Существуют лишь два начала, которые могут управлять человеческим родом, — добро и зло. Общественный строй и свойства человеческого рода должны быть основаны на одном из них, и так как они противоположны друг другу, то все попытки сочетать их должны оказаться бесплодными.
Начало добра проистекает исключительно из фактов, которые известны как неизменные. Начало зла имеет своим источником исключительно фантазии, не проверенные опытом, противоречащие всем известным фактам и постоянно меняющиеся.
Начало добра ведет прямо к истине, единению и счастию. Начало зла ведет ко лжи, розни и бедствиям.
Начало добра состоит в «знании, что человек создается без его согласия природою и ж обществом». Начало зла состоит в «предположении, что человек сам создает себя».
Испокон веков и до сих пор миром управляло одно только начало зла. В устройстве общества и формировании человеческого характера этим обществом исходили из предположения, противоречащего всем известным фактам, что каждое человеческое существо само сделало себя тем, что оно есть.
Исходя из этого начала, никогда нельзя будет достигнуть истины, доброты, единения, милосердия и любви. У всех народов земного шара эти добродетели известны ныне только по названию; пока принципу зла будет позволено управлять миром, до тех пор они останутся пустыми именами, лишенными содержания.
В настоящее время делаются попытки соединить оба начала. Такова деятельность реформаторов в Европе и Америке; таковы недавние предложения сэра Роберта Пиля в его запутанном плане возрождения Ирландии. Но оба начала нельзя соединить, как нельзя соединить масло и воду.
Все знают, что в обществе что-то в корне неправильно и что надвигается какая-то великая перемена, но государственным деятелям, философам и народам еще надо ознакомиться с тем, в чем заключается это основное зло и как его можно преодолеть.
Республиканцы, социалисты и все те, кто враждебен обществу, которое управляется на старых началах, чувствуют это зло, сознают присутствие какой-то основной неправильности, но вследствие недостаточности знаний они сражаются с ней впотьмах и причиняют огромные страдания не только противникам, но и своим друзьям.
Они не отличают начал добра и зла и не в состоянии рекомендовать какие-нибудь всесторонние и целостные практические мероприятия, основанные на начале добра или истины. Они возбуждают человеческий ум и чувства и побуждают их чутко реагировать на действие системы зла; но они еще не осведомлены относительно принципов и действия начала добра, как целой системы, предназначенной для управления людьми в малых или больших обществах. Они должны еще значительно развить свой ум и расширить свой опыт, чтобы быть в состоянии понять эту новую совокупность принципов и действии и стать надёжными руководителями для других.
Единственной когда-либо сделанной попыткой управлять обществом на началах добра и истины был мой опыт в Нью-Ленарке, — опыт, встретивший всяческое противодействие со стороны нынешней системы, основанной на Принципе зла и лжи, и тем не менее в высшей степени успешный. Постройте общество на том же начале, что в Нью-Ленарке, и зло быстро исчезнет.
(с) Роберт Оуэн - Революция в сознании и деятельности человеческого рода, или грядущий переход от неразумия к разумности (1849)
Начало добра проистекает исключительно из фактов, которые известны как неизменные. Начало зла имеет своим источником исключительно фантазии, не проверенные опытом, противоречащие всем известным фактам и постоянно меняющиеся.
Начало добра ведет прямо к истине, единению и счастию. Начало зла ведет ко лжи, розни и бедствиям.
Начало добра состоит в «знании, что человек создается без его согласия природою и ж обществом». Начало зла состоит в «предположении, что человек сам создает себя».
Испокон веков и до сих пор миром управляло одно только начало зла. В устройстве общества и формировании человеческого характера этим обществом исходили из предположения, противоречащего всем известным фактам, что каждое человеческое существо само сделало себя тем, что оно есть.
Исходя из этого начала, никогда нельзя будет достигнуть истины, доброты, единения, милосердия и любви. У всех народов земного шара эти добродетели известны ныне только по названию; пока принципу зла будет позволено управлять миром, до тех пор они останутся пустыми именами, лишенными содержания.
В настоящее время делаются попытки соединить оба начала. Такова деятельность реформаторов в Европе и Америке; таковы недавние предложения сэра Роберта Пиля в его запутанном плане возрождения Ирландии. Но оба начала нельзя соединить, как нельзя соединить масло и воду.
Все знают, что в обществе что-то в корне неправильно и что надвигается какая-то великая перемена, но государственным деятелям, философам и народам еще надо ознакомиться с тем, в чем заключается это основное зло и как его можно преодолеть.
Республиканцы, социалисты и все те, кто враждебен обществу, которое управляется на старых началах, чувствуют это зло, сознают присутствие какой-то основной неправильности, но вследствие недостаточности знаний они сражаются с ней впотьмах и причиняют огромные страдания не только противникам, но и своим друзьям.
Они не отличают начал добра и зла и не в состоянии рекомендовать какие-нибудь всесторонние и целостные практические мероприятия, основанные на начале добра или истины. Они возбуждают человеческий ум и чувства и побуждают их чутко реагировать на действие системы зла; но они еще не осведомлены относительно принципов и действия начала добра, как целой системы, предназначенной для управления людьми в малых или больших обществах. Они должны еще значительно развить свой ум и расширить свой опыт, чтобы быть в состоянии понять эту новую совокупность принципов и действии и стать надёжными руководителями для других.
Единственной когда-либо сделанной попыткой управлять обществом на началах добра и истины был мой опыт в Нью-Ленарке, — опыт, встретивший всяческое противодействие со стороны нынешней системы, основанной на Принципе зла и лжи, и тем не менее в высшей степени успешный. Постройте общество на том же начале, что в Нью-Ленарке, и зло быстро исчезнет.
(с) Роберт Оуэн - Революция в сознании и деятельности человеческого рода, или грядущий переход от неразумия к разумности (1849)
У Оуэна возникла проблема. Как построить коммунизм, т.е. предельно разумное общество, имея в распоряжении пока ещё неразумных рабочих? Очевидно, их надо перевоспитать, и это одна из ключевых тем всего оуэнизма. Но перевоспитание достигается сменой условий жизни, т.е. установлением коммунизма.. а чтобы он установился, нам нужны уже перевоспитанные рабочие. Выходит порочный круг.
С точки зрения Оуэна, нужен переходной механизм. Правительства мира, сами осознавшие что идут в тупик, но не умеющие думать как Оуэн, найдут десяток Оуэнов и сделают их министрами реформ. Эти реформаторы воспитают рабочую элиту, создадут гражданскую армию. Это буквально армия (не метафора большого количества людей), только с целью созидания, а не разрушения.
Эдакая смесь из режима Пол Пота, китайских хунвейбинов и плановой экономики в духе СССР🧑🌾 . Единственное что, здесь все таки есть строгий лимит на размер общины, и поэтому нельзя будет допустить стихийного возникновения города свыше 3 тыс. населения. Инициатива как будто все ещё снизу, и это а какой-то мере все ещё анархо-коммуны и эко-поселения. Но с возвратом у Оуэна все больше роли играет государство, которое стоит над этим процессом и направляет его. У него все чаще звучит идея о том, как лепить нужные фигурки из человеческого пластилина. Он превратился в такого же "социального инженера", как и все остальные коммунисты того времени.
С точки зрения Оуэна, нужен переходной механизм. Правительства мира, сами осознавшие что идут в тупик, но не умеющие думать как Оуэн, найдут десяток Оуэнов и сделают их министрами реформ. Эти реформаторы воспитают рабочую элиту, создадут гражданскую армию. Это буквально армия (не метафора большого количества людей), только с целью созидания, а не разрушения.
Эту гражданскую армию следует хорошо обучить, дисциплинировать, снабдить надлежащим командным составом и дать ей наставление, как создать новые порядки в посёлках, в которых будет размещено население. Таким образом, нынешний несправедливый и в высокой степени жалкий общественный строй будет постепенно, мирно и мудро заменён обществом разумно устроенным на научных началах, далеко превосходящим всякое прошлое или современное общество в смысле прочного обеспечения всем здоровья знания и счастья.
Эдакая смесь из режима Пол Пота, китайских хунвейбинов и плановой экономики в духе СССР
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Я несколько раз говорил, что Оуэн мечтает сделать всех людей спартанцами. Но буквально он этого не говорил, до сих пор. Теперь он исправил этот недостаток, и мы можем насладиться следующим высказыванием:
Воспитывать человека значит формировать у него характер. Сообразно употребляемым для этой цели средствам характер будет хорошо или плохо сформирован, а свойства человека неизбежно будут низшего, среднего или высшего качества. Никогда в истории человечества значение этого принципа не было полностью понято ни одной страной, народом или человеком, за исключением Ликурга. Раз этот принцип теперь известен, то становится столь же лёгким делом сформировать спартанский характер, как это было во времена Ликурга, - если бы только было целесообразно формировать сейчас характеры, отличающиеся высоким воинским духом, большой личной отвагой и способностью к самоотречению.
