Решили завести собственный телеграм-канал на тему античной культуры, и в первую очередь - эпикурейской философии. Мы всерьез намерены возродить древний эпикуреизм на обновленной почве; благо, сама современность склонна к этому более, чем к возрождению философии стоицизма.

И как это ни странно! Именно этот второй, за счет своей древней репутации, набирает поклонников, тогда как эпикуреизм всё ещё находится в тени!

Так что одной из центральных тем нашего Modern Epicureanism (первое время) будет критика Современного Стоицизма и их русских последователей.

«Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие - высшее благо».

Центральной темой, на которой основан русский нео-стоицизм является "философия в действии". Она зиждется на сочинениях Пьера Адо, который доказывает, что античная философия была для древних вполне жизненной практикой.

Меня всегда удивляло, почему Адо набрал такую популярность. Главная его мысль конечно хорошая, хоть и не нова для тех, кто всей душой посвящает себя изучению философии. Однако, если она и полезна тем, кто расположен ещё вдали от философии, то она мало-полезна людям, которые и без Адо понимают первостепенную роль "этической" её части. А ведь помимо этой центральной мысли, у Адо находится очень и очень много посредственных комментариев к истории античности, благодаря которым - я бы вообще никому не советовал его читать.

По моему мнению, Адо нужен только как "авторитетная ссылка" для доказательства, если собеседнику недостаточно доводов, и обязательно нужна ссылка на западного интеллектуала-ученого. Вне этого - книга Адо совершенно бесполезна и даже вредна (!) как для стоической, так и для эпикурейской системы ценностей. Ведь эти школы несовместимы с неоплатонизмом, который в работах Адо занимает центральные места. Вернее, если стоицизм и совместим с неоплатонизмом, даже исторически, то это, как мы знаем, привело школу к исчезновению.

И тем не менее, любая серьезная философская школа использует свое учение для жизненной практики, и особенно школы с упором на этическую составляющую. А эпикурейцы здесь одна из ведущих школ, и это то общее со современными стоиками место, которое мы разделяем. Важно было это подчеркнуть, но вместе с тем, важно подчеркнуть, что Пьер Адо совершенно лишний довесок для того, чтобы иметь возможность самостоятельно практиковать философию.

Крупной "фишкой" Пьера Адо считаются аналогии между философскими учениями античности и Древнего Востока, и он полагает, что описанные в его книге жизненные позиции Сократа, Пиррона, Эпикура, стоиков, киников, скептиков соответствуют неким устойчивым универсальным типам, по-разному проявлявшимся в различных культурах. Ещё одна фишка - требование рассматривать философские системы прошлого в контексте того времени; а Философию вообще - в последовательной эволюции. Правда, с этой задачей он не справился совершенно, используя примитивные дуалистические взгляды (в духе: всё плохое от Средних веков). Поэтому Адо отрицал за древними "системность", ведь ему самому не нравились "системы"; и в целом пытался сделать греков такими, какими он сам хотел их видеть.

Но эти его мысли, на мой взгляд, даже более важны, чем "основная" про философию как духовные практики.

И тем не менее, именно за банальность, которая не имеет интереса для уже практикующего философа - современные стоики прямо таки обожают Адо, закрывая глаза на все недочеты во имя одной лишь идеи, созвучной их (и нашей) собственной.

—————

Не удивительно, поэтому, что один из них @timofei_anufriev зацепился за русского философа Константина Сотонина. Ведь несмотря на то, что идеи Сотонина крайне маргинальны по любым представлениям (от философских до обывательских) - нашего стоика, как и в случае с Адо, не волнует ничего. А всё потому что Сотонин также заявил, что философия должна стать практической дисциплиной. Также расписывает и в чем главная суть её применения, и отчасти даже пользуется для этого стоицизмом. То есть для современного стоика достаточно любого малейшего созвучия с парой его тривиальных мыслей, чтобы начать пропагандировать даже мистических неоплатоников и наркоманов-ницшеанцев.

Но разве Эпикур не считает, что философия должна стать практической? Разве он не применяет её для достижения счастья? Разве нельзя сказать, что некие общефилософские практики, которые мы привыкли сразу отождествлять со стоицизмом (хотя они возникли задолго до него) - также применял Эпикур? Разве тогда не получится, что Эпикур это такой же "около-стоик", как Адо и Сотонин? Но при прочих равных, разве не предпочтительнее тогда выбрать в товарищи философа здравомыслящего и близкого к современности?

Ведь в чем смысл Модерн Стоицизма в первую очередь? Ослабить древнюю Стою, сделать её применимее к реальности ХХI века! Но чем это не тот же очищенный от гедонизма Эпикур? Так почему наши стоики вписываются за что угодно, только не за своего естественного союзника?

