​​Концовка сочинения Лукиана, выдержки из которого мы уже неоднократно приводили. Здесь он обращается к некоему эпикурейцу по имени Цельс.

"Вот немногие из многих дел Александра, которые я счел достойными описания, желая, мой милый, сделать удовольствие тебе - товарищу и другу; ведь из всех людей более всего я восхищаюсь тобою за твою мудрость и любовь к правде, мягкость характера и снисходительность, спокойствие жизни и общительность с ближними. Главным образом писал я - и для тебя это особенно приятно, - чтобы отомстить за Эпикура, мужа поистине святого и с божественным естеством, который один только без ошибки познал прекрасное, преподал его и стал освободителем всех имевших с ним общение.

Думаю, что и для других людей мое писание окажется полезным, опровергая одно, а другое укрепляя во мнении благоразумных людей".

(с) Лукиан из Самосаты - "Александр, или лжепророк".

​​Но как в пользовании свободой, так и в употреблении вина полезна умеренность. Считают, что Солон и Аркесилай были склонны к вину. Катона упрекали в пьянстве. Всякий, кто бросит ему такой упрёк, легче докажет, что этот порок благопристойный, нежели [то, что] Катон достоин презрения.
Однако не нужно злоупотреблять этим, чтобы душа не приобрела вредную привычку, и всё же иногда необходимо подстрекать душу к весёлости и свободе и на короткое время отвлекаться от строгой воздержанности.
Ведь либо мы следуем греческому поэту: «Иногда и безумствовать приятно», либо Платону: «Ошибочно человек, владеющий собой, постучался в поэтические двери», либо Аристотелю: «Не было ни одного великого ума без примеси безумия». Сказать что-либо значительное, возвысившись над остальными, способен лишь потрясённый дух.

(c) Cенека - "О безмятежности духа".

#стоические_цитаты - потому что это прекрасный пример "стоичности" Сенеки. Как именно он собирается установить границу дозволенного в пороке? Разве можно "чуть-чуть" наслаждаться, и не попасть в порочный круг зависимости? К чему эти оправдания? Точно также про вино может говорить и любой Эпикур. Но что тогда сказал бы Сенека? Он бы конечно же осудил, сказал что это вредно, что порок это всегда порок. А когда самому хочется - тогда можно.

​​Повторение эпикурейских/демокритовских/софистических взглядов на эволюцию человеческого общества от Витрувия:

1. Первобытные люди, подобно животным, рождались в лесах, пещерах и рощах и проводили свою жизнь, питаясь полевой пищей. Тем временем в некоем месте часто растущие деревья, шатаемые бурями и ветром и трясь друг о друга ветвями, вспыхнули огнем, и находившиеся в окрестностях люди, перепуганные сильным его пламенем, разбежались. Затем, когда все успокоилось, они подошли ближе и, заметив, что тепло от огня очень приятно, стали подбрасывать в огонь дрова и, таким образом поддерживая его, привлекать других и показывать им знаками, какую можно извлечь из этого пользу. В этом сходбище людей, когда каждый по-разному испускал дыханием голоса, они, благодаря ежедневному навыку, установили, как случилось, слова, а затем, обозначая ими наиболее употребительные вещи, ненароком стали, наконец, говорить и таким образом положили начало взаимной речи.

2. Итак, благодаря открытию огня, у людей зародилось общение, собрание и сожитие. Они стали сходиться во множестве вместе и, будучи от природы одарены тем преимуществом перед остальными животными, что ходят не склонившись, а прямо, взирая на великолепие небосвода и звезд, и легко делают что угодно руками и пальцами, начали в этом сборище одни - делать шалаши из зеленых ветвей, другие - рыть в горах пещеры, а иные, подражая гнездам ласточек и приемам их построек, - делать себе убежище из глины и веток. Тут, наблюдая чужие жилища и прибавляя к собственным выдумкам новые, они день ото дня строили все лучшие и лучшие виды хижин.

3. (Соревнования кто круче, конкуренция).