Начали мы отсюда, сразу с предисловия и краткого обзора ранней и поздней биографии Оуэна. Мы узнали, что Оуэн был "просветительским" рационалистом, и все беды человечества связывал с недостатком истинного образования, с массой унаследованных заблуждений. Там же узнали, что он, как типичный социалист, ставил Целое превыше частей, но главной его особенностью был удвоенный упор (даже на фоне "коллег" по цеху) на тему воспитания, т.е. возможности переделать людей так, как это будет нужно. Исторические концепции Оуэна примитивны, и даже близко не тянут на уровень сен-симонизма, это скорее "прогрессистский руссоизм". Главные беды общества - частная собственность, устаревшая система брака и официальные религии. Оуэн предлагает отказаться от развращающих нравы денег и перейти на трудовые талоны, отстаивает права рабочих на полный продукт своего труда, и предлагает вместо уничтожения машин - разумное их применение.
Правда на деле оказывается, что это применение будет очень ограниченным, а основой общества все еще должно быть земледелие. Преодоление различий города и деревни оказывается фикцией, де-факто он предлагает переселить всех в деревни (еще и со странной иерархией власти по старшинству поколений), где раз через раз будут встречаться автоматизированные заводы, не требующие особого труда на них. Основной труд будет применяться к земле, да ещё и с методом обработки лопатой.
Он выступил (как и Прудон, Сен-Симон и многие другие) - против демократии, и это в период подъема "чартизма", как движения за избирательное право. Предложил некие анархо-коммуны, но благо на принципах свободы совести и свободы слова. Преобразовать весь мир он хотел при помощи государственной машины и ее ресурсов, и надеялся успеть сделать это лет за 10. На этом мы закончили с Волгиным и перешли к первоисточникам.
Сразу оказалось, что промышленность развращает нравы, и что вопросы морализаторства будут едва ли не центральными. Что несмотря на довольно прогрессивные взгляды на семью (и признание права на развод), женщины у него все еще няни, повары и посудомойки. Что его общество вполне сельское (или скорее небольшие ПГТ), а свои идеалы он прямо заимствовал у кооперативного теоретика XVII века, Джона Беллерса.
Его опус о переходе от плуга к лопате заслужил особого внимания, поскольку лопата оказалась более революционным инструментом, чем паровой двигатель, а ее применение должно составить новую эпоху. В его обществе любой труд, который дает что-то получше базового питания и минимальных удобств - излишество. В частности он против того, чтобы общество тратило силы на покрой одежды, сложнее мешка с дырками для рук, и вообще считает, что жизнь селюка делает нас здорове и духом и телом, а меры по социализации граждан выглядят как косплей на Спарту.
Мы видим странные рассуждения, отдающие духом селекции и евгеники на детях, и показал, как детей надо воспитывать, чтобы лишить их детства и сделать лучших спартанцев. При чем организация общества у него постоянно сравнивается с управлением животным скотом 💁♂️. А в конечном итоге он предлагает типичную плановую экономику и грубо-уравнительный коммунизм.
К старости его коммунистические тенденции усилились, но вместе с ними выросла и религиозность, вкупе с сектантским поведением избранного пророка. Он начинает поучать нас про добро и зло, и занимается многими другими странными проповедями, которые мы уже не рассматривали. Но из новшеств стоит отметить его представления про организацию армии хунвейбинов для реформ, и признание Ликурга, и вообще древней Спарты, как наилучшего устройства общества до появления самого Оуэна.
И несмотря на весь этот кринж, Оуэн, как нам кажется, гораздо адекватнее, умереннее, либеральнее и гуманнее, чем Сен-Симон, Прудон или Конт. Если уж и выбирать кого-то из социалистов за основу, то выбор Оуэна был бы одним из лучших, который мы увидели на данный момент.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Теперь я перехожу к Шарлю Фурье (1772-1837), который считается, наряду с Оуэном и Сен-Симоном, крупнейшим социалистическим предшественником марксизма. Но поскольку в бумаге у меня под рукой пока только ЖЗЛ, то я начну с этого. Между прочем, Фурье считается одним из важных теоретиков феминизма 🚺 , надеюсь не в духе Прудона.
Кто пропустил, итоги по прошлым обзорам:
🧑🌾 Роберт Оуэн.
🔴 Пьер-Жозеф Прудон.
📕 Изложение учения Сен-Симона.
И в дополнение:
🎩 Маркс про французский материализм и рационализм картезианцев.
🌹 История партии Лейбористов.
Родился Фурье в 1772 году, всего спустя год после Оуэна, и тоже в состоятельной семье среднего класса, его отец был торговцем колониальными товарами. Ещё в детстве он пытался разоблачать отца перед клиентами, за что получал по жопе. Как говорит сам Фурье, родители сделали вердикт, что он не способен к торговле.
Мать считала его неудачником, а посторонние - сумасшедшим. Последнее происходило из-за характера мальчика. Он был мечтательным, витал в облаках, а свою комнату превратил в оранжерею, поскольку любил ботанику (см. поворот эпохи а сторону биологии). Ещё он любил географию, мечтал о путешествиях и т.п. вещах, что ещё сильнее связывает его с "духом" Гумбольдта. И поскольку он был не из бедных, то в детстве получил неплохое образование. Только вот дальше ему не повезло, ибо отец рано умер (когда Фурье было 9 лет). По началу он ещё продолжал учиться, наследство отца позволяло покрывать расходы, хотя и в режиме жёсткой экономии. Мать не только была скрягой и деспотом, но ещё и крайне религиозным человеком, и богатый на фантазии Фурье очень впечатлился картинами адских мук за грехи, плюс его перевели в иезуитский колледж, где христианское влияние также усилилось.
Но вскоре дела пошли ещё хуже, и Фурье прервал свое образование, чтобы заниматься бизнесом, тем самым делом, которому он объявил войну. К тому же это было условие завещания отца, чтобы постепенно, выполняя условия, Фурье получил свое наследство. Сам Фурье хотел на эти деньги скорее купить дворянский титул, мечтал изучать физику и логику в Париже и стать военным инженером 💁♂. Обучаться торговле он стал под серьезным давлением родственников.
Кто пропустил, итоги по прошлым обзорам:
И в дополнение:
Родился Фурье в 1772 году, всего спустя год после Оуэна, и тоже в состоятельной семье среднего класса, его отец был торговцем колониальными товарами. Ещё в детстве он пытался разоблачать отца перед клиентами, за что получал по жопе. Как говорит сам Фурье, родители сделали вердикт, что он не способен к торговле.
И действительно, я почувствовал к ней тайное отвращение и в семь лет дал клятву, которую Ганнибал произнес против Рима в девять лет: я поклялся в вечной ненависти к торговле.
Мать считала его неудачником, а посторонние - сумасшедшим. Последнее происходило из-за характера мальчика. Он был мечтательным, витал в облаках, а свою комнату превратил в оранжерею, поскольку любил ботанику (см. поворот эпохи а сторону биологии). Ещё он любил географию, мечтал о путешествиях и т.п. вещах, что ещё сильнее связывает его с "духом" Гумбольдта. И поскольку он был не из бедных, то в детстве получил неплохое образование. Только вот дальше ему не повезло, ибо отец рано умер (когда Фурье было 9 лет). По началу он ещё продолжал учиться, наследство отца позволяло покрывать расходы, хотя и в режиме жёсткой экономии. Мать не только была скрягой и деспотом, но ещё и крайне религиозным человеком, и богатый на фантазии Фурье очень впечатлился картинами адских мук за грехи, плюс его перевели в иезуитский колледж, где христианское влияние также усилилось.
Но вскоре дела пошли ещё хуже, и Фурье прервал свое образование, чтобы заниматься бизнесом, тем самым делом, которому он объявил войну. К тому же это было условие завещания отца, чтобы постепенно, выполняя условия, Фурье получил свое наследство. Сам Фурье хотел на эти деньги скорее купить дворянский титул, мечтал изучать физику и логику в Париже и стать военным инженером 💁♂. Обучаться торговле он стал под серьезным давлением родственников.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Politeconomics
Раз уж начали говорить об ангажированности: Отец-основатель теории общего равновесия Леон Вальрас был социалистом, предлагавшим национализировать землю и природные ресурсы.
Вальрас считал, что государство, обладая землей и природными ресурсами, могло бы сдавать их в аренду частным лицам и организациям, что устранило бы монополии и обеспечило свободную конкуренцию. Доходы от аренды земли и ресурсов были бы достаточны для отказа от подоходного налога, что позволило бы рабочим вкладывать свои сбережения и становиться одновременно и собственниками, и рабочими.