Ответ прост - ведь они не занимаются практической философией, а играют в ролевую игру, где название "классов" очень важно, а суть философии подменена внешним стилистическим подражанием.

Как могло восприниматься порой учение Аристиппа о наслаждении, на примере, который грех не привести, хотя бы ради экстравагантности.

«Аристоксен, философ из Кирены, буквально следовал учению, возникшему у него на родине; от него также особо приготовленный сорт окорока назывался Аристоксеновым; от избытка роскоши он имел привычку поливать латук вином и медом в своем саду, притом поливал вечером, а утром, собирая ''плоды'', говаривал, что земля посылает ему свежие пирожные».

(с) Афиней "Пир софистов"

#Эпикур #Лукиан #Рим
Особенно интересно сказанное в скриншоте смотрится на фоне того, что жена императора Траяна (Помпея Плотина) ходотайствовала за Афинский "Сад" перед императором Адрианом, и сообщая в "Сад" о успехе её прошения, отправляет письмо на греческом языке, где называет Эпикура σωνηρ («спаситель»).

"Вульгаризированные представления об эпикурейском моральном учении проявились в семантике декора двух серебряных кубков, которые были найдены в 1895 г. при раскопках на вилле близ Боскореале (местечко недалеко от Помпей, разушенное при извержении Везувия в 79 г. н.э.) и находящихся сейчас в Лувре. Эти кубки примечательны тем, что на них в виде веселящихся скелетов изображены знаменитые мужи Греции: на одном — Еврипид, Моним (ученик Диогена Синопского), Архилох и Менандр, на другом — Софокл, Мосхион, Зенон-стоик и Эпикур, каждый со своим атрибутом, характеризующим его деятельность или сущность его учения. Кроме того, на кубках есть пояснительные надписи. Еврипид представлен с тирсом, Зенон — с посохом и сумой нищего, Менандр — с факелом, Архилох изображен играющим на флейте. Главным персонажем на этом необычном пиру, несомненно, является Эпикур, окруженный хороводом больших и маленьких скелетов-символов...
Завершает этот dance macabre скелет, держащий в руке свой собственный череп и разглядывающий его. Ироническая надпись гласит, что когда-то это была голова цветущего здоровьем и красотой человека..."

"Создатель кубка явно насмехался над Эпикуром, изобразив у его ног свинью. Известно, что типичным оскорблением в адрес последователей философа было выражение: «свинья из Сада Эпикура». Поэтому невозможно признать, что эти кубки были выполнены по заказу настоящего эпикурейца. Они отражают ложное мнение об этике Эпикура. Скорее всего, эти кубки так же, как и помпеянские фрески с фигурами пирующих скелетов, многочисленные геммы со скелетами и черепами [Furtwangler A. Die Antiken Gemmen. Berlin; Leipzig, 1900. Bd. III. S. 297–298. Tafl. XLVI.], сосуды из обожженной глины, украшенные изображениями скелетов, венков и музыкальных инструментов и надписями типа: «Приобретай и пользуйся», связаны с распространением псевдоэпикуреизма среди необразованной и развращенной части римского общества."

М.М.Шахнович. "Эпикурейское отношение к смерти и античное прикладное искусство."

На картинке выше у нас есть два скелета, ведущих безмолвный диалог. Скелеты - это два философа, известные своим принципиальным отличием.

Слева изображен стоик Зенон, неподвижно стоящий со своим философским посохом в левой руке, и сумкой, свисающей с шеи; протянув правую руку, он с негодованием и презрением показывает указательным пальцем на Эпикура, который, не обращая на него внимания, берет кусок огромного торта, лежащего на вершине небольшого круглого стола. Рядом с Эпикуром находится нетерпеливый поросенок с поднятым рылом и левой передней ногой требует своей доли. Над тортом надпись: τὸ τέλος ἡδονή, «цель жизни - удовольствие».

"Pompeii, Its Life and Art", by August Mau

Решил кое-как перевести на русский одну из относительно новых статей, вышедшую в английском журнале Aeon более года назад. Статья крайне посредственная, направленная на самый минимальный "ликбез", а вся её суть выражается в тезисе, который и стал её самоназванием.
Мы не согласны со всеми веяниями современности, но невозможно отрицать, что из всех античных школ философии, к современному миру ближе всех находится Эпикур.

Читать статью

«Эпикур - единственный из древних, кто очеловечил философскую добродетель».

К.А. Гельвеций - «Записные книжки» (1738-48).

«Я тоже эпикуреец, как вы говорите о себе. Я рассматриваю подлинные доктрины Эпикура (а не приписываемые ему) как содержащие все рациональное в философии нравственности, что Греция и Рим оставили нам. Эпиктет, правда, дал нам то, что было хорошего у стоиков; все остальное из их учений было лицемерием и гримасой. Клевета на Эпикура и искажение его доктрин были их великим преступлением, в которое был вовлечен как соучастник Цицерон, многословный, пустой, риторический, но очаровательный».

Т. Джефферсон - из письма к У.Шорту от 31 октября 1819г.

​​Несколько историй об Аристиппе от Диогена Лаэртского:
#Аристипп #Платон #Сократ

Однажды, когда он проходил мимо Диогена, который чистил себе овощи, тот, насмехаясь, сказал: "Если бы ты умел кормиться вот этим. тебе не пришлось бы прислуживать при дворах тиранов". – "А если бы ты умел обращаться с людьми, – ответил Аристипп, – тебе не пришлось бы чистить себе овощи". И на вопрос, какую пользу принесла ему философия, он ответил: "Дала способность смело говорить с кем угодно".

Когда Платон упрекал его за роскошную жизнь, он спросил: "А Дионисий, по-твоему, разве не хороший человек?". И когда тот согласился, то сказал: "А ведь он живет еще роскошнее, чем я: значит, ничто не мешает жить роскошно и в то же время хорошо". Однажды, когда его упрекали за роскошную жизнь, он сказал: "Если бы роскошь была дурна, ее не было бы на пирах у богов".

Когда Дионисий спросил, почему философы ходят к дверям богачей, а не богачи – к дверям философов, он ответил: "Потому что одни знают, что им нужно, а другие не знают".

На вопрос, чем философы превосходят остальных людей, он отвечал: "Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему".

​​Сгруппированные сообщения Лаэртского про Аристиппа и гетер:

Он был любовником гетеры Лаиды, как утверждает Сотион во второй книге "Преемств". Тем, кто осуждал его, он говорил: "Ведь я владею Лаидой, а не она мною; а лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им". И однажды, когда он входил с мальчиками в дом к гетере и один из мальчиков покраснел, он сказал: "Не позорно входить, позорно не найти сил, чтобы выйти".

Кто-то осуждал его за то, что он живет с гетерой. "Но разве не все равно, – сказал Аристипп, – занять ли такой дом, в котором жили многие, или такой, в котором никто не жил?" – "Все равно", – отвечал тот. "И не все ли равно, плыть ли на корабле, где уж плавали тысячи людей, или где еще никто не плавал?" – "Конечно, все равно". – "Вот так же, – сказал Аристипп, – все равно, жить ли с женщиной, которую уже знавали многие, или с такой, которую никто не трогал".

Однажды Дионисий предложил ему из трех гетер выбрать одну: Аристипп увел с собою всех троих, сказав: "Парису плохо пришлось за то, что он отдал предпочтение одной из трех". Впрочем, говорят, что он довел их только до дверей и отпустил. Так легко ему было и принять и пренебречь. Поэтому и сказал ему Стратон (а по мнению других, Платон): "Тебе одному дано ходить одинаково как в мантии, так и в лохмотьях".

#Аристипп #Платон #Сократ

Гетера сказала ему: "У меня от тебя ребенок". – "Тебе это так же неизвестно, – возразил Аристипп, – как если бы ты шла по тростнику и сказала: "Вот эта колючка меня уколола"". Кто-то упрекал его за то, что он отказался от своего сына, словно тот не им был порожден. "И мокрота и вши тоже порождаются нами, – сказал Аристипп, – но мы, зная это, все же отбрасываем их как можно дальше за ненадобностью".

Старый "манифест" эпикуреизма. В нём можно найти много вполне актуальных мыслей, особенно по темам современного положения в философии и на счёт контроля эмоций. Но в целом статья очень навязчиво повторяет несколько общефилософских мыслей и слишком акцентирует на сэлф-хэлп теории, рассматривая философию в первую очередь как психологическую терапию.

С этим последним невозможно согласиться, как не соглашаются с этим и многие современные стоики.
Но если наши стоики негодуют на психотерапию, выдвигая при этом дополнительный тезис - "живи общественно"; то эпикурейство выдвигает вместо этого тезис - "не будь глупцом". К сожалению, этого мотива в данном манифесте не видно, что правда не лишает его ценности! Общий вектор рассуждений в целом здравый и имеет отклик в нашей собственной "школе".

Читать статью

​​Сразу целый набор цитат Эпикура.

Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезней души.
...
Лучше тебе не тревожится, лежа на соломе, чем быть в тревоге, имея золотое ложе и дорогой стол.
...
Благополучие и счастье - не в обилии денег, не в высоте положения, не в должностях каких-либо или силе, но в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающих всему пределы, назначенные природой.
...
Нередко можно найти человека, бедного по отношению к конечной цели природы и богатого вздорными мыслями. Ведь ни один безумец не довольствуется тем, что имеет, а скорее горюет о том, чего не имеет. Таким образом, как больные лихорадкой вследствие дурного свойства этой болезни постоянно чувствуют нужду и желают самых вредных вещей, так и люди, у которых душа в дурном состоянии, постоянно бывают бедны всем и по своей алчности впадают в многообразные страсти.
...
Многие, получив богатство, находят в нем не избавление от зол, но перемену на большее.
...
Большая часть людей, боясь простоты стола, из страха обращается к действиям, могущим в очень большой степени произвести его страх.
...
Свободная жизнь не может принести много денег, потому что это не легко сделать без раболепства перед толпой или правителями; но она имеет всё в непрерывном изобилии.
...
Иные всю жизнь готовят себя средства к жизни, не видя, что во всех нас влито при рождении смертное зелье.
...
Мы рождаемся один раз, а дважды родится нельзя, но мы должны уже целую вечность не быть. Ты же, не будучи властен над завтрашним днем, откладываешь радость; а жизнь гибнет в откладывании, и каждый из нас умирает, не имея досуга.
...
Мы стремимся к ограничению желаний не для того, чтобы всегда употреблять пищу дешевую и простую, но чтобы не боятся этого.
...
Есть и в опрощении предел: человек, нерассудительный по отношению к нему, находится приблизительно в таком же положении, как и человек, выходящий из нормы вследствие чрезмерности.
...
Человек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие безграничной, вздорной страсти; обуздывая их, он может приобрести себе способность счастливо мыслить.

#Эпикур #аскетизм #философия #этика #матчасть

​​«Эпикур во все времена выделялся как великий свободомыслящий и в не меньшей степени добродетель­ный человек среди ученых; в этом последнем качестве он, по-видимому, превзошел всех других философов.

Ибо он прославился не только своей почтительно­стью к родителям, добротой к братьям, мягкостью к слугам, гуманностью ко всем, любовью к родине, целомудрием, воздержанием от употребления спиртных напитков и умеренностью, но и той самой превосходной из всех добродетелью, в которой заключается самое большое наслаждение человеческой жизни и на кото­рую не способен плохой человек, а именно дружбой.

Он сам обладал этим благородным качеством в таком совершенстве и так усердно воспитывал его в своих последователях, что преемственность в его школе сохра­нялась в течение многих столетий после того, как пре­кратилась преемственность школ всех других философов, и притом без тех раздоров и расколов, которые имели место у них в большей или меньшей степени и способствовали их более раннему исчезновению».

Джон-Энтони Коллинз - «Рассуждение о свободомыслии» (1712)

​​Кэтрин Уоррен Уилсон, безусловно самый известный персонаж в "современном эпикуреизме". Если вы решите погуглить про Эпикура в разделе о последних новостях - скорее всего вы найдете её имя. Ранее она была юбилейным профессором Йоркского университета (2012-18), а ещё раньше, с 2009 по 2012 год - региональным профессором моральной философии в Университете Абердина. А теперь является приглашенным профессором в Центре аспирантуры CUNY в Нью-Йорке. Также Уилсон - член Королевского общества Канады и бывший президент Ассоциации разума Великобритании.

Как говорит она о себе на сайте academia.edu:

 предыдущая работа была сосредоточена на возрождении эпикурейского атомизма и этики в XVII веке, ранней микроскопии и эстетике природы. Я также публиковала статьи по теории эволюции и этике, метаэтике и социальной справедливости. В настоящее время я работаю над темой влияния материализма в философии XVIII-го века, социальной и политической философией Просвещения и пониманием Канта в этом контексте. Свое время разделяю между Берлином, Лондоном и Нью-Йорком".

Ее последняя книга – «Как стать эпикурейцем» (2019), одновременно изданная в Великобритании под названием «Принцип удовольствия».

Особенно интересна она тем, что тематику эпохи просвещения (и Канта в её пределах) - независимо разрабатываю также и я сам; хотя, конечно, не столь серьезным "академическим" образом. Поэтому после её будущих крупных публикаций на эту тему - можно будет запустить отдельную комментаторскую рубрику!

На далекую перспективу, возможно, попробую перевести с английского два крупных часовых подкаста с Кэтрин:
https://www.skeptic.com/michael-shermer-show/catherine-wilson-how-to-be-an-epicurean-ancient-art-of-living-well/
https://meaningoflife.tv/videos/42410
И её личное выступление:
https://www.youtube.com/watch?v=Eqa24YHg2bs

#Сенека #философия #стоицизм #статистика #Эпикур #Рим

Приблизительная итоговая статистика, перечитывая "Нравственные письма к Луцилию".