6. Так, исходя из этих образцов, мы можем заключить, что таковы были изобретения, применявшиеся в древнейших постройках.
Когда же люди, благодаря ежедневной работе, больше набили себе руку в строительном деле, и когда, непрерывно изощряя свой ум, они путем навыка достигли искусства, тогда также и вложенное в них трудолюбие сделало то, что те, кто были в этом деле старательнее, смогли объявить себя мастерами. Итак, когда по началу все это так установилось, и так как природа одарила человечество не только чувствами, подобно остальным животным, но и вооружила их ум мышлением и разумом и покорила их власти остальных животных, то, постепенно восходя от постройки зданий к остальным искусствам и наукам, они после грубой и дикой жизни достигли мягкости нравов.

7. Затем, развиваясь и расширяя свой кругозор большими замыслами, порожденными разнообразием искусств, они перешли к постройке уже не хижин, а домов на фундаменте, со стенами, выведенными из кирпичей или камня и крытыми тесом и черепицей; затем путем внимательного изучения они от шатких и неопределенных суждений пришли к определенным правилам соразмерности. А после того как обратили внимание на щедрые порождения природы и изобилие доставляемых ею запасов строительных материалов, они, обрабатывая их, получили вкус к изящному и, развив его искусствами, стали украшать жизнь роскошью.

Марк Витрувий Поллион - "Десять книг об архитектуре".

​​Итак, пришло время подбить краткий итог по сочинению Лукиана из Самосаты "Александр, или Лжепророк". С вырезками из сочинения можно познакомиться по ссылке. Для начала стоит упомянуть, что пророк Александр существовал на самом деле, в регионе где он проповедовал найдены монеты с его изображением, и даже с изображением бога Гликона, культ которого он там запустил. Его учитель был одним из учеников видного мистика-неопифагорейца Аполлония Тианского (1-98 гг.).

"Жизнеописание Аполлония" (роман написанный около 217г.), включавшее сообщения о совершённых им чудесах (исцеление больных, воскрешение девушки, умершей в день свадьбы), его выступлениях против деспотической власти императоров Нерона и Домициана, владении экстрасенсорным восприятием, дарами прорицания и дальновидения (так, Аполлоний якобы отчётливо видел убийство Домициана в Риме, находясь в Эфесе), часто сопоставляли с Иисусом из Назарета. Так, в конце III века Гиерокл в особом сочинении противопоставил Аполлония Иисусу и всей евангельской истории, что привело к ответному трактату Евсевия Кесарийского.

Как говорит Лукиан: "Александр стал его преемником и наследником. Учитель же и любовник был родом из Тианы и принадлежал к числу людей, близких к Аполлонию Тианскому и знакомых с его учением. Ты видишь, из какой школы вышел человек, о котором я тебе рассказываю".

В основном произведение Лукиана лишь изобилирует приемами шарлатанства и выполняет роль просветительской литературы, чтобы спасти читателя от попадания в новомодные секты. Для нас интересен тот момент, что Лукиан изображает платоников, пифагорейцев и стоиков товарищами шарлатанов, и что только Эпикур являлся их центральным противником. Примеры избиения эпикурейцев камнями, угрозы расправы, сожжения их книг, настрой толпы против них - показательны не только самим фактом такого террора, но также раскрывают факт широкой популярности эпикурейской школы в описываемые времена (ок. 150-170гг.) и в описанном регионе (Малая Азия). А также раскрывает нам тот факт, что главным противником мистических новшеств в философии того времени стали именно эпикурейцы. Эта же работа, сильнее прочего, намекает на симпатии самого Лукиана - и это составляет её отдельную роль. Но в других работах Лукиана эти тенденции будут видны ровно так же.

​​#Стоики публично объявили себя сторонниками суровой морали. Скомпрометировать себя спором с этими людьми было почти так же неприлично, как в наши дни спорить со святошами. В распре стоиков с эпикурейцами была заинтересована религия. Стоики старались вызвать опасения, что молодежь будет развращена учением Эпикура. Они встревожили всех почтенных людей, и их наветам поверили. Народ легко дал себя убедить, что истинное рвение и суровость нравственных правил неотделимы друг от друга. Таким образом, не было более крупных разрушителей доброго имени Эпикура, чем эти люди. Значит, не следует считать странным, что по мере того как Эпикура чернили и использовали против него ложь под видом благочестия и литературу, извращающую истину, о нем создавалось неблагоприятное впечатление, сохранявшееся долгое время.

(с) Пьер Бейль - "Исторический и критический словарь" (1697)

​​Не расходится с этим и Эпикур, говоря: «Не многое мудрым уделила судьба, но однако то, что важнее и необходимее всего: руководиться указаниями духа и разума».

То же самое высказывали и многие другие философы. Да и поэты, писавшие по-гречески древние комедии, выражали со сцены те же мысли в стихах: например Кратет, Хионид, Аристофан и, вместе с ними, особенно Алексид, который говорил, что афинян надо хвалить за то, что, тогда как законы всех греков обязуют детей содержать их родителей, законы афинян — не всех, а только тех, которые обучали детей наукам. Ведь все дары судьбы могут быть легко ею отняты; внедренные же в умы знания никогда не изменяют, но непоколебимо остаются до самого конца жизни.

Марк Витрувий Поллион - "Десять книг об архитектуре".

​​В преддверии статьи про теорию #античной_медицины - привожу немного сведений о состоянии Доисторической медицины. Одними из первых свидетельств наличия медицины у первобытных людей являются находки в пещере Шанидар в Ираке. В 1960-е пещере были обнаружены девять скелетов неандертальцев, причем многие обнаруженные скелеты несут следы тяжелых патологий — следы болезней и травм. Люди с такими недугами не могли бы выжить самостоятельно, что свидетельствует о развитой взаимопомощи в коллективе неандертальцев. Тела были захоронены на ложе из веток и украшены букетиками и связками из целебных растений, среди которых: тысячелистник, золототысячник, крестовник, алтей, водяные лилии, эфедра и мальвовые. Все эти растения и сегодня произрастают на территории Ирака.

Одним из методов изучения первобытности является наблюдение за народами, находящимися на стадии первобытно-общинного строя — аборигенами Африки, Океании, Австралии, Южной Америки, а также Сибири и Крайнего Севера России. Они широко используют лекарственные свойства растений и минералов, умеют останавливать кровотечение при помощи подручных средств (паутина, зола, жир), высасывать яд при укусе ядовитой змеи, прижигать раны, накладывать повязки и компрессы, производить кровопускание. Скорее всего, всеми этими навыками обладал и первобытный человек, хотя в научной среде существует дискуссия о правомерности распространения данных, полученных при наблюдении за современными аборигенами, на существенно более ранние эпохи.

Известны так называемые «первобытные трепанации» встречающиеся с эпохи мезолита (ок. 12-го тысячелетия до н.э.) Первый трепанированный череп ископаемого человека был найден в Латинской Америке — в районе города Куско на территории Перу в 1865 году. На сегодняшний день обнаружено множество ископаемых черепов со следами трепанаций из всех регионов земного шара. Отверстия встречаются разной формы и размера, чаще круглые, но бывают и прямоугольные или треугольные; встречаются черепа с несколькими отверстиями. Чаще всего делалось единственное небольшое отверстие круглой формы — именно в таком случае у подвергнутого операции человека были наибольшие шансы на выживание.

Вся эта инфа взята из Википедии, но есть также хороший дополняющий материал, не столь удобный для короткого поста - https://www.historymed.ru/training_aids/candidates_at_least/index_page2.php

Очередная статья Бена Газура, рассматривающая основы эпикурейского учения, и в этот раз особенно сфокусированная на "Тетрафармаконе".

Читать статью

В преддверии статьи про теорию античной медицины - рекомендую неплохую статью о медицине в Древнем Египте. Здесь можно узнать о роли Имхотепа (2680-2620 гг. до н.э.) в становлении древней медицины.
О невероятной степени развития в это время офтальмологии, стоматологии и прочих "разделений труда" в этой профессии. Не всему здесь стоит безоговорочно доверять, но в целом статья очень даже хороша и как будет позже понятно, объясняет большую часть развития ранней греческой медицины. Из невошедших в статью сведений, достойных упоминания, можно сказать о том, что в Папирусе Эберса (1550 до н. э.) описывается 250 заболеваний, 877 способов лечения, 900 рецептов лекарств, и это далеко не единственный медицинский документ Древнего Египта.