Вальрас считал, что государство, обладая землей и природными ресурсами, могло бы сдавать их в аренду частным лицам и организациям, что устранило бы монополии и обеспечило свободную конкуренцию. Доходы от аренды земли и ресурсов были бы достаточны для отказа от подоходного налога, что позволило бы рабочим вкладывать свои сбережения и становиться одновременно и собственниками, и рабочими.
✍1
Politeconomics
Раз уж начали говорить об ангажированности: Отец-основатель теории общего равновесия Леон Вальрас был социалистом, предлагавшим национализировать землю и природные ресурсы. Вальрас считал, что государство, обладая землей и природными ресурсами, могло бы…
Это оффтоп, но просто забавно, что в принципе этот отец либертарианства предложил реформу максимально близкую к идеям Сен-Симона.
К началу ВФР (1789) Фурье исполнилось 17 лет, уже через год он в Париже, занимается изучением юридических наук. От столицы он в восторге, а Пале-Рояль сравнивает с жилищем фей. Позже он вспомнит, что это впечатления от Парижа невеяли ему план нового города, отличного от никудышних провинциальных городов. Париж оказался образцом утопии.
Когда ему исполнилось 20 лет, то в соответствии с условиями завещания, он получил первую часть денег, на которые открыл собственную торговую компанию. Но выбор колониальных товаров, как было у его отца, был ошибочным. В ходе революции, когда связи с колониями обрывались, а аристократия эмигрировала, такие товары было сложно реализовать.
После казни короля и террора якобинцев (1793), Фурье оказался в рядах активных бойцов контрреволюционного мятежа в Лионе (советская книга забавно оправдывает это, мол его заставили против воли, хотя пруфов нет). Восстание провалилось и Фурье был арестован. Трижды на допросах он соврал, чтобы спастись, и несмотря на свою принципиальную честность уровня Канта, здесь он делает исключение:
Из Лиона он поспешил в родной город Безансон, но там его документы показались подозрительными, и он попал в местную тюрьму. Слух об этом дошел до семьи, и через родственников, которые были в рядах революционный власти города, Фурье отпустили.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Так закончилась карьера Фурье-торговца. Полностью разорившись, в 1794 году он попадает в армию (почти как мечтал) в звании рядового 8-го полка конных егерей. Но в сражениях он участия не принимал, а уже в начале 1796 года был уволен по состоянию здоровья. До конца жизни Фурье будет любить армейские формы, строгость, точность и пафосные парады👨 . Как говорит автор книги: "Создавая разнообразные планы устройства общества будущего, он возьмёт много слов из армейского лексикона: генеральный штаб, младший штаб, смешанный штаб, администрация и т.д. Из этого же лексикона И самое главное слово его утопических сочинений - фаланга".
При чем какое-то время он даже сохранял желание служить в армии и представил правительству Директории план снабжения армии при переходе через Альпы в Италию. Этот план даже был принят.
Вскоре после увольнения Фурье снова попадает в Лион, который отныне станет его новым домом. Второй по размеру город страны, здесь он работает уже помощником в чужом торговом доме. Но наблюдая резкое ухудшение уровня жизни вследствие революции и постоянных войн, Фурье становится все критичнее к современности. Он начинает присматриваться к коммунистическим общинам в духе "Моравских братьев" и думает о том, как обеспечить всеобщее изобилие. Он знакомится с утопическими проектами, которые массово штамповали разные малоизвестные люди прямо в ходе революции, и конечно же со старыми литературными утопиями, из которых больше всего его впечатлила утопия Дени Вераса. То есть определенные представления про историю коммунизма ему были известны.
Когда ему исполнилось 20 лет, то в соответствии с условиями завещания, он получил первую часть денег, на которые открыл собственную торговую компанию. Но выбор колониальных товаров, как было у его отца, был ошибочным. В ходе революции, когда связи с колониями обрывались, а аристократия эмигрировала, такие товары было сложно реализовать.
После казни короля и террора якобинцев (1793), Фурье оказался в рядах активных бойцов контрреволюционного мятежа в Лионе (советская книга забавно оправдывает это, мол его заставили против воли, хотя пруфов нет). Восстание провалилось и Фурье был арестован. Трижды на допросах он соврал, чтобы спастись, и несмотря на свою принципиальную честность уровня Канта, здесь он делает исключение:
Думаю, что поступил хорошо, как бы о том ни судили господа моралисты.
Из Лиона он поспешил в родной город Безансон, но там его документы показались подозрительными, и он попал в местную тюрьму. Слух об этом дошел до семьи, и через родственников, которые были в рядах революционный власти города, Фурье отпустили.
Так закончилась карьера Фурье-торговца. Полностью разорившись, в 1794 году он попадает в армию (почти как мечтал) в звании рядового 8-го полка конных егерей. Но в сражениях он участия не принимал, а уже в начале 1796 года был уволен по состоянию здоровья. До конца жизни Фурье будет любить армейские формы, строгость, точность и пафосные парады
При чем какое-то время он даже сохранял желание служить в армии и представил правительству Директории план снабжения армии при переходе через Альпы в Италию. Этот план даже был принят.
Вскоре после увольнения Фурье снова попадает в Лион, который отныне станет его новым домом. Второй по размеру город страны, здесь он работает уже помощником в чужом торговом доме. Но наблюдая резкое ухудшение уровня жизни вследствие революции и постоянных войн, Фурье становится все критичнее к современности. Он начинает присматриваться к коммунистическим общинам в духе "Моравских братьев" и думает о том, как обеспечить всеобщее изобилие. Он знакомится с утопическими проектами, которые массово штамповали разные малоизвестные люди прямо в ходе революции, и конечно же со старыми литературными утопиями, из которых больше всего его впечатлила утопия Дени Вераса. То есть определенные представления про историю коммунизма ему были известны.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Возвратившись в Лион после одной из поездок, Шарль стал свидетелем очередного волнения ткачей. Вооружённое столкновение было предотвращено выступлением мирового судьи господина Ланжа, который, чтобы уничтожить спекуляцию продуктами - причину волнения, предложил создать для хранения продовольствия кооперативные амбары.
Франсуа-Жозеф Ланж с идеей кооперативных объединений выступал ещё задолго до революции. В 1789 году он предлагал создать "амбары изобилия" - один общественный склад продуктов на каждые 100 семей, а учреждённые национальные компании общественных поставщиков будут снабжать эти склады продуктами. Со своими мерами предотвращения в стране недовольства масс и спекуляции Ланж обращался в Учредительное собрание. В трагические дни 1792 года он предлагал план спасения Франции от опасности голода.
В Лионе, в типографии Луи Кютти, были напечатаны его "Жалобы и представление пассивного гражданина гражданам активным", в которых он гневно обрушился на законы, установленные буржуазией, державшие в рабстве наёмных рабочих.
В своих последних планах Ланж предлагал пристроить к "амбарам изобилия" залы для собраний, а также школу и больницу, построенные по единому плану. Он весь в мечтах об общей гармонии и уверен, что только с созданием системы ассоциаций революция пойдет по правильному пути.
Исследователи наследия Фурье будут находить, что его взгляды очень близки к проектам Ланжа. Лионский мировой судья мечтал, что в обществе с введением ассоциаций исчезнет нужда, будут освоены бесплодные земли, осушены болота и во Франции наступит земной рай. Система Ланжа для Фурье не прошла незамеченной.
(с) Ю. Василькова - "Фурье".
Где мы видим очередного Оуэна ещё до выступления Оуэна. На самом деле таких типов реально десятки, если не сотни.
👍1
Ещё небольшой оффтоп. Один из моих любимых фильмов, это, внезапно, даже не фильм, а мюзикл "Отверженные", из которого в 2012 году сделали фильм с огромным бюджетом и звездным кастом. Я уже как-то даже упоминал про очень годную японскую мангу по этому роману, и все ещё очень рекомендую. Но уже давно я знаю о том, что среди исторических мюзиклов все топы рвет рэп-мюзикл "Гамильтон". Он не был снят в виде фильма, плюс я не особо люблю персонажа Гамильтона, да и песни там были так себе, так что я его так и не посмотрел целиком. Сейчас решил наверстать.
И тут меня прям проперло, когда я дошел до первой речи короля, которой я просто не могу не поделиться. Существует версия, с кривыми русскими субтитрами, а также более удачная попытка полного дубляжа песни (попытка неплохая, но немного не до конца передаёт дух). Я бы все таки советовал посмотреть эту версию оригинала, поскольку там отличный актёр и только в оригинале полностью передается суть, где король выступает как муж-абьюзер по отношению к бывшей жене.
И тут меня прям проперло, когда я дошел до первой речи короля, которой я просто не могу не поделиться. Существует версия, с кривыми русскими субтитрами, а также более удачная попытка полного дубляжа песни (попытка неплохая, но немного не до конца передаёт дух). Я бы все таки советовал посмотреть эту версию оригинала, поскольку там отличный актёр и только в оригинале полностью передается суть, где король выступает как муж-абьюзер по отношению к бывшей жене.
