Хочешь восхвалить Аллаха всей хвалой, которой восхваляют Его создания?
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Тот, кто скажет перед сном:
«➺ Хвала Аллаху, Который наделил меня достатком и дал мне приют/Альхамдули-Лляхи-лязи кафáни уа ауáни,
➺ Хвала Аллаху, Который меня накормил и напоил/Альхамдули-Лляхи-лязи ат’амани уа сакáни,
➺ Хвала Аллаху, Который наделил меня многочисленными милостями/Альхамдули-Лляхи-лязи манна ’алейя уа афдаль,
➺ О Аллах, я прошу у Тебя, Твоим Величием, чтобы Ты спас меня от огня/Аллахумма иннѝ ас’алюка би’изза-тика ан тунаджияний мин-ан-нар».
То он восхвалил Аллаха всей хвалой, которой восхваляют Его создания».
📚 “ас-Сильсиля ас-Сахиха“, 2964
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Тот, кто скажет перед сном:
«➺ Хвала Аллаху, Который наделил меня достатком и дал мне приют/Альхамдули-Лляхи-лязи кафáни уа ауáни,
➺ Хвала Аллаху, Который меня накормил и напоил/Альхамдули-Лляхи-лязи ат’амани уа сакáни,
➺ Хвала Аллаху, Который наделил меня многочисленными милостями/Альхамдули-Лляхи-лязи манна ’алейя уа афдаль,
➺ О Аллах, я прошу у Тебя, Твоим Величием, чтобы Ты спас меня от огня/Аллахумма иннѝ ас’алюка би’изза-тика ан тунаджияний мин-ан-нар».
То он восхвалил Аллаха всей хвалой, которой восхваляют Его создания».
📚 “ас-Сильсиля ас-Сахиха“, 2964
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
САМООБОЛЬЩЕНИЕ
Иногда бывает так, что человек не ведёт праведный образ жизни, но затем перед ним открываются врата прямого пути, покорности Аллаху, поклонения и борьбы против своей души. Возможно, он даже начинает совершать дополнительную молитву по ночам. Возможно, он приобретает какие-то знания и посещает религиозные уроки. И после этого он считает, что его душа проявляет величайшее усердие. И в этой ситуации его может постигнуть самообольщение. Он начнёт считать свою душу великой, а всех остальных презренными. Такое случается. Самообольщение – это очень опасный недуг.
Сказал поэт:
«Остерегайся самообольщения, ибо оно смывает деяния человека своим бурным потоком».
Самообольщение очень опасно, когда человек видит себя покорным Аллаху, совершенным, лучшим, чем все остальные, и презирает остальных. Его постигает самообольщение, тщеславие и возвышение своей души. Это губительное явление.
✍️ Шейх Абдурраззак аль-Бадр в разъяснении книги "болезнь и исцеление"
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Иногда бывает так, что человек не ведёт праведный образ жизни, но затем перед ним открываются врата прямого пути, покорности Аллаху, поклонения и борьбы против своей души. Возможно, он даже начинает совершать дополнительную молитву по ночам. Возможно, он приобретает какие-то знания и посещает религиозные уроки. И после этого он считает, что его душа проявляет величайшее усердие. И в этой ситуации его может постигнуть самообольщение. Он начнёт считать свою душу великой, а всех остальных презренными. Такое случается. Самообольщение – это очень опасный недуг.
Сказал поэт:
«Остерегайся самообольщения, ибо оно смывает деяния человека своим бурным потоком».
Самообольщение очень опасно, когда человек видит себя покорным Аллаху, совершенным, лучшим, чем все остальные, и презирает остальных. Его постигает самообольщение, тщеславие и возвышение своей души. Это губительное явление.
✍️ Шейх Абдурраззак аль-Бадр в разъяснении книги "болезнь и исцеление"
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
ГИБЕЛЬ ОБЩИНЫ
📝Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если (члены) моей общины посчитают дозволенными (для себя) пять (вещей), то их ждет гибель. (Эта гибель наступит), когда:
🟥(взаимные) проклятия станут явными,
🟥(люди) начнут пить опьяняющие напитки,
🟥носить шелк,
🟥брать певиц,
🟥мужчины станут довольствоваться мужчинами, а женщины – женщинами».
📚 Ат-Табарани в "Муснад аш-шамиййин", 519.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
📝Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если (члены) моей общины посчитают дозволенными (для себя) пять (вещей), то их ждет гибель. (Эта гибель наступит), когда:
🟥(взаимные) проклятия станут явными,
🟥(люди) начнут пить опьяняющие напитки,
🟥носить шелк,
🟥брать певиц,
🟥мужчины станут довольствоваться мужчинами, а женщины – женщинами».
📚 Ат-Табарани в "Муснад аш-шамиййин", 519.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
ПРИНИМАЙ ТАК, КАК ПРИШЛО, БЕЗ ВОПРОСА "КАК?"
Ум человека может представить то, что он видел, или подобное тому, что он видел, и то, что он может сравнить с увиденным им. Иначе говоря, ум человека не сможет представить образ чего-то, что он вообще никогда не видел, и не видел подобного этому, и что ему не с чем сравнить. Как образ этого придёт в голову?! Вот об этом идёт речь, когда говорится об атрибутах Аллаха. У атрибутов Аллаха есть смысл и образ. Мы знаем смысл Его атрибутов. Мы знаем основу смысла, но не знаем его полный смысл. Что же касается образа, то он не может прийти в голову ни одному человеку.
Когда речь идёт об образе атрибутов Аллаха, то мы никак не можем постичь его. Поэтому один из обладателей знания сказал: «Что бы ты ни представил в своём уме, Аллах отличается от этого!». Ты не можешь представить Аллаха. Тебе в голову не может прийти Его образ, так как ум может представить только образ того, что он видел, либо образ подобного тому, что он видел, либо образ то, что он может с чем-то сравнить.
Поэтому слова предшественников на эту тему являются очень великими: «Принимайте их так, как они пришли, без вопроса «как?»». Речь не идёт об отрицании смысла атрибутов Аллаха, как об этом говорят сторонники «тафвида». Когда предшественники сказали: «Принимайте их так, как они пришли, без вопроса «как?»», они имели в виду именно атрибуты Господа. Они не имели в виду любые вопросы скрытого мира. Например, Весы Судного Дня относятся к скрытому миру, но мы видели весы в этом мире. Поэтому мы можем представить весы Последней жизни, так как нам есть с чем их сравнить. Но Аллаха представить мы не можем. Также, например, в этом мире мы видели сады и видели некоторые наслаждения. Поэтому мы можем представить наслаждение в райских садах. Но можем ли мы представить их точный и полный образ?! Нет. Мы можем представить только основу этого образа. Также мы можем представить мучения обитателей Ада, так как мы видели подобие этого. Аллах сделал в этом мире примеры для Рая и примеры для Ада. Поэтому один из обладателей знания сказал, что всё, что радует глаз в этом мире, и всё, что приносит наслаждение ушам, и всё, что доставляет наслаждение говорящему, и всё, что доставляет наслаждение его телу изнутри или снаружи – всё это является примером, который напоминает тебе о Рае.
Обладатель живого сердца сразу вспоминает о Рае, когда видит что-то радующее его. Он знает, что это наслаждение было создано в этом мире, как милость Аллаха, и оно напоминает о Рае. Также если он видит в этом мире что-то, доставляющее боль и неприязнь, будь это человек, неживой предмет, насекомые, птицы, хищные звери и т. п., то это является примером для того наказания, которое будет в Аду.
Поэтому передаётся, что один человек высказался о вредящих насекомых и других вещах, которые вредят в этом мире, и один из обладателей знания ответил ему: «Это для того, чтобы ты вспоминал об Аде».
То есть наличие скорпионов, змей, хищных зверей и т. д. Всё это для того, чтобы ты вспоминал об Аде.
Аллах оказал содействие этому учёному, чтобы он смог дать этот прекрасный ответ. Так оно и есть. Что касается существования того, что ты не хочешь видеть, того, что причиняет вред тебе или другим, то мудростью Аллаха в сотворении этого является то, чтобы ты вспоминал о наказании, вспоминал об Аде.