​​В связи с уже упомянутыми Александром и Аполлонием, стоит вспомнить ещё такую работу, как "Правдивое слово" Цельса, известного платоника и друга императора Марка Аврелия (121-180), который состоял в переписке с придворным врачом Галеном (129-210). В этом "Правдивом слове" впервые в систематическом виде была изложена критика христианства. Так что не удивительно, что свою работу о шарлатанах Лукиан посвятил именно Цельсу.

Но возникает вопрос, почему тогда в этой работе критикуются платоники и неопифагорейцы? Почему там так расхваливается Эпикур, и сообщается что защита Эпикура предпринималась ради самого Цельса? Всё это намекает на то, что Цельс - эпикуреец. Тот же врач Гален в переписке общается с ним, как с эпикурейцем. И критика на его работу, написанная позже богословом Оригеном (185-254) под названием "Против Цельса" - неоднократно рисует того именно эпикурейцем, скрывающимся за ширмой платонизма. Ориген уверен в своем мнении, ссылаясь на "другие книги" Цельса. Отсюда обычно делают вывод о существовании целых двух Цельсов - эпикурейца и платоника, но в свете тесных связей между ними по тематике, и в свете переписки Галена - эта версия кажется слишком натянутой. Вероятнее всего Ориген прав и знает больше того, что дошло до нас. Однако судить следует по дошедшему, и об этом мы обязательно проведем отдельное тщательное исследование.

Интересно также, что Ориген вспоминает и более древнего врача по имени Авл Корлений Цельс (25 до н.э. - 50гг.), и точно также называет того эпикурейцем, что кстати не лишено смысла исходя из его медицинских идей (об этом будет в отдельной статье про античную медицину). Интересно также, что ученик Оригена по имени Дионисий Александрийский (190-265) написал крупное сочинение "О природе", одной из главных целей которого была полемика с эпикурейцами. Это говорит нам о том, что в 180-250 гг. #эпикуреизм всё ещё был крайне распространен и представлял собой первостепенного противника растущей популярности всяческой теологии, а также лишний раз напоминает об этом периоде, как о самом решающем в борьбе древней философии и христианства.

​​Я же думаю – если вы позволите мне сказать то, что я думаю, подлинным делом заняты лишь те, кто ежедневно стремится сделаться насколько возможно своим человеком у Зенона, Пифагора, Демокрита и прочих выдающихся мастеров истинно добрых искусств, кто желает стать приближенным Аристотеля и Теофраста. Никто из них не укажет вам на дверь за неимением времени; всякий пришедший к ним уйдет осчастливленный, воспылав к ним еще большей любовью; ни один гость не оставит их с пустыми руками; во всякое время дня и ночи их двери открыты для любого смертного.

(c) Cенека - "О скоротечности жизни".

В преддверии статьи про теорию античной_медицины - рекомендую неплохую статью о медицине в Древнем Вавилоне и Индии. Статья от того же автора, что и о медицине Древнего Египта. Из сравнительно-интересных фактов, индиец Сушрута (500гг. до н.э.) описал, как вытаскивать зубы, вправить сломанные кости и побороть болезни кишечника — всего около 1200 заболеваний. Он также перечислил 760 лекарственных препаратов и составил список 20 острых инструментов, необходимых хирургу, включая ножи, ножницы, пилы и иглы, и 101 тупой инструмент (щипцы, трубки, рычаги, крючки и зонды).

​​Танхилевич О.М. - "Эпикур и эпикуреизм". М.: Новая Москва, 1926.- 147 с.

#книги #исследования

Аннотация: Работа представляет собой попытку критического рассмотрения эпикуровской теории. Не доверяя догматическим, предвзятым изложениям воззрений Эпикура, мы стремились восстановить исторически-верную картину его системы. В книге поднимаются вопросы атеизма Эпикура, его приверженности материализму и развитие идей философа на протяжении всей последующей истории философской мысли.