YouTube
Hamilton - You'll Be Back
В общем, 1796 год, Фурье уволился из армии и теперь снова коммерсант, постепенно вовлекающийся в коммунистические идеи. Что характерно для некоторой, немалой части утопистов, Фурье кое-как разбирался в математике, механике, инженерии, и поэтому предлагал и чисто практические вещи, например реформу железных дорог и собственную разработку локомотива.
Проекты по сносу и перестройке заново хаотично выстроенных городов один за другим отметались правительствами, равно как и кооперативные утопии. Проездом в Париже Фурье натыкается на еще одного социал-утописта, который был в те времена знаменитостью первого калибра - Ретиф де ла Бретон (1734-1806), к слову, мой любимый персонаж из эпохи ВФР. Тогда Бретон жил в Париже в одной квартире с еще одним крупным утопистом Жаном-Клодом Шапьюи (автор теории ассоциаций с названием "Социальный план"), который предлагал раздлелить Францию на квадраты, в центре каждого из которых была бы многоэтажка на 1050 жителей. Очередная реформа децентрализации с целью уничтожения городов. Эти ребята повлияли не только на Фурье, но также и на Сен-Симона. Иногда допускается, что Шапью, Бретон и Фурье могли быть лично знакомы как раз во время пребывания Фурье в Париже.
В Париже Фурье постоянно ходил на лекции крупного натуралиста Жоффруа Сент-Илера ("романтическая" ветвь в биологии, как и Гумбольдт, только еще ближе к немецкой натурфилософии Шеллинга), из работ которого Фурье сделал вывод о том, что если вся природа развивается по заложенным в ней законам, то и человек, т.е. общество как часть природного мира, подчиняется каким-то законам. Как и Сен-Симон с Оуэном, он решает, что пора создавать социологию, как науку, и открыть "истинное" естественное право. Он делает вывод, вполне в духе позитивизма, что только через познание естественных наук - химии, естествознания, астрономии, математики - можно понять существующее общество. Философию и политэкономию он наоборот будет презирать. как метафизическую и просто аморальную псевдо-науки.
Чтобы форсировать свое самообразование, Фурье читает все, до чего дотягиваются руки, и тратит на чтение большую часть внерабочего времени. В большинстве случаев он читал статьи из газет и журналов, а его любимым журналом был орган "идеологов" - журнал "Декада". Так что к этому моменту Фурье выглядит как типичный представитель Просветительской интеллигенции, и пока еще даже не напоминает фрика. Правда учится он очень поверхностно:
Правда скорее всего это было полу-правдой, потому что он сам любил хвастаться на публику, что мало чего читал, и что все это бесполезная трата времени. Скорее всего читал он много, и глубже, чем говорил об этом, но все таки довольно фрагментарно, постоянно меняя фокус внимания. Как бы там ни было, но Руссо он знал хорошо, и даже замечает, что только идеи Руссо заслуживают серьезного внимания, ибо тот якобы правильно утверждал, что буржуазный прогресс, развитие экономики и науки ничего человечеству не приносят.
Проекты по сносу и перестройке заново хаотично выстроенных городов один за другим отметались правительствами, равно как и кооперативные утопии. Проездом в Париже Фурье натыкается на еще одного социал-утописта, который был в те времена знаменитостью первого калибра - Ретиф де ла Бретон (1734-1806), к слову, мой любимый персонаж из эпохи ВФР. Тогда Бретон жил в Париже в одной квартире с еще одним крупным утопистом Жаном-Клодом Шапьюи (автор теории ассоциаций с названием "Социальный план"), который предлагал раздлелить Францию на квадраты, в центре каждого из которых была бы многоэтажка на 1050 жителей. Очередная реформа децентрализации с целью уничтожения городов. Эти ребята повлияли не только на Фурье, но также и на Сен-Симона. Иногда допускается, что Шапью, Бретон и Фурье могли быть лично знакомы как раз во время пребывания Фурье в Париже.
В Париже Фурье постоянно ходил на лекции крупного натуралиста Жоффруа Сент-Илера ("романтическая" ветвь в биологии, как и Гумбольдт, только еще ближе к немецкой натурфилософии Шеллинга), из работ которого Фурье сделал вывод о том, что если вся природа развивается по заложенным в ней законам, то и человек, т.е. общество как часть природного мира, подчиняется каким-то законам. Как и Сен-Симон с Оуэном, он решает, что пора создавать социологию, как науку, и открыть "истинное" естественное право. Он делает вывод, вполне в духе позитивизма, что только через познание естественных наук - химии, естествознания, астрономии, математики - можно понять существующее общество. Философию и политэкономию он наоборот будет презирать. как метафизическую и просто аморальную псевдо-науки.
Чтобы форсировать свое самообразование, Фурье читает все, до чего дотягиваются руки, и тратит на чтение большую часть внерабочего времени. В большинстве случаев он читал статьи из газет и журналов, а его любимым журналом был орган "идеологов" - журнал "Декада". Так что к этому моменту Фурье выглядит как типичный представитель Просветительской интеллигенции, и пока еще даже не напоминает фрика. Правда учится он очень поверхностно:
Многочисленных писателей, о которых он упоминает, на которых ссылается и о которых высказывает суждения, в подлинниках Фурье никогда не читал. Впоследствии он сам наивно признаётся, что с Кантом, Шеллингом и Фихте познакомился из популярной литературы, ибо "никогда не мог понять и одной-единственной страницы во всей науке Канта и других идеологов...". Он говорил, что ему трудно читать Кондильяка, он не смог закончить даже второй главы. Значит, дело не только в языковом барьере. Фурье, замечая, что Канту, Фихте, Шеллингу он предпочитает Декарта, тут же заявляет, что его трактата также не читал.
Правда скорее всего это было полу-правдой, потому что он сам любил хвастаться на публику, что мало чего читал, и что все это бесполезная трата времени. Скорее всего читал он много, и глубже, чем говорил об этом, но все таки довольно фрагментарно, постоянно меняя фокус внимания. Как бы там ни было, но Руссо он знал хорошо, и даже замечает, что только идеи Руссо заслуживают серьезного внимания, ибо тот якобы правильно утверждал, что буржуазный прогресс, развитие экономики и науки ничего человечеству не приносят.
В связи с Гамильтоном решил ещё раз прогуглить биографию Лафайета, и узнал, что после поражения Наполеона он не просто был членом тайных обществ карбонариев (традиционно связываемые с радикальными левыми), но и на официальном уровне был членом организации оппозиционеров, борющихся за свободу слова во Франции. Лидером этой организации был идеолог Дестют де Траси, а позже единственный сын Лафайета, которого тот назвал Жорж Вашингтон 😅 женился на дочери Траси. Так что оказывается Лафайет (идеологически, как известно, правый либерал) был тесно аффилирован с "идеологами". Не ожидал.
Хотя Фурье и ценил Руссо, но все таки руссоистом он не был. С Руссо он был согласен только в том отношении, что до сих пор науки развивались не в том направлении, и поэтому они как правило мусор. Все надо будет строить заново. Также он согласен и с тем, что центральной темой "социологии" становится воспитание. Но Фурье предлагает воспитывать детей совсем не так, как Руссо, который предлагал создавать маленьких спартанцев (прямо как Оуэн или Сен-Симонисты). Вместо этого Фурье наоборот предлагает гуманистическое образование, где зрение и слух детей стоило бы развивать посещением оперы, а обоняние - вкусной пищей. Руссо осуждает потакание капризам ребенка, а Фурье наоборот поощряет это. Он осуждает Руссо за попытки тянуть человечество назад в прошлое, к состоянию дикости. Сам Фурье смотрит в будущее и надеется на прогресс.
Одним из важнейших вопросов в это время для Фурье был вопрос счастья. Поэтому он изучает, как этот вопрос решали Эпикур, Аристипп, Ламетри, Гельвеций, Гольбах и Дидро. То есть он ориентируется на эпикурейскую традицию, хотя и задается вопросом, как совместить личное благо с общественным (и в широком смысле воспитания, как общественные отношения формируют индивида, и до какой степени возможно обратное влияние?), при этом он относится к этой традиции с серьезной ноткой скепсиса. От Гельвеция он взял тезис о центральной роли страстей в жизни человека. Поэтому Фурье начинает изучать анатомию, ведь по его убеждению не зная строение человека не познать и его страстей (ср. Кабанис). В марксистской фразеологии он мыслит как типичный "механистический" материалист. Но если с такой очевидностью Фурье принимает многие тезисы французских материалистов, он все таки старается не называть их по именам, а в обобщенном виде называет "материализм" - заблуждением 💁♂️.
К тому времени Лион стал одним из крупнейших центров мистицизма, здесь действовал в том числе и знаменитый граф Калиостро. И под общим влиянием движения романтизма, с его критикой просвещения, Фурье начал разделять увлечение мистицизмом (особенно что касается всемирной гармонии, одушевленности миров). Так что к 1798-99 годам, как говорил об этом сам Фурье, основные принципы его взглядов наконец сложились. Он сделал открытие, которое сам сравнивал с законами Ньютона, но уже в социальной сфере. Открытие необходимости кооперативной экономики.
Одним из важнейших вопросов в это время для Фурье был вопрос счастья. Поэтому он изучает, как этот вопрос решали Эпикур, Аристипп, Ламетри, Гельвеций, Гольбах и Дидро. То есть он ориентируется на эпикурейскую традицию, хотя и задается вопросом, как совместить личное благо с общественным (и в широком смысле воспитания, как общественные отношения формируют индивида, и до какой степени возможно обратное влияние?), при этом он относится к этой традиции с серьезной ноткой скепсиса. От Гельвеция он взял тезис о центральной роли страстей в жизни человека. Поэтому Фурье начинает изучать анатомию, ведь по его убеждению не зная строение человека не познать и его страстей (ср. Кабанис). В марксистской фразеологии он мыслит как типичный "механистический" материалист. Но если с такой очевидностью Фурье принимает многие тезисы французских материалистов, он все таки старается не называть их по именам, а в обобщенном виде называет "материализм" - заблуждением 💁♂️.
К тому времени Лион стал одним из крупнейших центров мистицизма, здесь действовал в том числе и знаменитый граф Калиостро. И под общим влиянием движения романтизма, с его критикой просвещения, Фурье начал разделять увлечение мистицизмом (особенно что касается всемирной гармонии, одушевленности миров). Так что к 1798-99 годам, как говорил об этом сам Фурье, основные принципы его взглядов наконец сложились. Он сделал открытие, которое сам сравнивал с законами Ньютона, но уже в социальной сфере. Открытие необходимости кооперативной экономики.
Бог захотел, чтобы теория мирового движения была развита простым неученым человеком. Слуга лавочника - вот кто повергнет в прах все эти библиотеки, собравшие шарлатанство политиков и моралистов за все века - древние и новые. Ах, не в первый раз Бог пользуется слабым как орудием для принижения сильного и поручает самому темному уму принести в мир великую истину.Конечно, все это никакие не "открытия". Он де-факто просто собрал несколько модных тем: философию "романтизма" (с упором на мистику), кооперативные утопии и натурализм в духе Шеллинга-Гумбольдта, правда, стоит отметить, с неплохим следом эпикурейского наследия XVIII века, местами напоминая позитивиста. Но сам Фурье воспринимал себя не иначе, как гения, пророка и величайшего человека современности, за что его больше всего высмеивали.
😁1
Около 1800 года Фурье пытается работать журналистом в местных Лионских газетах, и даже подает прошения о создании собственной, но власти, которые при Наполеоне разогнали цензуру до невиданных масштабов (напр., Наполеон лично раздавал рекомендации где, когда и как делать fake-news под видом сообщений из заграницы), наоборот старались сокращать количество газет, и поэтому Фурье получил отказ даже в этом деле.
Как сотрудник региональной газеты Лиона, Фурье прославился тем, что... спорил с женщинами по поводу чрезмерного количества женщин-писателей. В ходе этих споров он вкратце упомянул о своих представлениях про устройство общества, которое он назвал словом Гармония (ср. "Новая Гармония", колония Оуэна в Америке). Какая-то из спорщиц потребовала деталей: "Вы обещаете нам огромные блага при этом новом состоянии, но будут ли они стоить тех, которыми я наслаждаюсь?". Фурье решил ответить, но ответить обстоятельно, крупной статьей.
В начале декабря 1803 года Фурье сделал краткий набросок основных идей, но после его публикации его громко высмеяли, в основном, как раз, из-за утопичности формы и непомерного самомнения автора. Он решил, что дело в недостаточной детализации, и таки взялся за полноценную статью. Всего за пару дней он выпустил ее под заголовком "Всеобщая Гармония". Приведу ее описание из ЖЗЛ:
Здесь уже видно, что он все еще зависит от просветительского дискурса, для него важны понятия страсти и наслаждений, а образцом науки является Ньютон. Интересно, что коммунизм у него оказывается строем №4, после дикости, варварства и цивилизации, т.е. здесь присутствует очередная форма развития "исторической триады", что мы видели уже в сочинениях Сен-Симона, Конта и Маркса (в разных вариациях). Но также в глаза бросается и экстравагантность Фурье.
Как сотрудник региональной газеты Лиона, Фурье прославился тем, что... спорил с женщинами по поводу чрезмерного количества женщин-писателей. В ходе этих споров он вкратце упомянул о своих представлениях про устройство общества, которое он назвал словом Гармония (ср. "Новая Гармония", колония Оуэна в Америке). Какая-то из спорщиц потребовала деталей: "Вы обещаете нам огромные блага при этом новом состоянии, но будут ли они стоить тех, которыми я наслаждаюсь?". Фурье решил ответить, но ответить обстоятельно, крупной статьей.
В начале декабря 1803 года Фурье сделал краткий набросок основных идей, но после его публикации его громко высмеяли, в основном, как раз, из-за утопичности формы и непомерного самомнения автора. Он решил, что дело в недостаточной детализации, и таки взялся за полноценную статью. Всего за пару дней он выпустил ее под заголовком "Всеобщая Гармония". Приведу ее описание из ЖЗЛ:
Она начиналась заявлением, что предлагается вниманию публики "открытие, на которое род человеческий не рассчитывал", и суть его заключается в том, что в мире существует математическая теория о судьбах всех планет и их обитателей, а также теория о шестнадцати общественных порядках, которые могут устанавливаться на различных планетах на протяжении вечности.
Автор утверждает, что в истории развития человечества можно выделить три периода: дикость варварство и цивилизацию. И только пройдя эти периоды, общество достигнет гармонии. В новом обществе установится вечный мир, женщины обретут независимость и наступит всеобщее счастье. Такое открытие возможно только благодаря "аналитическому и синтетическому исчислению притяжения по страсти". Учёные открыли немало законов, но эти законы не касались бедственного положения народа. Он же ставит перед собой задачу создать новую науку о законах социального движения, которая "поведёт человечество к богатству и высоким наслаждениям". Это наука изменит международную жизнь: воин не будет, а "весь земной шар составит одну только нацию и будет одна только администрация".
Здесь уже видно, что он все еще зависит от просветительского дискурса, для него важны понятия страсти и наслаждений, а образцом науки является Ньютон. Интересно, что коммунизм у него оказывается строем №4, после дикости, варварства и цивилизации, т.е. здесь присутствует очередная форма развития "исторической триады", что мы видели уже в сочинениях Сен-Симона, Конта и Маркса (в разных вариациях). Но также в глаза бросается и экстравагантность Фурье.
В том же, 1803 году Фурье дал мастер-класс по геополитике, выпустив небольшой политический трактат под названием "Континентальный триумвират и вечный мир через тридцать лет", где он предсказывает, что Австрия и Россия разделят между собой Пруссию, а затем Россия с Францией разделят Австрию, после чего между ними начнётся борьба за господство над всей планетой, которая кончится, вероятно, победой России 🇷🇺 . Англию он "не ставит ни во что":
Получается, что события Наполеоновский войн и идея "континентальной блокады" просто витали в воздухе, но зоркий глаз увидит здесь также и отношение а-ля Дугин или Гитлер по отношению к ядру буржуазной цивилизации Запада. Но если говорить о будущей войне Франции и России, то хотя Фурье и предрекает победу России за счет ее возможностей по захвату Азии и численного преимущества, все же Фурье предлагает готовиться к войне, не падать духом и надеяться на победу.
Стоит отметить, что правительство обратило внимание на эту статью, но не как на "срыв покровов", а просто как не какого-то безумца, который несет чепуху, которая может быть вредна впоследствии. Мало-ли чего он еще на политические темы наговорит? Но после того, как "пророчество" практически сбылось, ученики Фурье рассказывали, что на статью "Континентальный триумвират" якобы обратил внимание сам Наполеон, что об авторе наводили справки и что ему даже предлагали место в министерстве иностранных дел, от которого он якобы отказался.
Тот, кто будет управлять Европой, пошлёт армию, чтобы завоевать Индию, и закроет англичанам порты Азии и Европы; он сожжёт всякий город, который станет получать английские произведения, даже если это будет через посредников. И тогда эта держава, чисто меркантильная, будет уничтожена без выстрела.
Получается, что события Наполеоновский войн и идея "континентальной блокады" просто витали в воздухе, но зоркий глаз увидит здесь также и отношение а-ля Дугин или Гитлер по отношению к ядру буржуазной цивилизации Запада. Но если говорить о будущей войне Франции и России, то хотя Фурье и предрекает победу России за счет ее возможностей по захвату Азии и численного преимущества, все же Фурье предлагает готовиться к войне, не падать духом и надеяться на победу.
Стоит отметить, что правительство обратило внимание на эту статью, но не как на "срыв покровов", а просто как не какого-то безумца, который несет чепуху, которая может быть вредна впоследствии. Мало-ли чего он еще на политические темы наговорит? Но после того, как "пророчество" практически сбылось, ученики Фурье рассказывали, что на статью "Континентальный триумвират" якобы обратил внимание сам Наполеон, что об авторе наводили справки и что ему даже предлагали место в министерстве иностранных дел, от которого он якобы отказался.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
К концу 1804 года Фурье прекращает писать в газеты. Он засел за написание полноценной книги, главная мишень которой - торговля. В принципе как и Оуэн, он считает что вся проблема в посредничестве. Торговля не единственный, но самый массовый и вредный вид посредничества. Посредник искажет реальную цену, накручивая сверху свою "услугу", которая в общем-то никому и не нужна.
Он обращается к христианству, и даже к древней античности, чтобы найти, как философы и богословы презирали торговлю, и сравнивает это с почтением, которое торговля получила от новых философов. Получается, что всю историю торговля считалась хренью (и почему-то при этом существовала), и только с середины XVIII века (!) люди сошли с ума и начали говорить на чёрное - белое.
Фурье составлят таблицу из 60 видов преступлений торговли. Главный упор на том, что торговля это надувательство и грабеж. Хуже всего банкротство, которое де-факто легализует полное присвоение части капитала банка, да ещё и под соусом, что банкир это жертва рынка. Фурье составлят 42 вида банкротств (чем больше всего, тем, видимо, эпичнее). Ну а страшнее всего, по Фурье, "скупка", когда в руках одного торговца оказывается большая часть товара, и он может просто уничтожить половину товара, чтобы сделать искусственный ажиотаж и взвинтить цены на оставшийся. Обогащение под угрозой голода для всего общества. И никто не наказывает купца!
Он также против свободного установления цен. Так купец может выдать дерьмо за конфетку. Поэтому Фурье предлагает ввести специальную комиссию по оценке товара. А также сократить количество купцов в 10 раз (а в идеале вообще их убрать, и без посредников потреблять то, что производишь, как у Оуэна).
При этом когда Наполеон ввел систему протекционизма, казалось бы, как раз работая на руку Фурье, тот оценил эту меру как разрушительную 💁♂. Видимо он уже близок к Марксу, который считал режим свободы и протекционизма в экономике - двумя сторонами одного и того же, подлежащего искоренению, зла.
Отдельным блоком идёт набор жалоббабушки Фурье о том, как раньше всё было здорово и натурально, а теперь везде ГМО искусственные заменители. Как пишет ЖЗЛ:
Он обращается к христианству, и даже к древней античности, чтобы найти, как философы и богословы презирали торговлю, и сравнивает это с почтением, которое торговля получила от новых философов. Получается, что всю историю торговля считалась хренью (и почему-то при этом существовала), и только с середины XVIII века (!) люди сошли с ума и начали говорить на чёрное - белое.
Фурье составлят таблицу из 60 видов преступлений торговли. Главный упор на том, что торговля это надувательство и грабеж. Хуже всего банкротство, которое де-факто легализует полное присвоение части капитала банка, да ещё и под соусом, что банкир это жертва рынка. Фурье составлят 42 вида банкротств (чем больше всего, тем, видимо, эпичнее). Ну а страшнее всего, по Фурье, "скупка", когда в руках одного торговца оказывается большая часть товара, и он может просто уничтожить половину товара, чтобы сделать искусственный ажиотаж и взвинтить цены на оставшийся. Обогащение под угрозой голода для всего общества. И никто не наказывает купца!
Он также против свободного установления цен. Так купец может выдать дерьмо за конфетку. Поэтому Фурье предлагает ввести специальную комиссию по оценке товара. А также сократить количество купцов в 10 раз (а в идеале вообще их убрать, и без посредников потреблять то, что производишь, как у Оуэна).
При этом когда Наполеон ввел систему протекционизма, казалось бы, как раз работая на руку Фурье, тот оценил эту меру как разрушительную 💁♂. Видимо он уже близок к Марксу, который считал режим свободы и протекционизма в экономике - двумя сторонами одного и того же, подлежащего искоренению, зла.
Отдельным блоком идёт набор жалоб
Фурье говорит, что у нынешних торговцев почти невозможно получить натуральные продукты. В Париже нельзя достать стакан натурального молока или неразбавленной водки, пирожные делаются не из натурального сахара (каким тогда считался тростниковый), а из свекловичного... Торговля ведёт род человеческий к обнищанию и вырождению. Молочные продукты, масло, вино, водка, сахар, кофе, мука - все фальсифицируется. Даже в деревне вместо натуральных продуктов вам преподнесут за ваши деньги медленно действующие яды.
К началу 1806 года Фурье окончил ещё одну главу своей книги, посвященную критике существующего общества "цивилизованных". Не понятно с иронией или нет (скорее да, но это не точно), но Фурье сравнивает дикарей с животными, и констатирует, что только 1/8 часть планеты заселена "цивилизованными" людьми. Но только даже в цивилизации выходит так, что 2/3 общества - паразиты, живущие трудом 1/3. Фурье выводит 12 видов паразитов, разделяя их на 3 группы:
1. Домашние паразиты: женщины, дети и прислуга.
2. Социальные паразиты: армии, агенты по сбору налогов, фабриканты, коммерсанты и купцы, агенты транспорта.
3. Побочные паразиты: гуляющие по закону, софисты, праздные люди, отщепенцы.
И нет, в первой группе это не просто констатация факта. Фурье именно негодует, что дети не используются в промышленности и на фермах. Он хочет применения детского и женского труда. Хотя он был фанатом армии и до конца жизни любил военную эстетику, армию он считает (вполне оправдано) самой бесполезной тратой ресурсов и чистым минусом для общественного баланса. В критике армии и налогов Фурье поет в унисон с либералами-фритрейдерами своего времени. Фурье вообще склонен выкинуть на свалку весь бюрократический аппарат, живущий с налогов на реальных тружеников. Упраздняя весь непроизводительный труд, до которого можно дотянуться, Фурье мыслит буквально как Оуэн (тот же Сен-Симон, кстати, вполне допускал бюрократию на зарплате государства).
Отдельно его очень раздражают "гуляющие по закону". Это те, кто используют всякие праздники для выходных (!), фу, отлынивают. Никаких праздников быть не должно, работайте. А ещё хуже "если мимо проходит кошка или человек и если хозяин отвернется, то они опираются на лопаты🔫 и глазеют без зазрения совести, сводя таким образом рабочую неделю к четырем дням". Очевидно, рабочая неделя должна быть 7 дней в неделю 24 часа в сутки, в идеале, и только фундаментальные причины природного характера могут оправдать наш греховный сон и перерывы на пищу.
Говоря про эффективность экономики, Фурье сторого против децентрализации, за максимальную концентрацию и укрупнение производств, в том числе в земледелии (привет, колхозы и крупные фермы). Децентрализация порождает хаос и беспорядок, а централизация позволяет легче манипулировать всем из центра, и концентрировать больше ресурсов для последующего целевого применения. Крупное хозяйство = больше средств = легче купить дорогое оборудование и т.д. = прогресс. Но то, как централизация происходит в промышленности при капитализме, это тоже зло, которое констатируется эмпирическим наблюдением роста пролетариата и буржуазии, которое также создаёт новый феодализм,ещё хуже старого, коммерческий феодализм.
1. Домашние паразиты: женщины, дети и прислуга.
2. Социальные паразиты: армии, агенты по сбору налогов, фабриканты, коммерсанты и купцы, агенты транспорта.
3. Побочные паразиты: гуляющие по закону, софисты, праздные люди, отщепенцы.
И нет, в первой группе это не просто констатация факта. Фурье именно негодует, что дети не используются в промышленности и на фермах. Он хочет применения детского и женского труда. Хотя он был фанатом армии и до конца жизни любил военную эстетику, армию он считает (вполне оправдано) самой бесполезной тратой ресурсов и чистым минусом для общественного баланса. В критике армии и налогов Фурье поет в унисон с либералами-фритрейдерами своего времени. Фурье вообще склонен выкинуть на свалку весь бюрократический аппарат, живущий с налогов на реальных тружеников. Упраздняя весь непроизводительный труд, до которого можно дотянуться, Фурье мыслит буквально как Оуэн (тот же Сен-Симон, кстати, вполне допускал бюрократию на зарплате государства).
Отдельно его очень раздражают "гуляющие по закону". Это те, кто используют всякие праздники для выходных (!), фу, отлынивают. Никаких праздников быть не должно, работайте. А ещё хуже "если мимо проходит кошка или человек и если хозяин отвернется, то они опираются на лопаты
Говоря про эффективность экономики, Фурье сторого против децентрализации, за максимальную концентрацию и укрупнение производств, в том числе в земледелии (привет, колхозы и крупные фермы). Децентрализация порождает хаос и беспорядок, а централизация позволяет легче манипулировать всем из центра, и концентрировать больше ресурсов для последующего целевого применения. Крупное хозяйство = больше средств = легче купить дорогое оборудование и т.д. = прогресс. Но то, как централизация происходит в промышленности при капитализме, это тоже зло, которое констатируется эмпирическим наблюдением роста пролетариата и буржуазии, которое также создаёт новый феодализм,ещё хуже старого, коммерческий феодализм.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Самым вопиющим явлением цивилизации Фурье называет противоречие между интересами личности и коллектива. Или даже между интересами разных профессий, групп, классов. В принципе любое дробление "целого" - это вред для целого. Добавим сюда его критику децентрализации предприятий, и мы получаем последовательного сторонника "философии целого".
После констатации того, что всякие цивилизации блистают пару веков и заканчивают крахом, он ставит крест на любой цивилизации и предлагает заменить ее утопией. Но тут снова странности, и "эпикурейская линия", которая присутствовала в нем с самого начала, снова пробивается наружу. Вместо рационального плана он вдруг насмехается над человеческой предусмотрительностью, и считает что природа всегда будет умнее и она "умеет порождать революции из тех самых мероприятий, которые мы предпринимаем для обеспечения спокойствия" (лого Гегеля ). Поэтому если и строить утопию, то строго согласно с природой.
Отдельно Фурье нападает на государство (и это сторонник централизации!), он считает государство орудием классовой борьбыⓂ️ , аппаратом насилия высших классов над низшими, и говорит, что правительства находятся в зависимости от торговцев. Оказывается он же, по мнению Энгельса 🧔♂️ , был открывателем того, что (словами Энгельса):
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
В типичном социалистическом духе он критикует лозунг "Свобода, равенство, братство", как свободу для буржуазии от аристократии и для грабежа рабочих. Равенство юридическое, а не материальное и т.д. И в своей критике он вдруг выступает как руссоист, и заявляет что дикарям жить ну просто не в пример лучше, чем рабочим в "цивилизации", и у дикарей лозунг ВФР почти полностью реализован. Он же выдвигает и модный в 1848 году лозунг Луи Блана про "право на труд", задолго до того, как оно станет мейнстримом.
Он выступает против политики постепенных реформ‼️ : чтобы исправить пороки общества, нужно проникнуться отвращением к строю Цивилизации, а не исправлять его. В целом он даже поддерживает революцию, и регулярно будет оправдывать ВФР, хотя и прибавляя осуждение конкретно методов Робеспьера. Из-за того, как Фурье трактует революционный "скачок" между формациями 🧔 , я приведу эту часть ЖЗЛ отдельно.
После констатации того, что всякие цивилизации блистают пару веков и заканчивают крахом, он ставит крест на любой цивилизации и предлагает заменить ее утопией. Но тут снова странности, и "эпикурейская линия", которая присутствовала в нем с самого начала, снова пробивается наружу. Вместо рационального плана он вдруг насмехается над человеческой предусмотрительностью, и считает что природа всегда будет умнее и она "умеет порождать революции из тех самых мероприятий, которые мы предпринимаем для обеспечения спокойствия" (
Отдельно Фурье нападает на государство (и это сторонник централизации!), он считает государство орудием классовой борьбы
"противоречие между общественным производством и капиталистическим присвоением воспроизводится как противоположность между организацией производства на отдельных фабриках и анархией производства во всем обществе".Хотя это не совсем то, что позже разработают марксисты, а скорее нытье про то, что отдельные фабрики устроены даже разумнее, чем целое государство.
В типичном социалистическом духе он критикует лозунг "Свобода, равенство, братство", как свободу для буржуазии от аристократии и для грабежа рабочих. Равенство юридическое, а не материальное и т.д. И в своей критике он вдруг выступает как руссоист, и заявляет что дикарям жить ну просто не в пример лучше, чем рабочим в "цивилизации", и у дикарей лозунг ВФР почти полностью реализован. Он же выдвигает и модный в 1848 году лозунг Луи Блана про "право на труд", задолго до того, как оно станет мейнстримом.
Он выступает против политики постепенных реформ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Фурье был свидетелем революции. В ее бурные годы, как мы помним, он находился в центре событий: в Руане, Марселе, Лионе. Обострившаяся борьба подчас приводила его в ужас. Исследователи жизни и творчества Фурье дают самые противоречивые оценки его отношению к революции.
На протяжении всей своей жизни Фурье и сам будет не раз возвращаться к событиям французской революции, давать им ту или иную оценку.
В неопубликованных записках, относящихся еще к 1803 году, он отмечал, что всякое социальное движение приводит общество к такому состоянию, когда оно способно породить зародыш другого. И как только в этом процессе варварство станет утонченным и будет доведено до самой высокой степени, настанет взрыв и «общество охватит всеобщее возмущение против торгашеских заговоров и отвратительных наук, их поощряющих».
В этих записках он характеризует французскую революцию как великое освободительное движение угнетенного народа, которое открыло огромные возможности развития истории, возможности перехода к высшему общественному порядку. Но политические деятели эпохи этого не поняли и реализовать возможности революции не сумели. Он осуждает кровавый террор и лично Робеспьера, как главного его проводника, полагая, что этот путь принес народу еще большее угнетение.
«Род человеческий подходил к своему освобождению, порядок Цивилизации, варварства и дикости исчез бы навсегда, если бы французы в своем нападении на предрассудки не сделали исключения для брака. Как это Конвент, который попирал ногами самое божество, размяк перед предрассудком супружества? Это был последний окоп строя Цивилизации; в нем он удержался, чтобы вскоре перейти в наступление и снова вступить во все свои владения. Однако какой очищающий крах должен был произойти на всем земном шаре, если бы не политическая, робость Конвента. Можно сказать, что он сел на мель в виду порта. Размякнув перед лицом брака, он упустил огромную славу и вместо этого пал до великого позора, он претерпел судьбу робких прислужников, как и его вождь Робеспьер, который из-за мгновения трусости упустил трон и попал только на эшафот».
[...]
Фурье полагал, что революция как результат назревших в стране противоречий при верном и смелом руководстве могла не только покончить с пережитками феодализма, но и пойти дальше — путем скачка к строю ассоциации. И хотя революция пе привела к победе народа, она не прошла даром. По его словам, порядок «цивилизованных» все более и более расшатывается; вулкан, открытый в 1789 году философией, находится лишь при первом своем извержении, другие обязательно последуют. Война бедного против богатого возобновится.
В 1810 году в наброске «О союзном складе товаров, пли об отмене торговли» Фурье вновь повторяет, что Франция пришла к революции не из-за пропаганды философов, а в результате расстройства хозяйственной жизни и неспособности правительства преодолеть его. «Повсюду, где эти зародыши смуты сочетаются, мы видим, как разражается революция, в которой интрига прикрывается личиной воззрений (сегодняшнего) дня, пускают в ход пользующиеся доверием рычаги», так что всякая революция бывает обусловлена причинами, а «всякое учение совершенно неповинно в революциях, которым оно служит в качестве рычага».
После Фурье осталась большая тетрадь с символическим названием «Свободный», в которой в 1807 году он записал своеобразное сочинение под названием «Заблуждение Разума, доказанное смехотворными положениями неопределенных наук». Это снова его рассуждения до поводу французской революции. И здесь и в дальнейшем в своих произведениях Фурье не раз будет повторять мысль об исторической оправданности и величии французской революции, о возможности выхода из строя Цивилизации путем «скачка», Он согласен с тем, что путь перехода к строю Гармонии не исключает и насилия. Одпако, несмотря на свои высказывания о возможности применения «средств принуждения», он все же стоит на позиции отрицания революционного насилия как орудия социального прогресса.
(с) Ю. Василькова - "Фурье".
Спустя 4 года работы, в возрасте 36 лет, у Фурье появилось первое большое сочинение с пафосным названием «Теория четырёх движений и всеобщих судеб» (1808), положившее начало всему его общественно-экономическому учению.
Две основные отрасли научного исследования, о которых забыли "цивилизованные" - это исследование о земледельческой ассоциации и о притяжении по страстям. Да, все верно, кооперативы (ассоциации) Фурье тоже предполагают земледельческий труд🔫 фундаментальной основой социализма. Он приводит статистические выкладки взятые из воображения, и показывает, как получить экономию от 90 до 99% в большинстве сфер деятельности. Например если назначить одну молочницу, которая отправит молоко в город, вместо того, чтобы 100 молочниц из одного села тратили свое время синхронно, и т.д. Вместо 300 кухонь будет 5 больших, с экономией за счет эффекта масштаба и т.д. (кстати такие меры есть и у Оуэна). Правда Фурье предлагает кроме сельских ассоциаций также городские/промышленные, и выходит, что здесь еще не "преодолено" разделение города и деревни, а приоритет Фурье отдает деревенским ассоциациям.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Кроме банальных ассоциаций, главным открытием Фурье был "закон всеобщего тяготения". По мнению Фурье, весь мир подчинен законам аналогии. Мир создан Богом из материи при помощи математики как целесообразный механизм, и подчиняется законам математики. Он рассматривает вселенную как подобие бога, а человека как подобие вселенной. Между этими тремся частями существует аналогия. Существующий мир - единство, подчиняющееся всеобщим закономерностям, и это единство возможно благодаря принципу движения. Фурье насчитывает 4 вида движения: материальное, органическое, животное и социальное. Первое это механистический атомизм, который не может объяснить появления качеств в сложных предметах (ср. Энгельс, Аристотель и т.д.), второе как раз все это объясняет, поэтому оно выделяется и становится выше. Ну а дальше понятно, животные более сложны чем простая органика, а человек - венец всего. Сам Фурье на мелочи не разменивается, поэтому будет заниматься только социальным движением. Но тут можно отметить, что логика разделения "наук" по иерархии, и даже само разделение уже почти полностью предвосхищает то, что сделают с классификацией наук Сен-Симон и Конт.
Дальше включается аналогия. Если Ньютон открыл притяжение для материи и Вселенной, то значит оно должно работать и для человека 🙈. Люди притягиваются, а значит стремятся к единству и коллективности. Фурье наделяет человека тремя началами: активным (страсти), пассивным (тело) и регулирующим (разум).
И в основу всего ставит страсти, которые оказываются важнее разума🍀 . И далее Фурье развивает последовательную логику гедонизма, максимально напоминающую Гельвеция.
В названии книги суть ее содержания: в четырех движениях, по мнению Фурье, основа мироздания. Автор запальчиво объясняет, что открытие им новой теории четырех движений есть то единственное исследование, «которое должен был иметь в виду разум человека». Его открытие важнее, чем все научные работы, сделанные до сих пор, и только «один спор должен отныне занимать людей периода Цивилизации: это спор с целью выяснить, действительно ли я открыл теорию четырех движений». И в случае подтверждения французам следует готовиться «к внезапному переходу от социального хаоса к всемирной Гармонии». В сообщении о своем «открытии» Фурье в тоне нового прорицателя говорит, что оно далось ему в результате отсутствия предубежденности: «И самый рядовой мог бы сделать то, что сделал я, если бы он не имел предрассудков».
Две основные отрасли научного исследования, о которых забыли "цивилизованные" - это исследование о земледельческой ассоциации и о притяжении по страстям. Да, все верно, кооперативы (ассоциации) Фурье тоже предполагают земледельческий труд
Кроме банальных ассоциаций, главным открытием Фурье был "закон всеобщего тяготения". По мнению Фурье, весь мир подчинен законам аналогии. Мир создан Богом из материи при помощи математики как целесообразный механизм, и подчиняется законам математики. Он рассматривает вселенную как подобие бога, а человека как подобие вселенной. Между этими тремся частями существует аналогия. Существующий мир - единство, подчиняющееся всеобщим закономерностям, и это единство возможно благодаря принципу движения. Фурье насчитывает 4 вида движения: материальное, органическое, животное и социальное. Первое это механистический атомизм, который не может объяснить появления качеств в сложных предметах (ср. Энгельс, Аристотель и т.д.), второе как раз все это объясняет, поэтому оно выделяется и становится выше. Ну а дальше понятно, животные более сложны чем простая органика, а человек - венец всего. Сам Фурье на мелочи не разменивается, поэтому будет заниматься только социальным движением. Но тут можно отметить, что логика разделения "наук" по иерархии, и даже само разделение уже почти полностью предвосхищает то, что сделают с классификацией наук Сен-Симон и Конт.
Дальше включается аналогия. Если Ньютон открыл притяжение для материи и Вселенной, то значит оно должно работать и для человека 🙈. Люди притягиваются, а значит стремятся к единству и коллективности. Фурье наделяет человека тремя началами: активным (страсти), пассивным (тело) и регулирующим (разум).
И в основу всего ставит страсти, которые оказываются важнее разума
Современная мораль учит человека быть врагом самому себе, бороться со своими страстями, подавлять их, душить, как будто бог не сумел разумно организовать наши души, наши страсти. Ученым не дано понять силу естественных импульсов, их роль и значение в общественном механизме.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Классификации страстей Фурье посвятил целую главу - "Дерево страстей и его разветвление". Снова таблица с перечислениями как можно большего количества подразделений. Он выделяет тринадцать страстей и делит их на три группы (почти также, как было с "паразитами").
Первая группа - люксизм. В нее входят материальные страсти, связанные с пятью органами чувств. Т.е. это буквально классический сенсуализм. Фурье признает его важность и фундаментальность, но для удовлетворения люксизма нужна роскошь внутренняя (здоровье) и внешняя (богатство), поэтому люксизмом он называет стремление к роскоши, и это не самая хорошая группа страстей.
Вторая группа - группизм. Иначе говоря, стремление к формированию групп (главным образом семьи и друзей). Сюда входят четыре страсти: дружба, любовь, семейное чувство и честолюбие. Они выводят нас из индивидуалистического эгоизма, но в современно обществе сильно искажены.
Третья группа - серизм. Это главный источник социальной Гармонии, стремление к образованию "серий". Сюда входят страсть к соревнованию, к переменам, к интриге, и страсть, возбуждающая творческий экстаз. В общем, набор чувств, присущий эпохе "романтизма". Через эти страсти будет поддерживаться конкуренция и жажда стать лучше других, и этот вполне рыночный механизм, является главным козырем Фурье и ключом к прогрессу и гармонии. Само собой, он это понимал, и поэтому у него это скорее представляется как "стахановщина" на всех уровнях, а не как конкуренция в условиях рынка, но, тем не менее.
Каждый человек обладает всеми страстями, но в разных пропорциях, и с разной "основной" страстью. Комбинация страстей дает "характер", и Фурье создает последовательный ряд характеров с 810 разновидностями📈 . А поверх характеров еще идут и темпераменты, что делает количество комбинаций намного большим.
Но несмотря на все это начало за здравие, Фурье заканчивает за упокой. Потому что его человек будущего согласует личные интересы с общественными, и поэтому его люди будущего лишены эгоизма, они - сама добродетель, их призвание - делать добро. Короче говоря, на входе у нас здоровый человек с полнотой жизни, а на выходе обычный коммунистический болванчик с пионерским галстуком и нравами аристократа-стоика 💁♂️.
Первая группа - люксизм. В нее входят материальные страсти, связанные с пятью органами чувств. Т.е. это буквально классический сенсуализм. Фурье признает его важность и фундаментальность, но для удовлетворения люксизма нужна роскошь внутренняя (здоровье) и внешняя (богатство), поэтому люксизмом он называет стремление к роскоши, и это не самая хорошая группа страстей.
Вторая группа - группизм. Иначе говоря, стремление к формированию групп (главным образом семьи и друзей). Сюда входят четыре страсти: дружба, любовь, семейное чувство и честолюбие. Они выводят нас из индивидуалистического эгоизма, но в современно обществе сильно искажены.
Третья группа - серизм. Это главный источник социальной Гармонии, стремление к образованию "серий". Сюда входят страсть к соревнованию, к переменам, к интриге, и страсть, возбуждающая творческий экстаз. В общем, набор чувств, присущий эпохе "романтизма". Через эти страсти будет поддерживаться конкуренция и жажда стать лучше других, и этот вполне рыночный механизм, является главным козырем Фурье и ключом к прогрессу и гармонии. Само собой, он это понимал, и поэтому у него это скорее представляется как "стахановщина" на всех уровнях, а не как конкуренция в условиях рынка, но, тем не менее.
Каждый человек обладает всеми страстями, но в разных пропорциях, и с разной "основной" страстью. Комбинация страстей дает "характер", и Фурье создает последовательный ряд характеров с 810 разновидностями
Но несмотря на все это начало за здравие, Фурье заканчивает за упокой. Потому что его человек будущего согласует личные интересы с общественными, и поэтому его люди будущего лишены эгоизма, они - сама добродетель, их призвание - делать добро. Короче говоря, на входе у нас здоровый человек с полнотой жизни, а на выходе обычный коммунистический болванчик с пионерским галстуком и нравами аристократа-стоика 💁♂️.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM