслаждений, а образцом науки является Ньютон. Интересно, что коммунизм у него оказывается строем №4, после дикости, варварства и цивилизации, т.е. здесь присутствует очередная форма развития "исторической триады", что мы видели уже в сочинениях Сен-Симона, Конта и Маркса (в разных вариациях). Но также в глаза бросается и экстравагантность Фурье.
Как сотрудник региональной газеты Лиона, Фурье прославился тем, что... спорил с женщинами по поводу чрезмерного количества женщин-писателей. В ходе этих споров он вкратце упомянул о своих представлениях про устройство общества, которое он назвал словом Гармония (ср. "Новая Гармония", колония Оуэна в Америке). Какая-то из спорщиц потребовала деталей: "Вы обещаете нам огромные блага при этом новом состоянии, но будут ли они стоить тех, которыми я наслаждаюсь?". Фурье решил ответить, но ответить обстоятельно, крупной статьей.
В начале декабря 1803 года Фурье сделал краткий набросок основных идей, но после его публикации его громко высмеяли, в основном, как раз, из-за утопичности формы и непомерного самомнения автора. Он решил, что дело в недостаточной детализации, и таки взялся за полноценную статью. Всего за пару дней он выпустил ее под заголовком "Всеобщая Гармония". Приведу ее описание из ЖЗЛ:
Она начиналась заявлением, что предлагается вниманию публики "открытие, на которое род человеческий не рассчитывал", и суть его заключается в том, что в мире существует математическая теория о судьбах всех планет и их обитателей, а также теория о шестнадцати общественных порядках, которые могут устанавливаться на различных планетах на протяжении вечности.
Автор утверждает, что в истории развития человечества можно выделить три периода: дикость варварство и цивилизацию. И только пройдя эти периоды, общество достигнет гармонии. В новом обществе установится вечный мир, женщины обретут независимость и наступит всеобщее счастье. Такое открытие возможно только благодаря "аналитическому и синтетическому исчислению притяжения по страсти". Учёные открыли немало законов, но эти законы не касались бедственного положения народа. Он же ставит перед собой задачу создать новую науку о законах социального движения, которая "поведёт человечество к богатству и высоким наслаждениям". Это наука изменит международную жизнь: воин не будет, а "весь земной шар составит одну только нацию и будет одна только администрация".
Здесь уже видно, что он все еще зависит от просветительского дискурса, для него важны понятия страсти и наслаждений, а образцом науки является Ньютон. Интересно, что коммунизм у него оказывается строем №4, после дикости, варварства и цивилизации, т.е. здесь присутствует очередная форма развития "исторической триады", что мы видели уже в сочинениях Сен-Симона, Конта и Маркса (в разных вариациях). Но также в глаза бросается и экстравагантность Фурье.
В том же, 1803 году Фурье дал мастер-класс по геополитике, выпустив небольшой политический трактат под названием "Континентальный триумвират и вечный мир через тридцать лет", где он предсказывает, что Австрия и Россия разделят между собой Пруссию, а затем Россия с Францией разделят Австрию, после чего между ними начнётся борьба за господство над всей планетой, которая кончится, вероятно, победой России 🇷🇺 . Англию он "не ставит ни во что":
Получается, что события Наполеоновский войн и идея "континентальной блокады" просто витали в воздухе, но зоркий глаз увидит здесь также и отношение а-ля Дугин или Гитлер по отношению к ядру буржуазной цивилизации Запада. Но если говорить о будущей войне Франции и России, то хотя Фурье и предрекает победу России за счет ее возможностей по захвату Азии и численного преимущества, все же Фурье предлагает готовиться к войне, не падать духом и надеяться на победу.
Стоит отметить, что правительство обратило внимание на эту статью, но не как на "срыв покровов", а просто как не какого-то безумца, который несет чепуху, которая может быть вредна впоследствии. Мало-ли чего он еще на политические темы наговорит? Но после того, как "пророчество" практически сбылось, ученики Фурье рассказывали, что на статью "Континентальный триумвират" якобы обратил внимание сам Наполеон, что об авторе наводили справки и что ему даже предлагали место в министерстве иностранных дел, от которого он якобы отказался.
Тот, кто будет управлять Европой, пошлёт армию, чтобы завоевать Индию, и закроет англичанам порты Азии и Европы; он сожжёт всякий город, который станет получать английские произведения, даже если это будет через посредников. И тогда эта держава, чисто меркантильная, будет уничтожена без выстрела.
Получается, что события Наполеоновский войн и идея "континентальной блокады" просто витали в воздухе, но зоркий глаз увидит здесь также и отношение а-ля Дугин или Гитлер по отношению к ядру буржуазной цивилизации Запада. Но если говорить о будущей войне Франции и России, то хотя Фурье и предрекает победу России за счет ее возможностей по захвату Азии и численного преимущества, все же Фурье предлагает готовиться к войне, не падать духом и надеяться на победу.
Стоит отметить, что правительство обратило внимание на эту статью, но не как на "срыв покровов", а просто как не какого-то безумца, который несет чепуху, которая может быть вредна впоследствии. Мало-ли чего он еще на политические темы наговорит? Но после того, как "пророчество" практически сбылось, ученики Фурье рассказывали, что на статью "Континентальный триумвират" якобы обратил внимание сам Наполеон, что об авторе наводили справки и что ему даже предлагали место в министерстве иностранных дел, от которого он якобы отказался.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
К концу 1804 года Фурье прекращает писать в газеты. Он засел за написание полноценной книги, главная мишень которой - торговля. В принципе как и Оуэн, он считает что вся проблема в посредничестве. Торговля не единственный, но самый массовый и вредный вид посредничества. Посредник искажет реальную цену, накручивая сверху свою "услугу", которая в общем-то никому и не нужна.
Он обращается к христианству, и даже к древней античности, чтобы найти, как философы и богословы презирали торговлю, и сравнивает это с почтением, которое торговля получила от новых философов. Получается, что всю историю торговля считалась хренью (и почему-то при этом существовала), и только с середины XVIII века (!) люди сошли с ума и начали говорить на чёрное - белое.
Фурье составлят таблицу из 60 видов преступлений торговли. Главный упор на том, что торговля это надувательство и грабеж. Хуже всего банкротство, которое де-факто легализует полное присвоение части капитала банка, да ещё и под соусом, что банкир это жертва рынка. Фурье составлят 42 вида банкротств (чем больше всего, тем, видимо, эпичнее). Ну а страшнее всего, по Фурье, "скупка", когда в руках одного торговца оказывается большая часть товара, и он может просто уничтожить половину товара, чтобы сделать искусственный ажиотаж и взвинтить цены на оставшийся. Обогащение под угрозой голода для всего общества. И никто не наказывает купца!
Он также против свободного установления цен. Так купец может выдать дерьмо за конфетку. Поэтому Фурье предлагает ввести специальную комиссию по оценке товара. А также сократить количество купцов в 10 раз (а в идеале вообще их убрать, и без посредников потреблять то, что производишь, как у Оуэна).
При этом когда Наполеон ввел систему протекционизма, казалось бы, как раз работая на руку Фурье, тот оценил эту меру как разрушительную 💁♂. Видимо он уже близок к Марксу, который считал режим свободы и протекционизма в экономике - двумя сторонами одного и того же, подлежащего искоренению, зла.
Отдельным блоком идёт набор жалоббабушки Фурье о том, как раньше всё было здорово и натурально, а теперь везде ГМО искусственные заменители. Как пишет ЖЗЛ:
Он обращается к христианству, и даже к древней античности, чтобы найти, как философы и богословы презирали торговлю, и сравнивает это с почтением, которое торговля получила от новых философов. Получается, что всю историю торговля считалась хренью (и почему-то при этом существовала), и только с середины XVIII века (!) люди сошли с ума и начали говорить на чёрное - белое.
Фурье составлят таблицу из 60 видов преступлений торговли. Главный упор на том, что торговля это надувательство и грабеж. Хуже всего банкротство, которое де-факто легализует полное присвоение части капитала банка, да ещё и под соусом, что банкир это жертва рынка. Фурье составлят 42 вида банкротств (чем больше всего, тем, видимо, эпичнее). Ну а страшнее всего, по Фурье, "скупка", когда в руках одного торговца оказывается большая часть товара, и он может просто уничтожить половину товара, чтобы сделать искусственный ажиотаж и взвинтить цены на оставшийся. Обогащение под угрозой голода для всего общества. И никто не наказывает купца!
Он также против свободного установления цен. Так купец может выдать дерьмо за конфетку. Поэтому Фурье предлагает ввести специальную комиссию по оценке товара. А также сократить количество купцов в 10 раз (а в идеале вообще их убрать, и без посредников потреблять то, что производишь, как у Оуэна).
При этом когда Наполеон ввел систему протекционизма, казалось бы, как раз работая на руку Фурье, тот оценил эту меру как разрушительную 💁♂. Видимо он уже близок к Марксу, который считал режим свободы и протекционизма в экономике - двумя сторонами одного и того же, подлежащего искоренению, зла.
Отдельным блоком идёт набор жалоб
Фурье говорит, что у нынешних торговцев почти невозможно получить натуральные продукты. В Париже нельзя достать стакан натурального молока или неразбавленной водки, пирожные делаются не из натурального сахара (каким тогда считался тростниковый), а из свекловичного... Торговля ведёт род человеческий к обнищанию и вырождению. Молочные продукты, масло, вино, водка, сахар, кофе, мука - все фальсифицируется. Даже в деревне вместо натуральных продуктов вам преподнесут за ваши деньги медленно действующие яды.
К началу 1806 года Фурье окончил ещё одну главу своей книги, посвященную критике существующего общества "цивилизованных". Не понятно с иронией или нет (скорее да, но это не точно), но Фурье сравнивает дикарей с животными, и констатирует, что только 1/8 часть планеты заселена "цивилизованными" людьми. Но только даже в цивилизации выходит так, что 2/3 общества - паразиты, живущие трудом 1/3. Фурье выводит 12 видов паразитов, разделяя их на 3 группы:
1. Домашние паразиты: женщины, дети и прислуга.
2. Социальные паразиты: армии, агенты по сбору налогов, фабриканты, коммерсанты и купцы, агенты транспорта.
3. Побочные паразиты: гуляющие по закону, софисты, праздные люди, отщепенцы.
И нет, в первой группе это не просто констатация факта. Фурье именно негодует, что дети не используются в промышленности и на фермах. Он хочет применения детского и женского труда. Хотя он был фанатом армии и до конца жизни любил военную эстетику, армию он считает (вполне оправдано) самой бесполезной тратой ресурсов и чистым минусом для общественного баланса. В критике армии и налогов Фурье поет в унисон с либералами-фритрейдерами своего времени. Фурье вообще склонен выкинуть на свалку весь бюрократический аппарат, живущий с налогов на реальных тружеников. Упраздняя весь непроизводительный труд, до которого можно дотянуться, Фурье мыслит буквально как Оуэн (тот же Сен-Симон, кстати, вполне допускал бюрократию на зарплате государства).
Отдельно его очень раздражают "гуляющие по закону". Это те, кто используют всякие праздники для выходных (!), фу, отлынивают. Никаких праздников быть не должно, работайте. А ещё хуже "если мимо проходит кошка или человек и если хозяин отвернется, то они опираются на лопаты🔫 и глазеют без зазрения совести, сводя таким образом рабочую неделю к четырем дням". Очевидно, рабочая неделя должна быть 7 дней в неделю 24 часа в сутки, в идеале, и только фундаментальные причины природного характера могут оправдать наш греховный сон и перерывы на пищу.
Говоря про эффективность экономики, Фурье сторого против децентрализации, за максимальную концентрацию и укрупнение производств, в том числе в земледелии (привет, колхозы и крупные фермы). Децентрализация порождает хаос и беспорядок, а централизация позволяет легче манипулировать всем из центра, и концентрировать больше ресурсов для последующего целевого применения. Крупное хозяйство = больше средств = легче купить дорогое оборудование и т.д. = прогресс. Но то, как централизация происходит в промышленности при капитализме, это тоже зло, которое констатируется эмпирическим наблюдением роста пролетариата и буржуазии, которое также создаёт новый феодализм,ещё хуже старого, коммерческий феодализм.
1. Домашние паразиты: женщины, дети и прислуга.
2. Социальные паразиты: армии, агенты по сбору налогов, фабриканты, коммерсанты и купцы, агенты транспорта.
3. Побочные паразиты: гуляющие по закону, софисты, праздные люди, отщепенцы.
И нет, в первой группе это не просто констатация факта. Фурье именно негодует, что дети не используются в промышленности и на фермах. Он хочет применения детского и женского труда. Хотя он был фанатом армии и до конца жизни любил военную эстетику, армию он считает (вполне оправдано) самой бесполезной тратой ресурсов и чистым минусом для общественного баланса. В критике армии и налогов Фурье поет в унисон с либералами-фритрейдерами своего времени. Фурье вообще склонен выкинуть на свалку весь бюрократический аппарат, живущий с налогов на реальных тружеников. Упраздняя весь непроизводительный труд, до которого можно дотянуться, Фурье мыслит буквально как Оуэн (тот же Сен-Симон, кстати, вполне допускал бюрократию на зарплате государства).
Отдельно его очень раздражают "гуляющие по закону". Это те, кто используют всякие праздники для выходных (!), фу, отлынивают. Никаких праздников быть не должно, работайте. А ещё хуже "если мимо проходит кошка или человек и если хозяин отвернется, то они опираются на лопаты
Говоря про эффективность экономики, Фурье сторого против децентрализации, за максимальную концентрацию и укрупнение производств, в том числе в земледелии (привет, колхозы и крупные фермы). Децентрализация порождает хаос и беспорядок, а централизация позволяет легче манипулировать всем из центра, и концентрировать больше ресурсов для последующего целевого применения. Крупное хозяйство = больше средств = легче купить дорогое оборудование и т.д. = прогресс. Но то, как централизация происходит в промышленности при капитализме, это тоже зло, которое констатируется эмпирическим наблюдением роста пролетариата и буржуазии, которое также создаёт новый феодализм,ещё хуже старого, коммерческий феодализм.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Самым вопиющим явлением цивилизации Фурье называет противоречие между интересами личности и коллектива. Или даже между интересами разных профессий, групп, классов. В принципе любое дробление "целого" - это вред для целого. Добавим сюда его критику децентрализации предприятий, и мы получаем последовательного сторонника "философии целого".
После констатации того, что всякие цивилизации блистают пару веков и заканчивают крахом, он ставит крест на любой цивилизации и предлагает заменить ее утопией. Но тут снова странности, и "эпикурейская линия", которая присутствовала в нем с самого начала, снова пробивается наружу. Вместо рационального плана он вдруг насмехается над человеческой предусмотрительностью, и считает что природа всегда будет умнее и она "умеет порождать революции из тех самых мероприятий, которые мы предпринимаем для обеспечения спокойствия" (лого Гегеля ). Поэтому если и строить утопию, то строго согласно с природой.
Отдельно Фурье нападает на государство (и это сторонник централизации!), он считает государство орудием классовой борьбыⓂ️ , аппаратом насилия высших классов над низшими, и говорит, что правительства находятся в зависимости от торговцев. Оказывается он же, по мнению Энгельса 🧔♂️ , был открывателем того, что (словами Энгельса):
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
В типичном социалистическом духе он критикует лозунг "Свобода, равенство, братство", как свободу для буржуазии от аристократии и для грабежа рабочих. Равенство юридическое, а не материальное и т.д. И в своей критике он вдруг выступает как руссоист, и заявляет что дикарям жить ну просто не в пример лучше, чем рабочим в "цивилизации", и у дикарей лозунг ВФР почти полностью реализован. Он же выдвигает и модный в 1848 году лозунг Луи Блана про "право на труд", задолго до того, как оно станет мейнстримом.
Он выступает против политики постепенных реформ‼️ : чтобы исправить пороки общества, нужно проникнуться отвращением к строю Цивилизации, а не исправлять его. В целом он даже поддерживает революцию, и регулярно будет оправдывать ВФР, хотя и прибавляя осуждение конкретно методов Робеспьера. Из-за того, как Фурье трактует революционный "скачок" между формациями 🧔 , я приведу эту часть ЖЗЛ отдельно.
После констатации того, что всякие цивилизации блистают пару веков и заканчивают крахом, он ставит крест на любой цивилизации и предлагает заменить ее утопией. Но тут снова странности, и "эпикурейская линия", которая присутствовала в нем с самого начала, снова пробивается наружу. Вместо рационального плана он вдруг насмехается над человеческой предусмотрительностью, и считает что природа всегда будет умнее и она "умеет порождать революции из тех самых мероприятий, которые мы предпринимаем для обеспечения спокойствия" (
Отдельно Фурье нападает на государство (и это сторонник централизации!), он считает государство орудием классовой борьбы
"противоречие между общественным производством и капиталистическим присвоением воспроизводится как противоположность между организацией производства на отдельных фабриках и анархией производства во всем обществе".Хотя это не совсем то, что позже разработают марксисты, а скорее нытье про то, что отдельные фабрики устроены даже разумнее, чем целое государство.
В типичном социалистическом духе он критикует лозунг "Свобода, равенство, братство", как свободу для буржуазии от аристократии и для грабежа рабочих. Равенство юридическое, а не материальное и т.д. И в своей критике он вдруг выступает как руссоист, и заявляет что дикарям жить ну просто не в пример лучше, чем рабочим в "цивилизации", и у дикарей лозунг ВФР почти полностью реализован. Он же выдвигает и модный в 1848 году лозунг Луи Блана про "право на труд", задолго до того, как оно станет мейнстримом.
Он выступает против политики постепенных реформ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Фурье был свидетелем революции. В ее бурные годы, как мы помним, он находился в центре событий: в Руане, Марселе, Лионе. Обострившаяся борьба подчас приводила его в ужас. Исследователи жизни и творчества Фурье дают самые противоречивые оценки его отношению к революции.
На протяжении всей своей жизни Фурье и сам будет не раз возвращаться к событиям французской революции, давать им ту или иную оценку.
В неопубликованных записках, относящихся еще к 1803 году, он отмечал, что всякое социальное движение приводит общество к такому состоянию, когда оно способно породить зародыш другого. И как только в этом процессе варварство станет утонченным и будет доведено до самой высокой степени, настанет взрыв и «общество охватит всеобщее возмущение против торгашеских заговоров и отвратительных наук, их поощряющих».
В этих записках он характеризует французскую революцию как великое освободительное движение угнетенного народа, которое открыло огромные возможности развития истории, возможности перехода к высшему общественному порядку. Но политические деятели эпохи этого не поняли и реализовать возможности революции не сумели. Он осуждает кровавый террор и лично Робеспьера, как главного его проводника, полагая, что этот путь принес народу еще большее угнетение.
«Род человеческий подходил к своему освобождению, порядок Цивилизации, варварства и дикости исчез бы навсегда, если бы французы в своем нападении на предрассудки не сделали исключения для брака. Как это Конвент, который попирал ногами самое божество, размяк перед предрассудком супружества? Это был последний окоп строя Цивилизации; в нем он удержался, чтобы вскоре перейти в наступление и снова вступить во все свои владения. Однако какой очищающий крах должен был произойти на всем земном шаре, если бы не политическая, робость Конвента. Можно сказать, что он сел на мель в виду порта. Размякнув перед лицом брака, он упустил огромную славу и вместо этого пал до великого позора, он претерпел судьбу робких прислужников, как и его вождь Робеспьер, который из-за мгновения трусости упустил трон и попал только на эшафот».
[...]
Фурье полагал, что революция как результат назревших в стране противоречий при верном и смелом руководстве могла не только покончить с пережитками феодализма, но и пойти дальше — путем скачка к строю ассоциации. И хотя революция пе привела к победе народа, она не прошла даром. По его словам, порядок «цивилизованных» все более и более расшатывается; вулкан, открытый в 1789 году философией, находится лишь при первом своем извержении, другие обязательно последуют. Война бедного против богатого возобновится.
В 1810 году в наброске «О союзном складе товаров, пли об отмене торговли» Фурье вновь повторяет, что Франция пришла к революции не из-за пропаганды философов, а в результате расстройства хозяйственной жизни и неспособности правительства преодолеть его. «Повсюду, где эти зародыши смуты сочетаются, мы видим, как разражается революция, в которой интрига прикрывается личиной воззрений (сегодняшнего) дня, пускают в ход пользующиеся доверием рычаги», так что всякая революция бывает обусловлена причинами, а «всякое учение совершенно неповинно в революциях, которым оно служит в качестве рычага».
После Фурье осталась большая тетрадь с символическим названием «Свободный», в которой в 1807 году он записал своеобразное сочинение под названием «Заблуждение Разума, доказанное смехотворными положениями неопределенных наук». Это снова его рассуждения до поводу французской революции. И здесь и в дальнейшем в своих произведениях Фурье не раз будет повторять мысль об исторической оправданности и величии французской революции, о возможности выхода из строя Цивилизации путем «скачка», Он согласен с тем, что путь перехода к строю Гармонии не исключает и насилия. Одпако, несмотря на свои высказывания о возможности применения «средств принуждения», он все же стоит на позиции отрицания революционного насилия как орудия социального прогресса.
(с) Ю. Василькова - "Фурье".
Спустя 4 года работы, в возрасте 36 лет, у Фурье появилось первое большое сочинение с пафосным названием «Теория четырёх движений и всеобщих судеб» (1808), положившее начало всему его общественно-экономическому учению.
Две основные отрасли научного исследования, о которых забыли "цивилизованные" - это исследование о земледельческой ассоциации и о притяжении по страстям. Да, все верно, кооперативы (ассоциации) Фурье тоже предполагают земледельческий труд🔫 фундаментальной основой социализма. Он приводит статистические выкладки взятые из воображения, и показывает, как получить экономию от 90 до 99% в большинстве сфер деятельности. Например если назначить одну молочницу, которая отправит молоко в город, вместо того, чтобы 100 молочниц из одного села тратили свое время синхронно, и т.д. Вместо 300 кухонь будет 5 больших, с экономией за счет эффекта масштаба и т.д. (кстати такие меры есть и у Оуэна). Правда Фурье предлагает кроме сельских ассоциаций также городские/промышленные, и выходит, что здесь еще не "преодолено" разделение города и деревни, а приоритет Фурье отдает деревенским ассоциациям.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Кроме банальных ассоциаций, главным открытием Фурье был "закон всеобщего тяготения". По мнению Фурье, весь мир подчинен законам аналогии. Мир создан Богом из материи при помощи математики как целесообразный механизм, и подчиняется законам математики. Он рассматривает вселенную как подобие бога, а человека как подобие вселенной. Между этими тремся частями существует аналогия. Существующий мир - единство, подчиняющееся всеобщим закономерностям, и это единство возможно благодаря принципу движения. Фурье насчитывает 4 вида движения: материальное, органическое, животное и социальное. Первое это механистический атомизм, который не может объяснить появления качеств в сложных предметах (ср. Энгельс, Аристотель и т.д.), второе как раз все это объясняет, поэтому оно выделяется и становится выше. Ну а дальше понятно, животные более сложны чем простая органика, а человек - венец всего. Сам Фурье на мелочи не разменивается, поэтому будет заниматься только социальным движением. Но тут можно отметить, что логика разделения "наук" по иерархии, и даже само разделение уже почти полностью предвосхищает то, что сделают с классификацией наук Сен-Симон и Конт.
Дальше включается аналогия. Если Ньютон открыл притяжение для материи и Вселенной, то значит оно должно работать и для человека 🙈. Люди притягиваются, а значит стремятся к единству и коллективности. Фурье наделяет человека тремя началами: активным (страсти), пассивным (тело) и регулирующим (разум).
И в основу всего ставит страсти, которые оказываются важнее разума🍀 . И далее Фурье развивает последовательную логику гедонизма, максимально напоминающую Гельвеция.
В названии книги суть ее содержания: в четырех движениях, по мнению Фурье, основа мироздания. Автор запальчиво объясняет, что открытие им новой теории четырех движений есть то единственное исследование, «которое должен был иметь в виду разум человека». Его открытие важнее, чем все научные работы, сделанные до сих пор, и только «один спор должен отныне занимать людей периода Цивилизации: это спор с целью выяснить, действительно ли я открыл теорию четырех движений». И в случае подтверждения французам следует готовиться «к внезапному переходу от социального хаоса к всемирной Гармонии». В сообщении о своем «открытии» Фурье в тоне нового прорицателя говорит, что оно далось ему в результате отсутствия предубежденности: «И самый рядовой мог бы сделать то, что сделал я, если бы он не имел предрассудков».
Две основные отрасли научного исследования, о которых забыли "цивилизованные" - это исследование о земледельческой ассоциации и о притяжении по страстям. Да, все верно, кооперативы (ассоциации) Фурье тоже предполагают земледельческий труд
Кроме банальных ассоциаций, главным открытием Фурье был "закон всеобщего тяготения". По мнению Фурье, весь мир подчинен законам аналогии. Мир создан Богом из материи при помощи математики как целесообразный механизм, и подчиняется законам математики. Он рассматривает вселенную как подобие бога, а человека как подобие вселенной. Между этими тремся частями существует аналогия. Существующий мир - единство, подчиняющееся всеобщим закономерностям, и это единство возможно благодаря принципу движения. Фурье насчитывает 4 вида движения: материальное, органическое, животное и социальное. Первое это механистический атомизм, который не может объяснить появления качеств в сложных предметах (ср. Энгельс, Аристотель и т.д.), второе как раз все это объясняет, поэтому оно выделяется и становится выше. Ну а дальше понятно, животные более сложны чем простая органика, а человек - венец всего. Сам Фурье на мелочи не разменивается, поэтому будет заниматься только социальным движением. Но тут можно отметить, что логика разделения "наук" по иерархии, и даже само разделение уже почти полностью предвосхищает то, что сделают с классификацией наук Сен-Симон и Конт.
Дальше включается аналогия. Если Ньютон открыл притяжение для материи и Вселенной, то значит оно должно работать и для человека 🙈. Люди притягиваются, а значит стремятся к единству и коллективности. Фурье наделяет человека тремя началами: активным (страсти), пассивным (тело) и регулирующим (разум).
И в основу всего ставит страсти, которые оказываются важнее разума
Современная мораль учит человека быть врагом самому себе, бороться со своими страстями, подавлять их, душить, как будто бог не сумел разумно организовать наши души, наши страсти. Ученым не дано понять силу естественных импульсов, их роль и значение в общественном механизме.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Классификации страстей Фурье посвятил целую главу - "Дерево страстей и его разветвление". Снова таблица с перечислениями как можно большего количества подразделений. Он выделяет тринадцать страстей и делит их на три группы (почти также, как было с "паразитами").
Первая группа - люксизм. В нее входят материальные страсти, связанные с пятью органами чувств. Т.е. это буквально классический сенсуализм. Фурье признает его важность и фундаментальность, но для удовлетворения люксизма нужна роскошь внутренняя (здоровье) и внешняя (богатство), поэтому люксизмом он называет стремление к роскоши, и это не самая хорошая группа страстей.
Вторая группа - группизм. Иначе говоря, стремление к формированию групп (главным образом семьи и друзей). Сюда входят четыре страсти: дружба, любовь, семейное чувство и честолюбие. Они выводят нас из индивидуалистического эгоизма, но в современно обществе сильно искажены.
Третья группа - серизм. Это главный источник социальной Гармонии, стремление к образованию "серий". Сюда входят страсть к соревнованию, к переменам, к интриге, и страсть, возбуждающая творческий экстаз. В общем, набор чувств, присущий эпохе "романтизма". Через эти страсти будет поддерживаться конкуренция и жажда стать лучше других, и этот вполне рыночный механизм, является главным козырем Фурье и ключом к прогрессу и гармонии. Само собой, он это понимал, и поэтому у него это скорее представляется как "стахановщина" на всех уровнях, а не как конкуренция в условиях рынка, но, тем не менее.
Каждый человек обладает всеми страстями, но в разных пропорциях, и с разной "основной" страстью. Комбинация страстей дает "характер", и Фурье создает последовательный ряд характеров с 810 разновидностями📈 . А поверх характеров еще идут и темпераменты, что делает количество комбинаций намного большим.
Но несмотря на все это начало за здравие, Фурье заканчивает за упокой. Потому что его человек будущего согласует личные интересы с общественными, и поэтому его люди будущего лишены эгоизма, они - сама добродетель, их призвание - делать добро. Короче говоря, на входе у нас здоровый человек с полнотой жизни, а на выходе обычный коммунистический болванчик с пионерским галстуком и нравами аристократа-стоика 💁♂️.
Первая группа - люксизм. В нее входят материальные страсти, связанные с пятью органами чувств. Т.е. это буквально классический сенсуализм. Фурье признает его важность и фундаментальность, но для удовлетворения люксизма нужна роскошь внутренняя (здоровье) и внешняя (богатство), поэтому люксизмом он называет стремление к роскоши, и это не самая хорошая группа страстей.
Вторая группа - группизм. Иначе говоря, стремление к формированию групп (главным образом семьи и друзей). Сюда входят четыре страсти: дружба, любовь, семейное чувство и честолюбие. Они выводят нас из индивидуалистического эгоизма, но в современно обществе сильно искажены.
Третья группа - серизм. Это главный источник социальной Гармонии, стремление к образованию "серий". Сюда входят страсть к соревнованию, к переменам, к интриге, и страсть, возбуждающая творческий экстаз. В общем, набор чувств, присущий эпохе "романтизма". Через эти страсти будет поддерживаться конкуренция и жажда стать лучше других, и этот вполне рыночный механизм, является главным козырем Фурье и ключом к прогрессу и гармонии. Само собой, он это понимал, и поэтому у него это скорее представляется как "стахановщина" на всех уровнях, а не как конкуренция в условиях рынка, но, тем не менее.
Каждый человек обладает всеми страстями, но в разных пропорциях, и с разной "основной" страстью. Комбинация страстей дает "характер", и Фурье создает последовательный ряд характеров с 810 разновидностями
Но несмотря на все это начало за здравие, Фурье заканчивает за упокой. Потому что его человек будущего согласует личные интересы с общественными, и поэтому его люди будущего лишены эгоизма, они - сама добродетель, их призвание - делать добро. Короче говоря, на входе у нас здоровый человек с полнотой жизни, а на выходе обычный коммунистический болванчик с пионерским галстуком и нравами аристократа-стоика 💁♂️.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Echafaud | Философия атомизма
Photo
Вы скажете, "о боже, как ты опошляешь", но фактически она объявила себя пассионарным сверхчеловеком, и единственным, кто вообще может назвать себя Человеком с большой буквы (не только здесь, а и в своих видео, и даже в более открытых формах).
Здесь это не так ярко выражено, но суть все равно в том, что 90% людей это серая масса, "объекты", а не субъекты и т.д. Поэтому я считаю, что такие издевательства вполне оправданы по отношению к таким неуклюжим лицемерам. Ведь это не я (гедонист, аморалист, индивидуалист и номиналист ), а Бурик со своими прихвостнями заявляют, что они демократы, блюстители интересов масс, носители высочайшей нравственности и т.д. и т.п. И тут же они считаются с массами даже меньше, чем такой анти-коммунист, как я 💁♂. Парадоксальные факты, или, скорее, истинная диалектика.
Здесь это не так ярко выражено, но суть все равно в том, что 90% людей это серая масса, "объекты", а не субъекты и т.д. Поэтому я считаю, что такие издевательства вполне оправданы по отношению к таким неуклюжим лицемерам. Ведь это не я (
👍2
Поскольку я люблю хотя бы минимальную систематизацию и визуализацию, покажу что мы уже рассмотрели за последние пару месяцев. Зеленым отмечено то, что уже рассмотрено, светло-зеленым то, что по-сути еще в процессе прямо сейчас, ну а белым то, что мы еще рассмотрим в ближайшем будущем, хотя список будет меняться, и мы будем смотреть не только позитивистов или социалистов (Руссо, Гельвеций, Маркс и Энгельс - для визуального сопоставления дат).
AGDchan
Жить благородно можно только в деревне. Города превращают свободных и достойных тружеников в грязный озверелый механический пролетариат
Дугин как обычно выдает социалистическую базу, напоминая всем нам, что социализм и коммунизм - реакционные и консервативные в сущности своей идеологии. За это я его и люблю. Кроме этой цитаты там ещё много перлов, например:
Или вот это:
"Спартанское право гражданства осталось навсегда связано тождеством гражданина и воина." Именно это и надо вновь сделать нормой.
Или вот это:
По Йегеру: "Великая социальная проблема образования — преодоление индивидуализма и формирование человека в соответствии с общественно-обязательной нормой."Или ещё:
Я думаю, это оптимальная формулировка. У образования и воспитания нет иной более высокой и более прямой ели, как "преодоление индивидуализма".
Пункт влечения человека низкого во всех смыслах — и по природе, и по социальной страте — наслаждение, тяга к приятному (ήδύ). (....) В нашем обществе все прямо противоположным образом обстоит. Процветают гедонизм и индивидуализм, низость и чисто материальные достижения.
Прежде чем продолжать обзор Фурье, сделаю попытку (призвать/мобилизировать/выдать повестку) пригласить вас в чат, который был привязан к этой группе чисто ради комментариев. Отвечу там на любые ваши вопросы. К тому же интересно узнать больше своих активных читателей, которых наверняка наберётся человек 50.
Чтобы вы не искали, ссылка на чат здесь. С активным комьюнити и группы ведутся легче :)
Чтобы вы не искали, ссылка на чат здесь. С активным комьюнити и группы ведутся легче :)
Историческая концепция Фурье - это концепция стадиальности и прогресса (как и у Конта, как и у Сен-Симона или Маркса), дикость-варварство-цивилизация, которые связаны с концепцией старения человека (молодость-зрелость-старость), по тому самому закону аналогии космоса и отдельного человека, который Фурье ввел в самом начале. Стареет человек, стареет и человечество в целом, стареют и планеты. И все они умирают. Цикл существования человечества продолжается около 80 тыс. лет, и делится на 32 периода и 4 фазы.
1. Время дисгармонии, когда человечество набирает силы, там проходят первые 7 периодов. Фаза детства человечества, в которой мы и находимся, в самом ее конце. Она длится 5 тысяч лет (видимо столько лет и человечеству).
2. Время Гармонии, следующие 18 периодов, которые делятся на две фазы.
(2,1). Фаза возмужалости в 35 тысяч лет.
(2,2). Фаза упадка в 35 тысяч лет.
3. Время дисгармонии, или старости, тоже периодом в 5 тыс. лет, как и "детство" человечества.
Впоследствии Фурье уточнит и распишет первый период, сделав всю схему намного проще, и заодно конкретнее. Наконец мы увидим классическую "триаду" дикость-варварство-цивилизация, только обновленную (и с триадами в триаде), так что его таблица будет выглядеть таким образом:
И что делает Фурье особо ценным - переход по этой лестнице прогресса он связывает с материальным производством (производственные отношения), и в том числе с развитием орудий труда (производительные силы)Ⓜ️ . Но главное, что он куда последовательнее, чем даже Маркс, сводит прогресс к этим факторам. Новые эпохи открываются по мере роста изобилия, а для этого нужны новые технологии + грамотная организация труда.
Фурье говорит, что "организация производственного механизма - стержень человеческого общества", что "преобразование производства - непременный путь ко всякому благотворительному преобразованию иного рода". Прогресс, по его словам "пролагал себе путь в едва заметных изменениях орудий производства".
Фурье считает, что "чистых" типов его формаций не бывает, что они наслаиваются друг на друга и сосуществуют, например в Китае и России смешаны формы патриархата, варварства и цивилизации. Но несмотря на определенную логику прогресса, переход следующему этапу без вмешательства человека может затянуться. Поэтому нужно ускорить этот процесс при помощи разумного направления, при чем это может не только ускорить, но и замедлить переход к следующему этапу развития, а то и вовсе перескакивать через формации.
1. Время дисгармонии, когда человечество набирает силы, там проходят первые 7 периодов. Фаза детства человечества, в которой мы и находимся, в самом ее конце. Она длится 5 тысяч лет (видимо столько лет и человечеству).
2. Время Гармонии, следующие 18 периодов, которые делятся на две фазы.
(2,1). Фаза возмужалости в 35 тысяч лет.
(2,2). Фаза упадка в 35 тысяч лет.
3. Время дисгармонии, или старости, тоже периодом в 5 тыс. лет, как и "детство" человечества.
Впоследствии Фурье уточнит и распишет первый период, сделав всю схему намного проще, и заодно конкретнее. Наконец мы увидим классическую "триаду" дикость-варварство-цивилизация, только обновленную (и с триадами в триаде), так что его таблица будет выглядеть таким образом:
1. Периоды, предшествующие индустрии
- Хаотический, без человека (0)
- Первобытный (1)
- Дикость, или инертность (2)
2. Промышленность, раздробленная, отталкивающая
- Патриархат, мелкая индустрия (3)
- Варварство, средняя индустрия (4)
- Цивилизация, крупная индустрия (5)
3. Индустрия общественная, притягательная
- Гарантизм, полуассоциации (6)
- Социантизм, простая ассоциация (7)
- Гармонизм, сложная ассоциация (8)
И что делает Фурье особо ценным - переход по этой лестнице прогресса он связывает с материальным производством (производственные отношения), и в том числе с развитием орудий труда (производительные силы)
Фурье говорит, что "организация производственного механизма - стержень человеческого общества", что "преобразование производства - непременный путь ко всякому благотворительному преобразованию иного рода". Прогресс, по его словам "пролагал себе путь в едва заметных изменениях орудий производства".
Фурье считает, что "чистых" типов его формаций не бывает, что они наслаиваются друг на друга и сосуществуют, например в Китае и России смешаны формы патриархата, варварства и цивилизации. Но несмотря на определенную логику прогресса, переход следующему этапу без вмешательства человека может затянуться. Поэтому нужно ускорить этот процесс при помощи разумного направления, при чем это может не только ускорить, но и замедлить переход к следующему этапу развития, а то и вовсе перескакивать через формации.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍1
Echafaud | Философия атомизма
Историческая концепция Фурье - это концепция стадиальности и прогресса (как и у Конта, как и у Сен-Симона или Маркса), дикость-варварство-цивилизация, которые связаны с концепцией старения человека (молодость-зрелость-старость), по тому самому закону аналогии…
Когда Фурье рисует утопию будущего, у него очень много места занимают вопросы экологии и функционирования экосистемы (чем он крайне напоминает Гумбольдта). Он обращает внимание на то, как меняется распространение растений и как это влияет на температуру стран, чистоту воздуха и т.д., так что в разумно устроенной Гармонии климат будут регулировать на разумных принципах.
Правда одной из мер этого разумного регулирования было создание некого "Северного венца", какой-то обогревательной установки по типу короны, которая должна растопить ледники и сделать северные широты пригодными для земледелия. Он планирует заранее, что температура Земли в среднем повысится на 5-12 градусов, и в Санкт-Петербурге должна быть температура Неаполя... Короче, его вообще не волновало глобальное потепление и возможность жить в жару, и уж тем более что там будет на экваториальных широтах, и как это аукнется тому же северу. Он даже уверен, что для экватора придумают свой холодильник, и поэтому там даже будет легче, чем сейчас.
Главное чтобы у него дома можно было снимать по два урожая в год, а в Варшаве росли апельсиновые рощи. Но самый эпик в том, что каким-то образом "Северный венец" изменит свойства воды в морях. Вода приобретет вкус лимонада, и то ли сам венец очистит ее от соленых и кислых частиц и сделает пресной, то ли это уже надо будет делать дополнительными ручными устройствами, но морякам больше не нужно будет запасаться водой.
Вокруг нас будет бесконечный лимонад 🍋🥤
Кстати, Фурье также планировал прокопать Суэцкий и Панамский каналы, прямо как Сен-Симон. Но о последнем это часто говорят, как про важную часть его идей, а про Фурье почему-то нет. Только это реально ерунда, потому что есть вещи куда важнее какого-то там канала, и даже важнее лимонадного океана! Не менее фантастическим было его учение о загробной жизни, в котором главную роль играет переселение душ не только людей, но и планет, и солнц — в простой вселенной, двойной вселенной, тройной и так далее, причём планеты бывают мужеского рода и женского, подвержены болезням и так далее. И после смерти мы обязательно будем перемещаться на планеты все лучше и лучше предыдущих, пока не испытаем всю полноту всех возможных возвышенных наслаждений и не прокачаем все 810 свойств души.
При строе Гармонии сначала значительно возрастет население планеты, но по мере развития духовных и физических способностей женщин их плодовитость уменьшится и рост населения прекратится (!!). Произойдет и улучшение органов человека. Например, мы научимся пользоваться пальцами ног, как сейчас пальцами рук, а через 12 поколений мы сможем жить в воде, как амфибии. Но хотя он правильно предвосхитил будущий аргумент против Мальтуса, он все же не против идей последнего, а даже упрекает экономистов, что они не подумали о верхней планке населения, и что в том числе из-за этого неразумного планирования в мире царит бедность.
Правда одной из мер этого разумного регулирования было создание некого "Северного венца", какой-то обогревательной установки по типу короны, которая должна растопить ледники и сделать северные широты пригодными для земледелия. Он планирует заранее, что температура Земли в среднем повысится на 5-12 градусов, и в Санкт-Петербурге должна быть температура Неаполя... Короче, его вообще не волновало глобальное потепление и возможность жить в жару, и уж тем более что там будет на экваториальных широтах, и как это аукнется тому же северу. Он даже уверен, что для экватора придумают свой холодильник, и поэтому там даже будет легче, чем сейчас.
Главное чтобы у него дома можно было снимать по два урожая в год, а в Варшаве росли апельсиновые рощи. Но самый эпик в том, что каким-то образом "Северный венец" изменит свойства воды в морях. Вода приобретет вкус лимонада, и то ли сам венец очистит ее от соленых и кислых частиц и сделает пресной, то ли это уже надо будет делать дополнительными ручными устройствами, но морякам больше не нужно будет запасаться водой.
Вокруг нас будет бесконечный лимонад 🍋
Кстати, Фурье также планировал прокопать Суэцкий и Панамский каналы, прямо как Сен-Симон. Но о последнем это часто говорят, как про важную часть его идей, а про Фурье почему-то нет. Только это реально ерунда, потому что есть вещи куда важнее какого-то там канала, и даже важнее лимонадного океана! Не менее фантастическим было его учение о загробной жизни, в котором главную роль играет переселение душ не только людей, но и планет, и солнц — в простой вселенной, двойной вселенной, тройной и так далее, причём планеты бывают мужеского рода и женского, подвержены болезням и так далее. И после смерти мы обязательно будем перемещаться на планеты все лучше и лучше предыдущих, пока не испытаем всю полноту всех возможных возвышенных наслаждений и не прокачаем все 810 свойств души.
При строе Гармонии сначала значительно возрастет население планеты, но по мере развития духовных и физических способностей женщин их плодовитость уменьшится и рост населения прекратится (!!). Произойдет и улучшение органов человека. Например, мы научимся пользоваться пальцами ног, как сейчас пальцами рук, а через 12 поколений мы сможем жить в воде, как амфибии. Но хотя он правильно предвосхитил будущий аргумент против Мальтуса, он все же не против идей последнего, а даже упрекает экономистов, что они не подумали о верхней планке населения, и что в том числе из-за этого неразумного планирования в мире царит бедность.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Как уже говорилось, эта великая книга называлась «Теория четырёх движений и всеобщих судеб» и вышла в 1808 году. Фурье смог отпечатать ее на типографии и разослать по магазинам Парижа, Милана, Женевы, Амстердама и Брюсселя. Отдельный экземпляр книги отправил мадам де Сталь (одна из неформальный лидеров либерально-настроенных интеллектуалов). Особые надежды Фурье возлагает на Наполеона, к которому обращается в книге, называя его Геркулесом.
Но, что вполне ожидаемо, книга не продавалась, а если Фурье и получал хоть какие-то ответы, то уж точно не от де Сталь, и ответы эти были критичными до невозможности. Особенно все высмеивали его "Северный венец". В глазах публики (да и на самом деле, в принципе, тоже) Фурье оказался городским сумасшедшим.
В 1809 году он едет в Швейцарию по делам фирмы, которая из-за "Континентальной блокады" попала в тяжелое положение. Купеческое сословие ощутило кризис (в принципе, Фурье должен быть доволен)., как раз чтобы заняться запрещенной в Империи контрабандой, под угрозой смертной казни. Но вроде как это не помогает. В 1811 году Фурье меняет работу, теперь он эксперт по приемке сукна на военные склады в Лионе. Новые завоевания Наполеона вызывали подъем и частично перекрыли недостатки "блокады", но все же пришлось пойти на уступки и ввести менее жесткие ограничения торговли, к тому же в 1811-12 годах прошел серьезный голод по стране, и ситуация стала хуже некуда.
В начале 1812 года умерла мать Фурье, и хотя все в семье считали его уродом и сумасшедшим, мать переживала за его будущее и оставила ему наследство - пожизненную ренту в 900 франков, которую должны были выплачивать его сестры. А он как раз запланировал развитие своей первой книги и уже анонсировал его в газете (правда напишет ее аж спустя 10 лет). А когда Наполеон проиграл войну в России, Фурье, который так не любил Робеспьера, был очень раздосадован поражением императора, т.к. верил, что этот выдающийся человек - лучший кандидат для реализации его Гармонии. Правда Наполеон оказался реально выгоден для Фурье, хотя и ненадолго. После "100 дней", когда Наполеон вернулся ссылки, благодаря покровительству своего дальнего родственника, математика Фурье, которого Наполеон назначил префектом области, Шарль Фурье получил должность заведующего бюро статистики. Вкупе с приобретённым наследством это принесло Фурье процветание. К тому же на новой работе он мог лучше познакомиться с реальным состоянием экономики Франции и понять тот строй, который он критикует.
Уже с нынешнего 1808 года можно приступить к реорганизации земного шара; если бы какой-нибудь принц согласился предоставить один кантон для опыта и дал одну из своих армий, находящуюся в бездействии благодаря царящему на материке миру, если бы он предоставил 20 тысяч человек для подготовительных работ в опытном кантоне, можно, пересадив деревья вместе с родной им почвой🔫 , как это практикуется в Париже, и ограничившись кирпичными постройками, настолько ускорить дело, что к концу весны 1808 года уже станет функционировать первая фаланга прогрессивных серий.
Но, что вполне ожидаемо, книга не продавалась, а если Фурье и получал хоть какие-то ответы, то уж точно не от де Сталь, и ответы эти были критичными до невозможности. Особенно все высмеивали его "Северный венец". В глазах публики (да и на самом деле, в принципе, тоже) Фурье оказался городским сумасшедшим.
В 1809 году он едет в Швейцарию по делам фирмы, которая из-за "Континентальной блокады" попала в тяжелое положение. Купеческое сословие ощутило кризис (в принципе, Фурье должен быть доволен)., как раз чтобы заняться запрещенной в Империи контрабандой, под угрозой смертной казни. Но вроде как это не помогает. В 1811 году Фурье меняет работу, теперь он эксперт по приемке сукна на военные склады в Лионе. Новые завоевания Наполеона вызывали подъем и частично перекрыли недостатки "блокады", но все же пришлось пойти на уступки и ввести менее жесткие ограничения торговли, к тому же в 1811-12 годах прошел серьезный голод по стране, и ситуация стала хуже некуда.
В начале 1812 года умерла мать Фурье, и хотя все в семье считали его уродом и сумасшедшим, мать переживала за его будущее и оставила ему наследство - пожизненную ренту в 900 франков, которую должны были выплачивать его сестры. А он как раз запланировал развитие своей первой книги и уже анонсировал его в газете (правда напишет ее аж спустя 10 лет). А когда Наполеон проиграл войну в России, Фурье, который так не любил Робеспьера, был очень раздосадован поражением императора, т.к. верил, что этот выдающийся человек - лучший кандидат для реализации его Гармонии. Правда Наполеон оказался реально выгоден для Фурье, хотя и ненадолго. После "100 дней", когда Наполеон вернулся ссылки, благодаря покровительству своего дальнего родственника, математика Фурье, которого Наполеон назначил префектом области, Шарль Фурье получил должность заведующего бюро статистики. Вкупе с приобретённым наследством это принесло Фурье процветание. К тому же на новой работе он мог лучше познакомиться с реальным состоянием экономики Франции и понять тот строй, который он критикует.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
С того момента, как в 1815 году Фурье стал на ноги, он активно взялся за продолжение своего дела, и основной упор начал делать на теории любви в будущем обществе Гармонии. Удивительно, что тема любви считается фундаментальной одинаково что у Конта и Сен-Симона, что у Фурье и Фейербаха. Она вроде как даже фигурирует у Оуэна, хотя уже не настолько значимая.
Но в отличии от всех предыдущих авторов (кроме разве что Анфантена, и то, куда серьезнее), Фурье, внезапно, сторонник свободной любви, противник самого института брака и моногамии. Он даже считает, что брак придумали моралфаги, чтобы делать людей более покорными и несчастными. Он настолько напирает на эту тему, что можно подумать, будто Фурье "попаданец" из будущего. Вполне допускается гомосексуализм и лесбийство. При чем Маркс в "Святом семействе" подчеркнул, что Фурье дал мастерскую критику буржуазного брака, т.е. в целом одобрил эти радикальные позиции. Сам Фурье так в брак и не вступил, принципиально считая, что этим он ограничит супругу.
Оказывается, что он до сих пор спорит с правом женщин писать литературу, но не потому, что он сексист, а потому, что он в принципе все науки и литературу писанные до сих пор, считает мусором. Вместо того, чтобы множить макулатуру, Фурье предлагает женщинам возглавить политическую борьбу против цивилизации, от которой женщины страдают больше всех прочих. Предлагает женщинам стать Спартаками в политике, направить всю энергию на борьбу за освобождение от рабства. Насколько феминистического напора🚺 в классической литературе я, если честно, давно не видел. Теперь понятно, почему он сетует на то, что сейчас женщина "паразит" и не трудиться. Женский труд это в том числе путь к свободе и равенству (правда все равно не ясно зачем так бороться за детский труд..). В будущем женщины не только будут работать на равне, а порой и лучше мужчин, но будут также заниматься науками и искусствами, ведь к этим вещам женщина способна столько же, сколько и мужчина (правда, Фурье все же допускает, что женщинам ближе искусство).
Но когда доходит до любви в будущей утопии, то начинается кринж. Попробую сократить до самой сути. Итак, люди разные, некоторые застенчивы, некоторые нет. По достижении половозрелости в зависимости от характера можно будет выбирать две когорты: весталат (корпорация воздержания) и дамуазелат (корпорация свободной любви). И выходит что де-факто первые во всем лучше вторых.. первых общество поощряет, а вторых унижает. Да и сама любовь реализуется странно. Секс происходит по расписанию, и на виду общества. Вторая корпорация почему-то должна быть склонна к уединению, и за это их будут считать подозрительными изменниками. Уединяться нельзя. Будет какой-то "дворец любви" заведующий "любовной политикой".
Весталки (т.е. девственницы) будут лучшими из людей, хранителями всех добродетелей и самыми желанными женами. Им будут молиться как святым, они будут в отдельных случаях почитаться как богини и даже могут дослужиться до правления 1/3 планеты, а то и всей планетой! Таково преклонение Фурье перед хранительницами девственности. В общем, как это ни парадоксально, но в утопии Фурье пропагандирует обычную патриархальную мораль.
Но в отличии от всех предыдущих авторов (кроме разве что Анфантена, и то, куда серьезнее), Фурье, внезапно, сторонник свободной любви, противник самого института брака и моногамии. Он даже считает, что брак придумали моралфаги, чтобы делать людей более покорными и несчастными. Он настолько напирает на эту тему, что можно подумать, будто Фурье "попаданец" из будущего. Вполне допускается гомосексуализм и лесбийство. При чем Маркс в "Святом семействе" подчеркнул, что Фурье дал мастерскую критику буржуазного брака, т.е. в целом одобрил эти радикальные позиции. Сам Фурье так в брак и не вступил, принципиально считая, что этим он ограничит супругу.
Оказывается, что он до сих пор спорит с правом женщин писать литературу, но не потому, что он сексист, а потому, что он в принципе все науки и литературу писанные до сих пор, считает мусором. Вместо того, чтобы множить макулатуру, Фурье предлагает женщинам возглавить политическую борьбу против цивилизации, от которой женщины страдают больше всех прочих. Предлагает женщинам стать Спартаками в политике, направить всю энергию на борьбу за освобождение от рабства. Насколько феминистического напора
Но когда доходит до любви в будущей утопии, то начинается кринж. Попробую сократить до самой сути. Итак, люди разные, некоторые застенчивы, некоторые нет. По достижении половозрелости в зависимости от характера можно будет выбирать две когорты: весталат (корпорация воздержания) и дамуазелат (корпорация свободной любви). И выходит что де-факто первые во всем лучше вторых.. первых общество поощряет, а вторых унижает. Да и сама любовь реализуется странно. Секс происходит по расписанию, и на виду общества. Вторая корпорация почему-то должна быть склонна к уединению, и за это их будут считать подозрительными изменниками. Уединяться нельзя. Будет какой-то "дворец любви" заведующий "любовной политикой".
Весталки (т.е. девственницы) будут лучшими из людей, хранителями всех добродетелей и самыми желанными женами. Им будут молиться как святым, они будут в отдельных случаях почитаться как богини и даже могут дослужиться до правления 1/3 планеты, а то и всей планетой! Таково преклонение Фурье перед хранительницами девственности. В общем, как это ни парадоксально, но в утопии Фурье пропагандирует обычную патриархальную мораль.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🗿2