Значит, до рабов был доведён довод посредством Корана и знамений Аллаха в этом бытие, в людских душах и в том, что вокруг тебя. Любая вещь напоминает тебе о том, о чём поведал Аллах. Поэтому Аллах сказал о рабах:
﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي ﴾ فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ 10أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴿فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾
«Они скажут: «Если бы мы прислушивались и были разумными, то не оказались бы среди обитателей Пламени». Они признаются в своем грехе. Прочь же, обитатели Пламени!».
•┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈•
Pз разъяснения книги "аль-Фатуа аль-Хамауия аль-Кубра" шейха Салиха Али аш-Шейха
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Ум человека может представить то, что он видел, или подобное тому, что он видел, и то, что он может сравнить с увиденным им. Иначе говоря, ум человека не сможет представить образ чего-то, что он вообще никогда не видел, и не видел подобного этому, и что ему не с чем сравнить. Как образ этого придёт в голову?! Вот об этом идёт речь, когда говорится об атрибутах Аллаха. У атрибутов Аллаха есть смысл и образ. Мы знаем смысл Его атрибутов. Мы знаем основу смысла, но не знаем его полный смысл. Что же касается образа, то он не может прийти в голову ни одному человеку.
Когда речь идёт об образе атрибутов Аллаха, то мы никак не можем постичь его. Поэтому один из обладателей знания сказал: «Что бы ты ни представил в своём уме, Аллах отличается от этого!». Ты не можешь представить Аллаха. Тебе в голову не может прийти Его образ, так как ум может представить только образ того, что он видел, либо образ подобного тому, что он видел, либо образ то, что он может с чем-то сравнить.
Поэтому слова предшественников на эту тему являются очень великими: «Принимайте их так, как они пришли, без вопроса «как?»». Речь не идёт об отрицании смысла атрибутов Аллаха, как об этом говорят сторонники «тафвида». Когда предшественники сказали: «Принимайте их так, как они пришли, без вопроса «как?»», они имели в виду именно атрибуты Господа. Они не имели в виду любые вопросы скрытого мира. Например, Весы Судного Дня относятся к скрытому миру, но мы видели весы в этом мире. Поэтому мы можем представить весы Последней жизни, так как нам есть с чем их сравнить. Но Аллаха представить мы не можем. Также, например, в этом мире мы видели сады и видели некоторые наслаждения. Поэтому мы можем представить наслаждение в райских садах. Но можем ли мы представить их точный и полный образ?! Нет. Мы можем представить только основу этого образа. Также мы можем представить мучения обитателей Ада, так как мы видели подобие этого. Аллах сделал в этом мире примеры для Рая и примеры для Ада. Поэтому один из обладателей знания сказал, что всё, что радует глаз в этом мире, и всё, что приносит наслаждение ушам, и всё, что доставляет наслаждение говорящему, и всё, что доставляет наслаждение его телу изнутри или снаружи – всё это является примером, который напоминает тебе о Рае.
Обладатель живого сердца сразу вспоминает о Рае, когда видит что-то радующее его. Он знает, что это наслаждение было создано в этом мире, как милость Аллаха, и оно напоминает о Рае. Также если он видит в этом мире что-то, доставляющее боль и неприязнь, будь это человек, неживой предмет, насекомые, птицы, хищные звери и т. п., то это является примером для того наказания, которое будет в Аду.
Поэтому передаётся, что один человек высказался о вредящих насекомых и других вещах, которые вредят в этом мире, и один из обладателей знания ответил ему: «Это для того, чтобы ты вспоминал об Аде».
То есть наличие скорпионов, змей, хищных зверей и т. д. Всё это для того, чтобы ты вспоминал об Аде.
Аллах оказал содействие этому учёному, чтобы он смог дать этот прекрасный ответ. Так оно и есть. Что касается существования того, что ты не хочешь видеть, того, что причиняет вред тебе или другим, то мудростью Аллаха в сотворении этого является то, чтобы ты вспоминал о наказании, вспоминал об Аде.
Значит, до рабов был доведён довод посредством Корана и знамений Аллаха в этом бытие, в людских душах и в том, что вокруг тебя. Любая вещь напоминает тебе о том, о чём поведал Аллах. Поэтому Аллах сказал о рабах:
﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي ﴾ فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ 10أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴿فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾
«Они скажут: «Если бы мы прислушивались и были разумными, то не оказались бы среди обитателей Пламени». Они признаются в своем грехе. Прочь же, обитатели Пламени!».
•┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈•
Pз разъяснения книги "аль-Фатуа аль-Хамауия аль-Кубра" шейха Салиха Али аш-Шейха
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
ИСТАВА ЯВЛЯЕТСЯ ИЗВЕСТНЫМ
Суфьян ибн ′Уейна сказал: «Однажды Раби′у ибн Аби ′Абд ур-Рахмана спросили о словах Всевышнего: «Милостивый возвысился над троном». Его спросили: «Как Он возвысился?». Он ответил: «Возвышение (истива) не является чем-то неизвестным, но его образ не познаётся разумом. Послание – от Аллаха, а на посланнике лежало ясное донесение, а мы же обязаны уверовать!»».
Раби′а и Малик сказали: «Возвышение (истива) не является чем-то неизвестным, но его образ не познаётся разумом». Это соответствует словам тех, кто сказал: «Принимайте их так, как они пришли, без вопроса «как?»». Они отрицали знание образа, но не отрицали сам атрибут.
Если бы эти люди уверовали просто в слова без понимания смысла, который приличествует Аллаху, то они не сказали бы: «Возвышение (истива) не является чем-то неизвестным, но его образ не познаётся разумом». И они не сказали бы: «Принимайте их так, как они пришли, без вопроса «как?»». Ведь в таком случае «истива» не было бы известным. Оно было бы неизвестным. Это была бы просто непонятная совокупность букв. И в таком случае не было бы нужды отрицать знание образа, так как слово «истива» не несло бы никакого смысла. Есть нужда в отрицании образа только в том случае, если мы утверждаем сам атрибут.
Также если человек отрицает атрибуты Аллаха, которые не познаются разумом, или вообще отрицает все атрибуты, то у него нет нужды говорить: «Без вопроса «как?»». Если человек говорит: «Аллах не над троном», то у него нет нужды говорить: «Без вопроса «как?»». Если бы путём предшественников было отрицание атрибутов, они не сказали бы: «Без вопроса «как?»».
Также их слова: «Принимайте их так, как они пришли». Эти слова указывают на понимание в буквальном смысле. Также слова религиозных текстов пришли указывающими на смыслы, и если бы нельзя было понимать эти смыслы, то нужно было сказать: «Принимайте слова этих текстов, но будьте убеждены в том, что не имеется в виду то, что вы понимаете из них». Или нужно было сказать: «Принимайте слова этих текстов, но будьте убеждены в том, что Аллах не описывается тем, на что указывает их буквальный смысл». В таком случае религиозные тексты не принимались бы так, как они пришли. И в таком случае не говорилось бы: «Без вопроса «как?»». Ведь если человек отрицает образ того, что вообще не установлено, то это является пустословием.
...
Если бы предшественники не знали бы смысл этих текстов (как говорят сторонники тафвида), то они сказали бы: «Истива не является известным». Но они сказали: «Возвышение (истива) не является чем-то неизвестным». А в некоторых версиях пришло: «Возвышение (истива) является известным». Это указывает на то, что они знали смысл вознесения над троном. В этом опровержение данной группе.
Слово «истива» в арабском языке указывает на возвышение. Когда араб находится вверху, он говорит: «Соверши истива ко мне». То есть поднимись ко мне. Также он говорит: «Соверши истива на верховое животное». То есть взберись на него. Также он говорит: «Соверши истива на стул». То есть поднимись на него. И это пришло в словах Аллаха:
«А когда ты и те, кто с тобой, поднимитесь на ковчег [совершите истива]…».
То есть поднимитесь на ковчег и утвердитесь на нём.
•┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈•
Pз разъяснения книги "аль-Фатуа аль-Хамауия аль-Кубра" шейха Салиха Али аш-Шейха
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Суфьян ибн ′Уейна сказал: «Однажды Раби′у ибн Аби ′Абд ур-Рахмана спросили о словах Всевышнего: «Милостивый возвысился над троном». Его спросили: «Как Он возвысился?». Он ответил: «Возвышение (истива) не является чем-то неизвестным, но его образ не познаётся разумом. Послание – от Аллаха, а на посланнике лежало ясное донесение, а мы же обязаны уверовать!»».
Раби′а и Малик сказали: «Возвышение (истива) не является чем-то неизвестным, но его образ не познаётся разумом». Это соответствует словам тех, кто сказал: «Принимайте их так, как они пришли, без вопроса «как?»». Они отрицали знание образа, но не отрицали сам атрибут.
Если бы эти люди уверовали просто в слова без понимания смысла, который приличествует Аллаху, то они не сказали бы: «Возвышение (истива) не является чем-то неизвестным, но его образ не познаётся разумом». И они не сказали бы: «Принимайте их так, как они пришли, без вопроса «как?»». Ведь в таком случае «истива» не было бы известным. Оно было бы неизвестным. Это была бы просто непонятная совокупность букв. И в таком случае не было бы нужды отрицать знание образа, так как слово «истива» не несло бы никакого смысла. Есть нужда в отрицании образа только в том случае, если мы утверждаем сам атрибут.
Также если человек отрицает атрибуты Аллаха, которые не познаются разумом, или вообще отрицает все атрибуты, то у него нет нужды говорить: «Без вопроса «как?»». Если человек говорит: «Аллах не над троном», то у него нет нужды говорить: «Без вопроса «как?»». Если бы путём предшественников было отрицание атрибутов, они не сказали бы: «Без вопроса «как?»».
Также их слова: «Принимайте их так, как они пришли». Эти слова указывают на понимание в буквальном смысле. Также слова религиозных текстов пришли указывающими на смыслы, и если бы нельзя было понимать эти смыслы, то нужно было сказать: «Принимайте слова этих текстов, но будьте убеждены в том, что не имеется в виду то, что вы понимаете из них». Или нужно было сказать: «Принимайте слова этих текстов, но будьте убеждены в том, что Аллах не описывается тем, на что указывает их буквальный смысл». В таком случае религиозные тексты не принимались бы так, как они пришли. И в таком случае не говорилось бы: «Без вопроса «как?»». Ведь если человек отрицает образ того, что вообще не установлено, то это является пустословием.
...
Если бы предшественники не знали бы смысл этих текстов (как говорят сторонники тафвида), то они сказали бы: «Истива не является известным». Но они сказали: «Возвышение (истива) не является чем-то неизвестным». А в некоторых версиях пришло: «Возвышение (истива) является известным». Это указывает на то, что они знали смысл вознесения над троном. В этом опровержение данной группе.
Слово «истива» в арабском языке указывает на возвышение. Когда араб находится вверху, он говорит: «Соверши истива ко мне». То есть поднимись ко мне. Также он говорит: «Соверши истива на верховое животное». То есть взберись на него. Также он говорит: «Соверши истива на стул». То есть поднимись на него. И это пришло в словах Аллаха:
«А когда ты и те, кто с тобой, поднимитесь на ковчег [совершите истива]…».
То есть поднимитесь на ковчег и утвердитесь на нём.
•┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈•
Pз разъяснения книги "аль-Фатуа аль-Хамауия аль-Кубра" шейха Салиха Али аш-Шейха
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я спросил: “О пророк Аллаха, что спасет раба от Ада?”
Он ответил: «Вера во Всевышнего Аллаха».
Я спросил: “О пророк Аллаха, а какое деяние с верой?”
Он ответил: «Следует делать пожертвование из того, чем человека наделил Аллах».
Я спросил: “О посланник Аллаха, а если он бедный и ему нечем делать пожертвование?”
Он ответил: «Призывает к одобряемому и запрещает порицаемое».
Я спросил: “О посланник Аллаха, а если он не в состоянии призывать к одобряемому и запрещать порицаемое?”
Он ответил: «Пусть оказывает помощь тому, кто не в состоянии зарабатывать».
Я спросил: “А если он сам таков и не в состоянии помочь другому?”
Он ответил: «Пусть оказывает помощь притесненному».
Я спросил: “А если он слабый и не может оказывать помощь притесненному?”
Тогда он повернулся ко мне и сказал: «Ты не желаешь оставить в этом человеке ничего из благого?! В таком случае пусть хотя бы удержит себя от нанесения вреда людям».
Я спросил: “О посланник Аллаха, если он сделает это, то войдет в Рай?”
Он ответил: «Кто бы из мусульман не совершил что-либо из этих деяний, желая тем самым довольства Аллаха, то оно (деяние) в день Воскрешения возьмет его за руку и введет в Рай!»”
📖 Хадис приводят имамы Ибн Хиббан 2/96, аль-Хаким 1/63, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 5/33.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Он ответил: «Вера во Всевышнего Аллаха».
Я спросил: “О пророк Аллаха, а какое деяние с верой?”
Он ответил: «Следует делать пожертвование из того, чем человека наделил Аллах».
Я спросил: “О посланник Аллаха, а если он бедный и ему нечем делать пожертвование?”
Он ответил: «Призывает к одобряемому и запрещает порицаемое».
Я спросил: “О посланник Аллаха, а если он не в состоянии призывать к одобряемому и запрещать порицаемое?”
Он ответил: «Пусть оказывает помощь тому, кто не в состоянии зарабатывать».
Я спросил: “А если он сам таков и не в состоянии помочь другому?”
Он ответил: «Пусть оказывает помощь притесненному».
Я спросил: “А если он слабый и не может оказывать помощь притесненному?”
Тогда он повернулся ко мне и сказал: «Ты не желаешь оставить в этом человеке ничего из благого?! В таком случае пусть хотя бы удержит себя от нанесения вреда людям».
Я спросил: “О посланник Аллаха, если он сделает это, то войдет в Рай?”
Он ответил: «Кто бы из мусульман не совершил что-либо из этих деяний, желая тем самым довольства Аллаха, то оно (деяние) в день Воскрешения возьмет его за руку и введет в Рай!»”
📖 Хадис приводят имамы Ибн Хиббан 2/96, аль-Хаким 1/63, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 5/33.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
ШАЙТАН ПОМОЧИЛСЯ В УХО
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды в присутствии пророка ﷺ кто-то упомянул об одном человеке и сказал: “Он продолжал спать, пока не проснулся утром, так и не встав на молитву”. На что пророк ﷺ сказал: «Шайтан помочился ему в ухо»”. аль-Бухари 1144.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды в присутствии пророка ﷺ кто-то упомянул об одном человеке и сказал: “Он продолжал спать, пока не проснулся утром, так и не встав на молитву”. На что пророк ﷺ сказал: «Шайтан помочился ему в ухо»”. аль-Бухари 1144.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
О совершении молитвы в транспорте
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о совершении молитвы на корабле, он ответил: «Молись стоя, если только не боишься утонуть». ад-Даракъутни 152, аль-Баззар 68, аль-Хаким 275. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Байхакъи, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.
Этот хадис указывает на то, что основа – это полноценное совершение молитвы, которое спадает при отсутствии возможности ее сделать, как следует.
Шейх аль-Альбани сказал: “Положение молитвы в самолете такое же, как и на корабле. Следует молиться стоя, если это возможно. Если же нет, то сидя, имитируя поясные и земные поклоны”. См. “Асль ас-сыфа ас-саля” 1/102.
Тот, кто едет на машине, или поезде, или корабле, или самолете и он опасается того, что время установленное для молитвы выйдет прежде, чем он остановится или достигнет своего места, или у него нет возможности остановить машину для полноценного совершения молитвы и т.п., то он обязан совершить обязательную молитву в пути. И он обязан повернуться в сторону Каабы, если есть для этого возможность. Также он обязан совершать все обязательные условия молитвы, которые способен совершить. И если человек не в состоянии в транспорте совершать молитву стоя, однако может делать земной поклон, находясь скажем на койке в вагоне и т.п., то ему нельзя оставлять совершение того, что он может сделать полноценно. Если же для человека в пути на транспорте является сложным повернуться в сторону Каабы или же выполнить какое-либо обязательное движение молитвы, то эта обязанность снимается с него. И человек обязан совершать молитву своевременно, даже если при этом он будет не в состоянии совершить некоторые обязательные столпы молитвы. Все это имеет отношение к словам Всевышнего Аллаха, который сказал: «Бойтесь Аллаха по мере ваших сил» (64: 16).
Однако, если человек является путником и знает, что непосредственно в поездке совершить молитву полноценно не получится, то если есть возможность ему следует объединить молитву до пути, или же после пути по прибытию, если прибытие совпадает с подходящими для объединения молитвами. См. “Фатауа аль-Ляджна” 8/120-124, “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 15/244-252.
Доводом тому, что мусафир при наличии необходимости, может объединять молитвы не находясь непосредственно в пути является хадис Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах, о том что он пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который остановился в местечке аль-Абтах близ Мекки во время своего прощального паломничества. И Абу Джухайфа, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам в полдень, совершил омовение, а Биляль произнес азан. Затем для него была заколота овца. После чего он совершил молитвы аз-зухр аль-‘аср, каждая из которых состояла из двух ракатов». Хадис согласован. См. «Сахих аль-Бухари»/187; «Сахих Муслим»/503.
Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис является указанием на допустимость сокращения молитв и их объединения. Также он содержит в себе указание на то, что тому, кто сделал остановку во время первой молитвы и хочет объединить молитвы, лучше заранее прочитать вторую молитву вместе с первой. Тому же, кто находится в пути лучше отложить первую молитву на время второй молитвы
Шейху ибн Усеймину был задан следующий вопрос:
Если я намерился выйти в путь и совершаю обеденную (зухр) молитву дома, можно ли сразу помолиться и послеобеденную (аср) молитву, если я опасаюсь, что не смогу совершить ее вовремя, так как машина не моя и она не остановится, кроме как после захода солнца, или же мне можно будет помолится сидя в машине во время поездки?
Ответ:
Нет проблем, чтобы объединить молитвы в такой ситуации, так как объединение молитв - это послабление или же дозволение (рухса) от Аллаха. И если человек нуждается в этом, то объединяет. И утверждено в "Ассахихе" со слов ибн Аббаса то, что пророк, салляЛлаху алейихи уа саллям, объединил в Медине молитвы и не было причиной этому ни страх, ни дождь.
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о совершении молитвы на корабле, он ответил: «Молись стоя, если только не боишься утонуть». ад-Даракъутни 152, аль-Баззар 68, аль-Хаким 275. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Байхакъи, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.
Этот хадис указывает на то, что основа – это полноценное совершение молитвы, которое спадает при отсутствии возможности ее сделать, как следует.
Шейх аль-Альбани сказал: “Положение молитвы в самолете такое же, как и на корабле. Следует молиться стоя, если это возможно. Если же нет, то сидя, имитируя поясные и земные поклоны”. См. “Асль ас-сыфа ас-саля” 1/102.
Тот, кто едет на машине, или поезде, или корабле, или самолете и он опасается того, что время установленное для молитвы выйдет прежде, чем он остановится или достигнет своего места, или у него нет возможности остановить машину для полноценного совершения молитвы и т.п., то он обязан совершить обязательную молитву в пути. И он обязан повернуться в сторону Каабы, если есть для этого возможность. Также он обязан совершать все обязательные условия молитвы, которые способен совершить. И если человек не в состоянии в транспорте совершать молитву стоя, однако может делать земной поклон, находясь скажем на койке в вагоне и т.п., то ему нельзя оставлять совершение того, что он может сделать полноценно. Если же для человека в пути на транспорте является сложным повернуться в сторону Каабы или же выполнить какое-либо обязательное движение молитвы, то эта обязанность снимается с него. И человек обязан совершать молитву своевременно, даже если при этом он будет не в состоянии совершить некоторые обязательные столпы молитвы. Все это имеет отношение к словам Всевышнего Аллаха, который сказал: «Бойтесь Аллаха по мере ваших сил» (64: 16).
Однако, если человек является путником и знает, что непосредственно в поездке совершить молитву полноценно не получится, то если есть возможность ему следует объединить молитву до пути, или же после пути по прибытию, если прибытие совпадает с подходящими для объединения молитвами. См. “Фатауа аль-Ляджна” 8/120-124, “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 15/244-252.
Доводом тому, что мусафир при наличии необходимости, может объединять молитвы не находясь непосредственно в пути является хадис Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах, о том что он пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который остановился в местечке аль-Абтах близ Мекки во время своего прощального паломничества. И Абу Джухайфа, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам в полдень, совершил омовение, а Биляль произнес азан. Затем для него была заколота овца. После чего он совершил молитвы аз-зухр аль-‘аср, каждая из которых состояла из двух ракатов». Хадис согласован. См. «Сахих аль-Бухари»/187; «Сахих Муслим»/503.
Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис является указанием на допустимость сокращения молитв и их объединения. Также он содержит в себе указание на то, что тому, кто сделал остановку во время первой молитвы и хочет объединить молитвы, лучше заранее прочитать вторую молитву вместе с первой. Тому же, кто находится в пути лучше отложить первую молитву на время второй молитвы
Шейху ибн Усеймину был задан следующий вопрос:
Если я намерился выйти в путь и совершаю обеденную (зухр) молитву дома, можно ли сразу помолиться и послеобеденную (аср) молитву, если я опасаюсь, что не смогу совершить ее вовремя, так как машина не моя и она не остановится, кроме как после захода солнца, или же мне можно будет помолится сидя в машине во время поездки?
Ответ:
Нет проблем, чтобы объединить молитвы в такой ситуации, так как объединение молитв - это послабление или же дозволение (рухса) от Аллаха. И если человек нуждается в этом, то объединяет. И утверждено в "Ассахихе" со слов ибн Аббаса то, что пророк, салляЛлаху алейихи уа саллям, объединил в Медине молитвы и не было причиной этому ни страх, ни дождь.
Его (ибн Аббаса) спросили: "Почему он так сделал?", - на что ибн Аббас ответил, что пророк, салляЛлаху алейхи уа саллям, не хотел затруднять свою умму. То есть если будет затруднение в том, чтобы совершить молитвы в отведенное для них время.
И если машина неподвластна тебе и не остановится, кроме как после захода солнца, то тебе дозволено объединить между обеденной и послеобеденной молитвами находясь у себя дома. Однако ты молишься 4 ракаата обеденного и 4 ракаата послеобеденного намаза, а не по два ракаата, так как ты еще не являешься путником.
(Нурун ъаля ддарб 9 "А" 09:12)
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
И если машина неподвластна тебе и не остановится, кроме как после захода солнца, то тебе дозволено объединить между обеденной и послеобеденной молитвами находясь у себя дома. Однако ты молишься 4 ракаата обеденного и 4 ракаата послеобеденного намаза, а не по два ракаата, так как ты еще не являешься путником.
(Нурун ъаля ддарб 9 "А" 09:12)
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Ибн аль-Каййим
да смилуется над ним Аллах
“Христиане видели сподвижников и то, как они исповедуют религию, поэтому большинство из них охотно и по доброй воле уверовали. Они сказали: “Те, кто сопровождал Мессию не лучше этих”. Мы и другие помимо нас призывали к Исламу многих людей из обладателей Писания. Но они говорили, что им препятствует уверовать то, что они видят в людях, причисляющих себя к Исламу - их возвеличивают невежды - различные нововведения, несправедливость, распутство, коварство и мошенничество, приписываемые шариату и тому, кто пришел с этим шариатом. Вследствие чего у них испортилось мнение о шариате и о том, кто пришел с этим шариатом.
Аллах же настигнет разбойников, преграждающих людям путь к Аллаху, и воздаст им в полной мере по их заслугам” Источник: Ибн аль-Каййим. Игасату аль-Ляхфан. Т.2. С.298. Мактаба аль-Ма'ариф.
➖️➖️➖️➖️➖️➖️➖️
И как же сегодняшний день похож на вчерашний. Сегодня мусульмане так же своими собственными поступками отвращают людей от Ислама, так же, своими делами искажают представление об Исламе. Еще больше погрязли в различных религиозных новшествах, обман и мошенничество стали для большинства нормой, несправедливость друг к другу запредельна, не говоря уже о несправедливости к иноверцам. Так же как и раньше, все это приписывается шариату и совершается от имени Ислама, а невежественные люди возвеличивают этих разбойников, преграждающих людям путь к Аллаху.
➖️
И лишь к Аллаху обращены наши жалобы и печали!
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
да смилуется над ним Аллах
“Христиане видели сподвижников и то, как они исповедуют религию, поэтому большинство из них охотно и по доброй воле уверовали. Они сказали: “Те, кто сопровождал Мессию не лучше этих”. Мы и другие помимо нас призывали к Исламу многих людей из обладателей Писания. Но они говорили, что им препятствует уверовать то, что они видят в людях, причисляющих себя к Исламу - их возвеличивают невежды - различные нововведения, несправедливость, распутство, коварство и мошенничество, приписываемые шариату и тому, кто пришел с этим шариатом. Вследствие чего у них испортилось мнение о шариате и о том, кто пришел с этим шариатом.
Аллах же настигнет разбойников, преграждающих людям путь к Аллаху, и воздаст им в полной мере по их заслугам” Источник: Ибн аль-Каййим. Игасату аль-Ляхфан. Т.2. С.298. Мактаба аль-Ма'ариф.
➖️➖️➖️➖️➖️➖️➖️
И как же сегодняшний день похож на вчерашний. Сегодня мусульмане так же своими собственными поступками отвращают людей от Ислама, так же, своими делами искажают представление об Исламе. Еще больше погрязли в различных религиозных новшествах, обман и мошенничество стали для большинства нормой, несправедливость друг к другу запредельна, не говоря уже о несправедливости к иноверцам. Так же как и раньше, все это приписывается шариату и совершается от имени Ислама, а невежественные люди возвеличивают этих разбойников, преграждающих людям путь к Аллаху.
➖️
И лишь к Аллаху обращены наши жалобы и печали!
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
От Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Сильный верующий лучше и любимее Аллахом, чем слабый, но в каждом из них есть благо. Упорствуй в достижении того, что приносит тебе пользу, прибегая за помощью к Аллаху, и не сдавайся. Если же тебя постигнет что-то, не говори «Если бы я поступил иначе, было бы по-другому, однако скажи: “Это предопределил мне Аллах, и Он делает что пожелает”, - ведь, поистине, “если бы” открывает двери для наущений шайтана» (Муслим №2664).
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Я люблю тебя
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что как-то раз, когда в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находился один человек, а мимо него прошёл другой, он сказал:
“О посланник Аллаха, поистине, я люблю этого (человека).” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “А сказал ли ты об этом ему?” Он ответил: “Нет.” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так скажи ему!”, — и этот человек догнал его и сказал: “Поистине, я люблю тебя в Аллахе!”, — (на что тот) ответил ему (так): “Да полюбит тебя Аллах, ради которого ты полюбил меня!”. См. "Абу Дауд" 5125
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что как-то раз, когда в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находился один человек, а мимо него прошёл другой, он сказал:
“О посланник Аллаха, поистине, я люблю этого (человека).” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “А сказал ли ты об этом ему?” Он ответил: “Нет.” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так скажи ему!”, — и этот человек догнал его и сказал: “Поистине, я люблю тебя в Аллахе!”, — (на что тот) ответил ему (так): “Да полюбит тебя Аллах, ради которого ты полюбил меня!”. См. "Абу Дауд" 5125
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете». Сура «Ас-Сафф»/2,3 аяты.
ПРИ ВОЗНИКНОВЕНИИ СМУТ ОБЯЗАТЕЛЬНО ИСКАТЬ БЕЗОПАСНОСТЬ И ПРЕБЫВАТЬ ДОМА
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Грядут смуты, подобные темной ночи, и будет человек просыпаться утром верующим, а ложиться вечером уже неверным, и будет человек ложиться вечером верующим, а просыпаться утром уже неверным. Сидящий в те дни будет лучше стоящего, а стоящий — лучше идущего, а идущий — лучше бегущего». Люди спросили: «Что же ты велишь нам делать?» Он сказал: «Держитесь своих домов».
📄Кусочек из толкования шейхом Абдурраззак аль-Бадром:
При возникновении смут мусульманин стремиться к поиску безопасности, то есть: когда бушует смута, он стремится к тому, чтобы не участвовать ни в попрании чести, ни в пролитии запретной крови, ни в сражении с мусульманином, ни в покушении на имущество, как сказано в хадисе: «Поистине, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь являются запретными для вас». Во время же смут кровь, честь и имущество делают дозволенными и очень часто посягают на них.
Слова автора побуждают к тому, чтобы человек вышел из смуты непричастным к пролитию крови, попранию чести и разграблению имущества. Это три вещи, о которых часто говорится в хадисах от посланника Аллаха, да благословит его Аллахи приветствует: кровь, честь и имущество.
А его слова: «…и пребывать дома» побуждают к пребыванию человека в его жилище и месте нахождения, то есть, чтобы он не стремился к смутам и не искал их. В хадисе от нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «Счастлив тот, кто сторонится смут».
Некоторых людей поражает что-то из страстей во время смут, и, если они слышат некоторые хадисы с минбара, это беспокоит, раздражает и сердит их, и они желают, чтобы проповедник не рассказывал эти хадисы. Это означает ничто иное, как то, что их сердца поражены чем-то из страстей, и поэтому вы видите в них эту ненависть к хадисам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Вы можете увидеть, что, когда некоторые из них слышат хадисы, не соответствующие их страстям, они отворачиваются и говорят, что эти хадисы сейчас не ко времени. Если же хадисы соответствуют их страстям, они принимают их. Это одно из несчастий, поражающих некоторых людей из числа тех, кто устремляется к смутам и попадающих в то, о чем мы сказали, и да поможет нам Аллах.
«Грядут смуты, подобные темной ночи, и будет человек просыпаться утром верующим, а ложиться вечером уже неверным, и будет человек ложиться вечером верующим, а просыпаться утром уже неверным». То есть будут происходить перемены, и проблема не только в том, что во время смут человек может отказаться от Сунны в пользу нововведений и от покорности в пользу ослушания, но и в том, что он может даже стать из верующего неверным, да упасет нас Аллах.
Люди спросили: «Что же ты велишь нам делать?» Таково было положение сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которые всегда стремились к благому. Люди спросили: «Что же ты велишь нам делать?» Он сказал: «Держитесь своих домов». Держаться домов значит постоянно пребывать в них. То есть, пусть человек постоянно пребывает в своем доме и не стремится к этим смутам, не принимая в них участия ни рукой, ни языком, на как-нибудь еще, и пусть ищет избавления и безопасности.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Грядут смуты, подобные темной ночи, и будет человек просыпаться утром верующим, а ложиться вечером уже неверным, и будет человек ложиться вечером верующим, а просыпаться утром уже неверным. Сидящий в те дни будет лучше стоящего, а стоящий — лучше идущего, а идущий — лучше бегущего». Люди спросили: «Что же ты велишь нам делать?» Он сказал: «Держитесь своих домов».
📄Кусочек из толкования шейхом Абдурраззак аль-Бадром:
При возникновении смут мусульманин стремиться к поиску безопасности, то есть: когда бушует смута, он стремится к тому, чтобы не участвовать ни в попрании чести, ни в пролитии запретной крови, ни в сражении с мусульманином, ни в покушении на имущество, как сказано в хадисе: «Поистине, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь являются запретными для вас». Во время же смут кровь, честь и имущество делают дозволенными и очень часто посягают на них.
Слова автора побуждают к тому, чтобы человек вышел из смуты непричастным к пролитию крови, попранию чести и разграблению имущества. Это три вещи, о которых часто говорится в хадисах от посланника Аллаха, да благословит его Аллахи приветствует: кровь, честь и имущество.
А его слова: «…и пребывать дома» побуждают к пребыванию человека в его жилище и месте нахождения, то есть, чтобы он не стремился к смутам и не искал их. В хадисе от нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «Счастлив тот, кто сторонится смут».
Некоторых людей поражает что-то из страстей во время смут, и, если они слышат некоторые хадисы с минбара, это беспокоит, раздражает и сердит их, и они желают, чтобы проповедник не рассказывал эти хадисы. Это означает ничто иное, как то, что их сердца поражены чем-то из страстей, и поэтому вы видите в них эту ненависть к хадисам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Вы можете увидеть, что, когда некоторые из них слышат хадисы, не соответствующие их страстям, они отворачиваются и говорят, что эти хадисы сейчас не ко времени. Если же хадисы соответствуют их страстям, они принимают их. Это одно из несчастий, поражающих некоторых людей из числа тех, кто устремляется к смутам и попадающих в то, о чем мы сказали, и да поможет нам Аллах.
«Грядут смуты, подобные темной ночи, и будет человек просыпаться утром верующим, а ложиться вечером уже неверным, и будет человек ложиться вечером верующим, а просыпаться утром уже неверным». То есть будут происходить перемены, и проблема не только в том, что во время смут человек может отказаться от Сунны в пользу нововведений и от покорности в пользу ослушания, но и в том, что он может даже стать из верующего неверным, да упасет нас Аллах.
Люди спросили: «Что же ты велишь нам делать?» Таково было положение сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которые всегда стремились к благому. Люди спросили: «Что же ты велишь нам делать?» Он сказал: «Держитесь своих домов». Держаться домов значит постоянно пребывать в них. То есть, пусть человек постоянно пребывает в своем доме и не стремится к этим смутам, не принимая в них участия ни рукой, ни языком, на как-нибудь еще, и пусть ищет избавления и безопасности.
Совершение дополнительных намазов управляя транспортом
═══◈••••✦••••◈═══
عَنْ جَابِرٍ، قَالَ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُنْطَلِقٌ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى بَعِيرِهِ فَكَلَّمْتُهُ فَقَالَ لِي بِيَدِهِ هَكَذَا - وَأَوْمَأَ زُهَيْرٌ بِيَدِهِ - ثُمَّ كَلَّمْتُهُ فَقَالَ لِي هَكَذَا - فَأَوْمَأَ زُهَيْرٌ أَيْضًا بِيَدِهِ نَحْوَ الأَرْضِ - وَأَنَا أَسْمَعُهُ يَقْرَأُ يُومِئُ بِرَأْسِهِ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ " مَا فَعَلْتَ فِي الَّذِي أَرْسَلْتُكَ لَهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أُكَلِّمَكَ إِلاَّ أَنِّي كُنْتُ أُصَلِّي " . قَالَ زُهَيْرٌ وَأَبُو الزُّبَيْرِ جَالِسٌ مُسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةِ فَقَالَ بِيَدِهِ أَبُو الزُّبَيْرِ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَقَالَ بِيَدِهِ إِلَى غَيْرِ الْكَعْبَةِ
📜 От Джабира, который сказал:
«Отправил меня Посланник Аллаха ﷺ [с поручением], а в это время он направился к бану Мусталикъ [к такому племени, т. е. в поход на него]. Я пришёл (явился) к нему [Пророку ﷺ]. В это время он совершал намаз на своей верблюдице, и я заговорил с ним, и он сделал (указал) знак мне рукой вот так. — И Зухейр показал знак рукой [показал, как Пророк ﷺ сделал знак]. — Потом я [снова] заговорил с ним и он [снова] сделал мне вот так. — И Зухейр опять показал рукой (ладонью) в сторону земли. — Я слышал, что он читает [Коран в намазе], делая движения головой [т. е. не делая поясной (руку') и земной (суджуд) поклоны, как делается на земле обычно, просто делая знаки движения, наклоняя голову: для руку' наклоняется немного, для суджуда голова наклоняется больше]. А когда закончил, то сказал: "Что ты сделал с тем поручением, с которым я тебя послал? Поистине, мне помешало разговаривать с тобой лишь то, что я совершал намаз"». И Зухейр (ибн Му'авия) говорит: «И Абу аз-Зубейр [от которого он передаёт хадис] сидел, направившись в сторону Каабы (в её направлении) [рассказывая Зухейру этот хадис], и Абу аз-Зубейр [рассказывая хадис] сделал знак в сторону бану Мусталикъ и указал не в сторону Каабы [т. е. он сидел напротив Каабы, направление Каабы было впереди него, но он, объясняя, куда сделал Пророк ﷺ, в какую сторону Пророк ﷺ молился, указал в сторону бану Мусталикъ и сделал знак в сторону и не сделал знак в сторону Каабы, не указал в сторону неё, т. е. Пророк ﷺ не в сторону Каабы, къиблы молился, а в сторону бану Мусталикъ, т. е. в том направлении, в котором он ехал]».
📚 Муслим (540).
🔰 Выводы из этого хадиса:
➊ Дозволенность совершения дополнительного намаза на верховом животном.
Но это касается только дополнительного намаза (нафиля).
➋ Недозволенность разговаривать с человеком, который совершает намаз, если только нет нужды.
Если есть нужда — можешь, если нет нужды — нельзя. Этот вывод мы взяли из того, что Джабир говорит: «Я заговорил с Пророком ﷺ — он мне сделал знак», т. е. знак указывает на «Не говори со мной».
➌ Молящемуся человеку нельзя отвечать тому, кто с ним разговаривает.
➍ Дозволенность жеста, который даёт понять смысл, подразумеваемый человеком.
➎ Совершение намаза на верховом животном бывает в виде каких-то указывающих движений.
То есть не так, что человек совершает руку', суджуд, а слегка наклоняется, т. е. своими движениями указывает на эти движения намаза, как руку' и суджуд.
➏ При совершении намаза на верховом животном не является условием обращение к къибле.
═══◈••••✦••••◈═══
عَنْ جَابِرٍ، قَالَ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُنْطَلِقٌ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى بَعِيرِهِ فَكَلَّمْتُهُ فَقَالَ لِي بِيَدِهِ هَكَذَا - وَأَوْمَأَ زُهَيْرٌ بِيَدِهِ - ثُمَّ كَلَّمْتُهُ فَقَالَ لِي هَكَذَا - فَأَوْمَأَ زُهَيْرٌ أَيْضًا بِيَدِهِ نَحْوَ الأَرْضِ - وَأَنَا أَسْمَعُهُ يَقْرَأُ يُومِئُ بِرَأْسِهِ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ " مَا فَعَلْتَ فِي الَّذِي أَرْسَلْتُكَ لَهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أُكَلِّمَكَ إِلاَّ أَنِّي كُنْتُ أُصَلِّي " . قَالَ زُهَيْرٌ وَأَبُو الزُّبَيْرِ جَالِسٌ مُسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةِ فَقَالَ بِيَدِهِ أَبُو الزُّبَيْرِ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَقَالَ بِيَدِهِ إِلَى غَيْرِ الْكَعْبَةِ
📜 От Джабира, который сказал:
«Отправил меня Посланник Аллаха ﷺ [с поручением], а в это время он направился к бану Мусталикъ [к такому племени, т. е. в поход на него]. Я пришёл (явился) к нему [Пророку ﷺ]. В это время он совершал намаз на своей верблюдице, и я заговорил с ним, и он сделал (указал) знак мне рукой вот так. — И Зухейр показал знак рукой [показал, как Пророк ﷺ сделал знак]. — Потом я [снова] заговорил с ним и он [снова] сделал мне вот так. — И Зухейр опять показал рукой (ладонью) в сторону земли. — Я слышал, что он читает [Коран в намазе], делая движения головой [т. е. не делая поясной (руку') и земной (суджуд) поклоны, как делается на земле обычно, просто делая знаки движения, наклоняя голову: для руку' наклоняется немного, для суджуда голова наклоняется больше]. А когда закончил, то сказал: "Что ты сделал с тем поручением, с которым я тебя послал? Поистине, мне помешало разговаривать с тобой лишь то, что я совершал намаз"». И Зухейр (ибн Му'авия) говорит: «И Абу аз-Зубейр [от которого он передаёт хадис] сидел, направившись в сторону Каабы (в её направлении) [рассказывая Зухейру этот хадис], и Абу аз-Зубейр [рассказывая хадис] сделал знак в сторону бану Мусталикъ и указал не в сторону Каабы [т. е. он сидел напротив Каабы, направление Каабы было впереди него, но он, объясняя, куда сделал Пророк ﷺ, в какую сторону Пророк ﷺ молился, указал в сторону бану Мусталикъ и сделал знак в сторону и не сделал знак в сторону Каабы, не указал в сторону неё, т. е. Пророк ﷺ не в сторону Каабы, къиблы молился, а в сторону бану Мусталикъ, т. е. в том направлении, в котором он ехал]».
📚 Муслим (540).
🔰 Выводы из этого хадиса:
➊ Дозволенность совершения дополнительного намаза на верховом животном.
Но это касается только дополнительного намаза (нафиля).
➋ Недозволенность разговаривать с человеком, который совершает намаз, если только нет нужды.
Если есть нужда — можешь, если нет нужды — нельзя. Этот вывод мы взяли из того, что Джабир говорит: «Я заговорил с Пророком ﷺ — он мне сделал знак», т. е. знак указывает на «Не говори со мной».
➌ Молящемуся человеку нельзя отвечать тому, кто с ним разговаривает.
➍ Дозволенность жеста, который даёт понять смысл, подразумеваемый человеком.
➎ Совершение намаза на верховом животном бывает в виде каких-то указывающих движений.
То есть не так, что человек совершает руку', суджуд, а слегка наклоняется, т. е. своими движениями указывает на эти движения намаза, как руку' и суджуд.
➏ При совершении намаза на верховом животном не является условием обращение к къибле.
ПОЧИТАЙ МНЕ РУКЪЯ
Многие обладатели знания упоминали, что нежелательно просить другого прочитать заговоры (рукъя).
🔠Сказал шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, да помилует его Аллах: «Что касается просьбы к другому прочитать заговор (рукья), то это нежелательно, хоть и дозволено».
Дело в том, что подобное указывает на слабость упования на Всевышнего Аллаха. Это мнение также выбрали имам Ахмад, аль-Хаттаби, аль-Кады ′Ияд, ан-Науауи, Ибн Теймия, Ибн уль-Каййим и другие ученые.
Если же больной действительно нуждается в том, чтобы ему прочитали заговор (рукья), то в этом нет ничего греховного. А Аллах знает лучше!
🔠Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Войдут в Рай из моей общины семьдесят тысяч без какого-либо расчёта. Они – те, которые не просили прочитать им заговоры, не верили в суеверия и уповали только на своего Господа».
🔠Сказал шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Он похвалил их тем, что они "не просят прочитать им заговоры". Заговоры (рукья) – это один из видов мольбы (ду′а). Так вот они ни у кого не просили этого. В некоторых версиях этого хадиса сказано: "…не читали заговоры…", но эти версии являются ошибочными. Если люди читают заговоры кому-то другому или самим себе – это благое дело. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал заговоры себе и другим, но он никогда не просил, чтобы ему прочитали заговоры. Чтение заговоров себе и другим людям – это один из видов мольбы (ду′а) за себя или за кого-то другого, а, значит, это – то, что велит религия. Все пророки просили Аллаха и обращались к Нему с мольбами. Например, Аллах сообщил об этом в истории об Адаме, Ибрахиме, Мусе и др.».
Лучше всего и наиболее полноценно, если мусульманин будет читать заговоры (рукья) сам себе. В этом заключено множество польз, а мы упомянем некоторые из них:
🔠Полноценное следование за пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
🔠Полноценное упование на Аллаха.
🔠Это ближе к тому, чтобы получить ответ на мольбу. Никто не будет усердствовать в мольбах и желать получить ответ так, как будешь усердствовать и желать ты для самого себя, ведь именно ты больше всех нуждаешься в этом.
🔠Так человек больше защищен от того, чтобы быть обманутым различными лжецами.
🔠Так более безопасно для женщин (если женщине читают заговоры члены её семьи или она сама). Это отдаляет её от нахождения с посторонними мужчинами.
➖️➖️➖️➖️
Шейх Абу ′Абд уль-′Азиз Мунир аль-Джазаири в послании "Заговоры (рукъя) и те, кто их читает, между узаконенным и запретным",
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Многие обладатели знания упоминали, что нежелательно просить другого прочитать заговоры (рукъя).
🔠Сказал шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, да помилует его Аллах: «Что касается просьбы к другому прочитать заговор (рукья), то это нежелательно, хоть и дозволено».
Дело в том, что подобное указывает на слабость упования на Всевышнего Аллаха. Это мнение также выбрали имам Ахмад, аль-Хаттаби, аль-Кады ′Ияд, ан-Науауи, Ибн Теймия, Ибн уль-Каййим и другие ученые.
Если же больной действительно нуждается в том, чтобы ему прочитали заговор (рукья), то в этом нет ничего греховного. А Аллах знает лучше!
🔠Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Войдут в Рай из моей общины семьдесят тысяч без какого-либо расчёта. Они – те, которые не просили прочитать им заговоры, не верили в суеверия и уповали только на своего Господа».
🔠Сказал шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Он похвалил их тем, что они "не просят прочитать им заговоры". Заговоры (рукья) – это один из видов мольбы (ду′а). Так вот они ни у кого не просили этого. В некоторых версиях этого хадиса сказано: "…не читали заговоры…", но эти версии являются ошибочными. Если люди читают заговоры кому-то другому или самим себе – это благое дело. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал заговоры себе и другим, но он никогда не просил, чтобы ему прочитали заговоры. Чтение заговоров себе и другим людям – это один из видов мольбы (ду′а) за себя или за кого-то другого, а, значит, это – то, что велит религия. Все пророки просили Аллаха и обращались к Нему с мольбами. Например, Аллах сообщил об этом в истории об Адаме, Ибрахиме, Мусе и др.».
Лучше всего и наиболее полноценно, если мусульманин будет читать заговоры (рукья) сам себе. В этом заключено множество польз, а мы упомянем некоторые из них:
🔠Полноценное следование за пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
🔠Полноценное упование на Аллаха.
🔠Это ближе к тому, чтобы получить ответ на мольбу. Никто не будет усердствовать в мольбах и желать получить ответ так, как будешь усердствовать и желать ты для самого себя, ведь именно ты больше всех нуждаешься в этом.
🔠Так человек больше защищен от того, чтобы быть обманутым различными лжецами.
🔠Так более безопасно для женщин (если женщине читают заговоры члены её семьи или она сама). Это отдаляет её от нахождения с посторонними мужчинами.
➖️➖️➖️➖️
Шейх Абу ′Абд уль-′Азиз Мунир аль-Джазаири в послании "Заговоры (рукъя) и те, кто их читает, между узаконенным и запретным",
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
• Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад (حَفِظَهُ الله) сказал: «Хадж является великим поклонением, который Аллах предписал Своим рабам один раз в жизни. Он включает в себя дела, связанные с имуществом и телом, и имеет хорошие плоды и похвальный исход в жизни человека. От благородного пророка (ﷺ) передается, что он сказал: “Совершение ‘умры от умры служит искуплением совершенных между ними грехов, что же касается безупречного Хаджа, то нет за него другого воздаяния, кроме Рая!” (аль-Бухари 1773, Муслим 1349)».
العباد: وأمّا الحجُّ فإنَّه عبادة عظيمة، افترضها الله عزَّ وجلَّ على عباده في العمر مرة واحدة، وهي تشتمل على أمور تتعلَّق بالمال، وأمور تتعلَّق بالبدن، ولها آثارٌ طيبة، ونتائج حميدة في حياة الإنسان، وقد جاء عن النَبِيِّ الكريم عليه الصلاة والسلام: "العمرةُ إلى العمرة كفارةٌ لِمَا بينهما، والحجُّ المبرورُ ليس له جزاء إلاَّ الجنّة"، رواه البخاري ومسلم
📚 См. «Асаруль-‘ибадат» 27
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
العباد: وأمّا الحجُّ فإنَّه عبادة عظيمة، افترضها الله عزَّ وجلَّ على عباده في العمر مرة واحدة، وهي تشتمل على أمور تتعلَّق بالمال، وأمور تتعلَّق بالبدن، ولها آثارٌ طيبة، ونتائج حميدة في حياة الإنسان، وقد جاء عن النَبِيِّ الكريم عليه الصلاة والسلام: "العمرةُ إلى العمرة كفارةٌ لِمَا بينهما، والحجُّ المبرورُ ليس له جزاء إلاَّ الجنّة"، رواه البخاري ومسلم
📚 См. «Асаруль-‘ибадат» 27
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Скромность имама аз-Захаби
Выдающийся ученый аз-Захаби был известным биографом, написавшим десятки томов про различных учёных, их жизнь, их достоинства и отзывы о них.
В одной из таких книг, когда он подошел к повествованию о себе, в биографии №113, написал: «У него есть сочинения, говорят что полезные. Группа [ученых] уважают и хвалят его, а он лучше знает о своих недостатках в знаниях и делах. И к Аллаху обращение за помощью, нет силы кроме как от Него. Если сохранит Он мой иман, то это будет успехом для меня».
Он также упомянул себя в другой своей книге «Зейль диуан ад-дуафа». Подойдя к 345 имени в списке, он написал: «Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман аль-Фарикы. Имел скверную память, не был точен и богобоязнен. Да проявит Всевышний Аллах к нему снисходительность».
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Выдающийся ученый аз-Захаби был известным биографом, написавшим десятки томов про различных учёных, их жизнь, их достоинства и отзывы о них.
В одной из таких книг, когда он подошел к повествованию о себе, в биографии №113, написал: «У него есть сочинения, говорят что полезные. Группа [ученых] уважают и хвалят его, а он лучше знает о своих недостатках в знаниях и делах. И к Аллаху обращение за помощью, нет силы кроме как от Него. Если сохранит Он мой иман, то это будет успехом для меня».
Он также упомянул себя в другой своей книге «Зейль диуан ад-дуафа». Подойдя к 345 имени в списке, он написал: «Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман аль-Фарикы. Имел скверную память, не был точен и богобоязнен. Да проявит Всевышний Аллах к нему снисходительность».
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Устрашающий хадис о том что тот, кто в ближней жизни совершал праведные поступки (пост, закят, хадж, и т.д), может войти в Огонь из-за совершения грехов, если Аллах не проявит к нему Свою милость и не простит его. О обладатели разума❗️ А как же тогда может чувствовать себя в безопасности от Огня тот, кто придерживается единобожия, но не совершает ничего из праведных дел?!
705 ― Абу Са′ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Мост (сырат) будет проложен меж двух хребтов Геенны, а на нём будут колючки са′дана*, после чего люди начнут проходить. Некоторые (из людей) спасутся и будут избавлены (от наказания Аллаха), а некоторые будут оцарапаны, но (в итоге всё равно) спасутся, а некоторые будут задержаны и брошены в Огонь лицом вниз. А когда Аллах закончит Суд над рабами, верующие не найдут некоторых людей, которые были с ними в ближней жизни, и молились так же, как они, выплачивали закят так же, как они, соблюдали пост так же, как они, отправлялись в хадж так же, как они, и выходили в походы так же, как они. Тогда они скажут: «О Господь наш! Некоторые из рабов Твоих были с нами в ближней жизни, совершали молитву так же, как мы, выплачивали закят так же, как мы, соблюдали пост так же, как мы, отправлялись в хадж так же, как мы, и выходили в походы так же, как мы. Но (сейчас) мы не видим их». Тогда им будет сказано: «Отправляйтесь в Ад и выведите оттуда тех из них, кого вы найдёте!». И они найдут их, и увидят, что те обгорели в соответствии с их делами. Некоторые из них обгорят до щиколоток, а некоторые – до середины голени, а некоторые – до колен, а некоторые – до пояса, а некоторые – до груди, а некоторые – до шеи, но их лица останутся целыми. Тогда они выведут их из Огня и бросят их в реку жизни».
Тут кто-то спросил: «А что это за река жизни, о посланник Аллаха?». Он ответил: «Там искупают обитателей Рая и они прорастут, как прорастает семя, оказавшееся в том, что приносит с собой поток. Затем начнут заступаться пророки за тех, кто свидетельствовал, что нет истинного бога, кроме Аллаха, будучи искренним. Они выведут таких из Огня, а затем Аллах проявит Свою милость к тем, кто остался в нём, и Он не оставит в нём ни одного раба, в сердце которого была вера весом с букашку. (Аллах) обязательно выведет таких из Огня».
* Сказал аль-Куртуби: «Са′дан – это растение, на котором много колючек. Его колючки подобны крюкам».
•📌
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Самому суровому наказанию в Судный день подвергнется человек, который, не имея знания, ввел людей в заблуждение
📚
См. Ахмад, ат-Табарани. Хадис хороший. См. также Сахихуль-джами’ 1000.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
705 ― Абу Са′ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Мост (сырат) будет проложен меж двух хребтов Геенны, а на нём будут колючки са′дана*, после чего люди начнут проходить. Некоторые (из людей) спасутся и будут избавлены (от наказания Аллаха), а некоторые будут оцарапаны, но (в итоге всё равно) спасутся, а некоторые будут задержаны и брошены в Огонь лицом вниз. А когда Аллах закончит Суд над рабами, верующие не найдут некоторых людей, которые были с ними в ближней жизни, и молились так же, как они, выплачивали закят так же, как они, соблюдали пост так же, как они, отправлялись в хадж так же, как они, и выходили в походы так же, как они. Тогда они скажут: «О Господь наш! Некоторые из рабов Твоих были с нами в ближней жизни, совершали молитву так же, как мы, выплачивали закят так же, как мы, соблюдали пост так же, как мы, отправлялись в хадж так же, как мы, и выходили в походы так же, как мы. Но (сейчас) мы не видим их». Тогда им будет сказано: «Отправляйтесь в Ад и выведите оттуда тех из них, кого вы найдёте!». И они найдут их, и увидят, что те обгорели в соответствии с их делами. Некоторые из них обгорят до щиколоток, а некоторые – до середины голени, а некоторые – до колен, а некоторые – до пояса, а некоторые – до груди, а некоторые – до шеи, но их лица останутся целыми. Тогда они выведут их из Огня и бросят их в реку жизни».
Тут кто-то спросил: «А что это за река жизни, о посланник Аллаха?». Он ответил: «Там искупают обитателей Рая и они прорастут, как прорастает семя, оказавшееся в том, что приносит с собой поток. Затем начнут заступаться пророки за тех, кто свидетельствовал, что нет истинного бога, кроме Аллаха, будучи искренним. Они выведут таких из Огня, а затем Аллах проявит Свою милость к тем, кто остался в нём, и Он не оставит в нём ни одного раба, в сердце которого была вера весом с букашку. (Аллах) обязательно выведет таких из Огня».
* Сказал аль-Куртуби: «Са′дан – это растение, на котором много колючек. Его колючки подобны крюкам».
•📌
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Самому суровому наказанию в Судный день подвергнется человек, который, не имея знания, ввел людей в заблуждение
📚
См. Ахмад, ат-Табарани. Хадис хороший. См. также Сахихуль-джами’ 1000.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Самому суровому наказанию в Судный день подвергнется человек, который, не имея знания, ввел людей в заблуждение
📚
См. Ахмад, ат-Табарани. Хадис хороший. См. также Сахихуль-джами’ 1000.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Самому суровому наказанию в Судный день подвергнется человек, который, не имея знания, ввел людей в заблуждение
📚
См. Ахмад, ат-Табарани. Хадис хороший. См. также Сахихуль-джами’ 1000.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame