Forwarded from Сильсиля аль-Ахадис ас-Сахиха
١١٦ - عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رضى الرب في رضى الوالد وسخط الرب في سخط الوالد». («الصحيحة» ٥١٦).
116 — От ’Абдуллаха ибн ’Амра передается, что Пророк ﷺ сказал: «Довольство Господа связано с довольством родителя и гнев Господа связан с гневом родителя». («Сахиха», 516).
116 — От ’Абдуллаха ибн ’Амра передается, что Пророк ﷺ сказал: «Довольство Господа связано с довольством родителя и гнев Господа связан с гневом родителя». («Сахиха», 516).
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Воистину, Аллах простирает Свою Руку ночью, чтобы принять покаяния тех, кто совершил злодеяния днем, и простирает Свою Руку днем, чтобы простить тех, кто совершил злодеяния ночью, пока солнце не взойдет на западе»
📚«Сахих Муслим» (2759).
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
«Воистину, Аллах простирает Свою Руку ночью, чтобы принять покаяния тех, кто совершил злодеяния днем, и простирает Свою Руку днем, чтобы простить тех, кто совершил злодеяния ночью, пока солнце не взойдет на западе»
📚«Сахих Муслим» (2759).
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Forwarded from Сильсиля аль-Ахадис ас-Сахиха
١١٧ - عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء [والرحم شجنة من الرحمن، فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله]». «الصحيحة» ٩٢٥).
117 — От ’Абдуллаха ибн ’Амра передается, [что Пророк ﷺ сказал]: «Над милостивыми смилуется Милостивый —Благословен Он и Возвышен. Помилуйте тех, кто на земле и вас помилует Тот, Кто на небесах. [А родственная уза представляет собой что-то вроде переплетенных корней дерева от Милостивого. И Аллах будет поддерживать связь с теми, кто поддерживает ее, и разрывать связь с теми, кто разрывает ее»]. («Сахиха», 925).
117 — От ’Абдуллаха ибн ’Амра передается, [что Пророк ﷺ сказал]: «Над милостивыми смилуется Милостивый —Благословен Он и Возвышен. Помилуйте тех, кто на земле и вас помилует Тот, Кто на небесах. [А родственная уза представляет собой что-то вроде переплетенных корней дерева от Милостивого. И Аллах будет поддерживать связь с теми, кто поддерживает ее, и разрывать связь с теми, кто разрывает ее»]. («Сахиха», 925).
Forwarded from Сильсиля аль-Ахадис ас-Сахиха
١١٨ - عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سأل موسى ربَّه عن ستِّ خصال؛ كان يظن أنَّها له خالصة، والسابعة لمْ يكن موسى يحبُّها: 1 - قال: يا ربِّ! أي عبادك أتقى؟ قال: الذي يذكر ولا ينسى. 2- قال: فأيُّ عبادك أهدى؟ قال: الذي يتبع الهدى. 3- قال: فأيُّ عبادك أحكم؛ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه. 4- قال: فأيُّ عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشْبعُ من العلم؛ يجمع علم الناس إلى علمه. 5- قال: فأيُّ عبادك أعزُّ؟ قال: الذي إذا قدر غفر. 6- قال: فأيُّ عبادك أغنى؟ قال: الذي يرضَى بما يُؤتى. 7- قال: فأيُّ عبادك أفقر؟ قال: صاحبٌ منقوصٌ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس الغنى عن ظهر؛ إنّما الغنى غنى النفس، وإذا أراد الله بعبد خيْراً؛ جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا أراد الله بعبد شرّاً جعل فقره بين عينيه». («الصحيحة» ٣٣٥٠).
118 — От Абу Хурайры передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Муса спросил Господа о шести качествах, думая, что этими качествами может обладать только он. А седьмое качество Муса не любил. Муса сказал: «О Господь мой, кто из Твоих рабов является самым богобоязненным?» Аллах сказал: «Тот, кто поминает Аллаха и не забывает о нем». Тогда Муса спросил: «А кто из твоих рабов идет по прямому пути?» Аллах сказал: «Тот, кто следует руководству». Муса спросил: «А кто из твоих рабов самый мудрый?» Аллах сказал: «Тот, кто выносит судебное постановление в отношении людей так, как будто он судит самого себя». Тогда Муса спросил: «А кто из твоих рабов самый знающий?» Аллах сказал: «Тот, который не насыщается знаниями, собирает знания людей к своим знаниям». Муса спросил: «Кто из Твоих рабов является самым величественным?» Аллах сказал: «Тот, кто может наказать и при этом прощает». Муса спросил: «Кто из рабов самый богатый?» Аллах сказал: «Тот, кто довольствуется тем, что ему дано». Тогда Муса спросил: «А кто из Твоих рабов самый бедный?» Аллах сказал: «Тот, кто не доволен тем, что ему дано». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Богатым не является тот, кто обладает прелестями этого мира, настоящее богатство — это богатство души. Если Аллах желает рабу добра, Он устанавливает богатство в его душе и богобоязненность в его сердце. А если Аллах желает рабу зла, то Он устанавливает бедность перед его глазами». («Сахиха», 3350).
118 — От Абу Хурайры передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Муса спросил Господа о шести качествах, думая, что этими качествами может обладать только он. А седьмое качество Муса не любил. Муса сказал: «О Господь мой, кто из Твоих рабов является самым богобоязненным?» Аллах сказал: «Тот, кто поминает Аллаха и не забывает о нем». Тогда Муса спросил: «А кто из твоих рабов идет по прямому пути?» Аллах сказал: «Тот, кто следует руководству». Муса спросил: «А кто из твоих рабов самый мудрый?» Аллах сказал: «Тот, кто выносит судебное постановление в отношении людей так, как будто он судит самого себя». Тогда Муса спросил: «А кто из твоих рабов самый знающий?» Аллах сказал: «Тот, который не насыщается знаниями, собирает знания людей к своим знаниям». Муса спросил: «Кто из Твоих рабов является самым величественным?» Аллах сказал: «Тот, кто может наказать и при этом прощает». Муса спросил: «Кто из рабов самый богатый?» Аллах сказал: «Тот, кто довольствуется тем, что ему дано». Тогда Муса спросил: «А кто из Твоих рабов самый бедный?» Аллах сказал: «Тот, кто не доволен тем, что ему дано». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Богатым не является тот, кто обладает прелестями этого мира, настоящее богатство — это богатство души. Если Аллах желает рабу добра, Он устанавливает богатство в его душе и богобоязненность в его сердце. А если Аллах желает рабу зла, то Он устанавливает бедность перед его глазами». («Сахиха», 3350).
Нововведение в религии (аль-бид’а) –это методика или путь в религии, связанный со словами и делами, или убеждениями, посредством которых ищут приближения к Аллаху, но который (путь) не имееет никакого достоверного основания, и что не было известно во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. См. “аль-И’тисам” 1/227, аш-Шатыби.
И это определение не относится к мирским изобретениям, как автомобили, компьютеры, холодильники и т.п., ибо эти вещи не приписываются к шариату и сами по себе не являются средствами приближения к Аллаху. Это изобретения, имеющие отношение к быту, а не к религии.
◟Шейх Салих али аш-Шейх сказал:
«В этом и заключается важная разница между нововведением (бид’а) и поступком, противоречащим Сунне.
Нововведение (бид’а) — это то, чего придерживаются постоянно. Если же какой-то поступок был сделан в противоречие Сунне, но человек не придерживался его постоянно, то этот поступок не является нововведением, а называется поступком, противоречащим Сунне. Если же человек придерживается этого постоянно, то этот поступок уже является нововведением (бид’а).
Это — тонкое и важное отличие нововведения (бид’а) от поступка, противоречащего Сунне.
Если человек совершил деяние, считая его поклонением и противореча Сунне, один или два раза, но не придерживался его постоянно, то такое деяние не называют нововведением (бид’а), а называют противоречием Сунне.
Если же человек совершает деяние, желая приблизиться посредством него к Аллаху, и постоянно совершает его в определенном количестве, противореча Сунне, или в определенном образе, противореча Сунне, или в определенное время, противореча Сунне, или в определенном месте, противореча Сунне, то оно становится нововведением (бид’а).
Нововведение (бид’а) может проявляться в четырех вещах: в количестве, в образе, во времени и в месте.
Поэтому, если человек пытался поклоняться Аллаху и ошибся, противореча Сунне, но не придерживался этого постоянно, то про него говорят: «Этот человек противоречит Сунне».
Но если человек постоянно и настойчиво придерживался этого пути, то про него говорят: «Этот человек — приверженец нововведений, а его поступок является нововведением».
Например, человек сразу после окончания обязательной молитвы поднял свои руки, чтобы обратиться с мольбой к Аллаху. Мы говорим: «Этот поступок противоречит Сунне, ибо Сунна заключается в произнесении определенных форм поминания Аллаха сразу после окончания молитвы». Из Сунны неизвестно такого, чтобы человек сразу после окончания молитвы поднимал руки, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой.
Если ты видишь, что человек поступает так, то скажи: «Этот поступок противоречит Сунне». В соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после окончания молитвы нужно приступать к произнесению определенных форм поминания Аллаха. Если же человек постоянно совершает этот поступок, например, после каждой молитвы, то этот поступок становится нововведением (бид’а).
Или же, например, человек постоянно поминает Аллаха, произнося слова поминания определенное количество раз и всегда в одно и то же время, никогда не оставляя этого.
Или, например, человек после каждой молитвы произносит по сто раз слова ”Субхана Ллах”, ”Ля иляха илля-Ллах”, ”Аллаху Акбар”, ”аль-Хамду ли Ллях”. Это называется нововведением (бид’а). Если же человек сделал так всего лишь пару раз, то это называется противоречием Сунне.
Шари’ат ограничивает поклонение определенным количеством, и поэтому человек обязательно должен ограничить себя этим количеством. Это и есть Сунна. Если человек переходит границы Шари’ата и желает совершить сверх меры то, что ограничено Шари’атом, то этот поступок будет переходом границ Шари’ата.
Шари’ат ограничивает поклонения определенным временем, определенным количеством и определенным местом".
📕 См.: "Шарх арбаин ан-Нававийя", хадис 5.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
И это определение не относится к мирским изобретениям, как автомобили, компьютеры, холодильники и т.п., ибо эти вещи не приписываются к шариату и сами по себе не являются средствами приближения к Аллаху. Это изобретения, имеющие отношение к быту, а не к религии.
◟Шейх Салих али аш-Шейх сказал:
«В этом и заключается важная разница между нововведением (бид’а) и поступком, противоречащим Сунне.
Нововведение (бид’а) — это то, чего придерживаются постоянно. Если же какой-то поступок был сделан в противоречие Сунне, но человек не придерживался его постоянно, то этот поступок не является нововведением, а называется поступком, противоречащим Сунне. Если же человек придерживается этого постоянно, то этот поступок уже является нововведением (бид’а).
Это — тонкое и важное отличие нововведения (бид’а) от поступка, противоречащего Сунне.
Если человек совершил деяние, считая его поклонением и противореча Сунне, один или два раза, но не придерживался его постоянно, то такое деяние не называют нововведением (бид’а), а называют противоречием Сунне.
Если же человек совершает деяние, желая приблизиться посредством него к Аллаху, и постоянно совершает его в определенном количестве, противореча Сунне, или в определенном образе, противореча Сунне, или в определенное время, противореча Сунне, или в определенном месте, противореча Сунне, то оно становится нововведением (бид’а).
Нововведение (бид’а) может проявляться в четырех вещах: в количестве, в образе, во времени и в месте.
Поэтому, если человек пытался поклоняться Аллаху и ошибся, противореча Сунне, но не придерживался этого постоянно, то про него говорят: «Этот человек противоречит Сунне».
Но если человек постоянно и настойчиво придерживался этого пути, то про него говорят: «Этот человек — приверженец нововведений, а его поступок является нововведением».
Например, человек сразу после окончания обязательной молитвы поднял свои руки, чтобы обратиться с мольбой к Аллаху. Мы говорим: «Этот поступок противоречит Сунне, ибо Сунна заключается в произнесении определенных форм поминания Аллаха сразу после окончания молитвы». Из Сунны неизвестно такого, чтобы человек сразу после окончания молитвы поднимал руки, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой.
Если ты видишь, что человек поступает так, то скажи: «Этот поступок противоречит Сунне». В соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после окончания молитвы нужно приступать к произнесению определенных форм поминания Аллаха. Если же человек постоянно совершает этот поступок, например, после каждой молитвы, то этот поступок становится нововведением (бид’а).
Или же, например, человек постоянно поминает Аллаха, произнося слова поминания определенное количество раз и всегда в одно и то же время, никогда не оставляя этого.
Или, например, человек после каждой молитвы произносит по сто раз слова ”Субхана Ллах”, ”Ля иляха илля-Ллах”, ”Аллаху Акбар”, ”аль-Хамду ли Ллях”. Это называется нововведением (бид’а). Если же человек сделал так всего лишь пару раз, то это называется противоречием Сунне.
Шари’ат ограничивает поклонение определенным количеством, и поэтому человек обязательно должен ограничить себя этим количеством. Это и есть Сунна. Если человек переходит границы Шари’ата и желает совершить сверх меры то, что ограничено Шари’атом, то этот поступок будет переходом границ Шари’ата.
Шари’ат ограничивает поклонения определенным временем, определенным количеством и определенным местом".
📕 См.: "Шарх арбаин ан-Нававийя", хадис 5.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
РАЗГОВОРЫ О ПРАВИТЕЛЯХ
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал:
«У некоторых людей вошло в привычку при каждой встрече заводить разговоры о правителях, бесчестить их и распространять сведения об их недостатках и ошибках, не упоминая об их достоинствах и успехах. Подобные действия и поношение правителей, безусловно, усугубляют положение, не решают никаких проблем и не способствуют устранению несправедливости, а только приводят к новым бедствиям, вызывают ненависть к правителям и побуждают людей отказываться от выполнения тех их велений, которые они обязаны выполнять.
Мы не сомневаемся в том, что правители могут совершать дурные дела и ошибаться, как и все другие люди, ибо каждый человек ошибается, а лучшими из допускающих ошибки являются приносящие покаяние. Мы не сомневаемся и в том, что нам нельзя замалчивать действия любого человека, допустившего ошибку, ибо мы должны изо всех сил стараться проявлять искренность по отношению к Аллаху, к Его Книге, к Его посланнику, к правителям мусульман и к простым мусульманам, что входит в число наших обязанностей.
Таким образом, если мы увидим, что представители власти допустили какую-нибудь ошибку, наша обязанность будет состоять в том, чтобы дать им доброе наставление, поговорив с ними лично или написав им письмо. Именно это является кратчайшим путем к тому, чтобы сначала разъяснить представителям власти истину и показать, в чем состоит их ошибка, а потом дать им наставление и напомнить о том, что они должны хорошо относиться к подвластным им людям, заботиться об их интересах и ограждать их от притеснений».
(См. «Уджубу та’ату ас-Султан фий гъайри ма’сыя ар-Рахман» стр.23-24).
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал:
«У некоторых людей вошло в привычку при каждой встрече заводить разговоры о правителях, бесчестить их и распространять сведения об их недостатках и ошибках, не упоминая об их достоинствах и успехах. Подобные действия и поношение правителей, безусловно, усугубляют положение, не решают никаких проблем и не способствуют устранению несправедливости, а только приводят к новым бедствиям, вызывают ненависть к правителям и побуждают людей отказываться от выполнения тех их велений, которые они обязаны выполнять.
Мы не сомневаемся в том, что правители могут совершать дурные дела и ошибаться, как и все другие люди, ибо каждый человек ошибается, а лучшими из допускающих ошибки являются приносящие покаяние. Мы не сомневаемся и в том, что нам нельзя замалчивать действия любого человека, допустившего ошибку, ибо мы должны изо всех сил стараться проявлять искренность по отношению к Аллаху, к Его Книге, к Его посланнику, к правителям мусульман и к простым мусульманам, что входит в число наших обязанностей.
Таким образом, если мы увидим, что представители власти допустили какую-нибудь ошибку, наша обязанность будет состоять в том, чтобы дать им доброе наставление, поговорив с ними лично или написав им письмо. Именно это является кратчайшим путем к тому, чтобы сначала разъяснить представителям власти истину и показать, в чем состоит их ошибка, а потом дать им наставление и напомнить о том, что они должны хорошо относиться к подвластным им людям, заботиться об их интересах и ограждать их от притеснений».
(См. «Уджубу та’ату ас-Султан фий гъайри ма’сыя ар-Рахман» стр.23-24).
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
ИЗВЕСТНЫЕ ЖЕНЩИНЫ | ГОСПОЖА БИЛКИС
Она же Савская царица - Билкис бинт Шарахиль. После убийства Амра ибн аль-Азар её народ присягнули ей и назначили ее царицей. Она управляла делами стран отважно и мудро. Она возводила замки, под ее руководством расцветала торговля, увеличивались народные богатства и стабилизировалось положения людей. Билкис и ее народ поклонялись солнцу. Это был период Пророка Сулеймана.
Узнав о том, что Билкис и ее народ поклоняются солнцу, Пророк Сулейман решил отправить к ней письмо, в котором призвал её к истине. Он поручил птичке удоду поручить это послание прямо в покои царицы. Удод полетел к царице и подбросил ей письмо. Обнаружив ее, царица собрала всех знатных людей и прочитала им то, что было написано в письме: «О знать! Мне было брошено благородное письмо. Оно - от Сулеймана, и в нем сказано: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Не превозноситесь предо мною и явитесь ко мне покорными» (Намль: 29-31).
Прочитав эти слова, она потребовала у присутствующих их мнение и совет, на что они ответили: «Мы обладаем силой и великой мощью, но решение остается за тобой. Подумай, что ты прикажешь делать» (Намль: 33)
Она сказала им: «Когда цари вторгаются в селение, они разрушают его и превращают его самых славных жителей в самых униженных. Вот так они поступают» (Намль: 34)
Затем добавила с мудростью и предосторожностью: «Я пошлю им дары и посмотрю, с чем вернутся послы» (Намль: 35).
Царица решила проверить Сулеймана и отправила к нему послов с подарками. Она сказала своему народу: если Сулейман царь, то он примет их подарки и забудет о них, а если же он Пророк, то ему нет нужды в подарках и он отвергнет их. Когда послы подарками прибыли к Сулейману, он сказал им: «Неужели вы можете помочь мне богатством? То, что даровал мне Аллах, лучше того, что Он даровал вам. Нет, это вы радуетесь преподнесенным вам дарам. Возвращайся к ним, а мы обязательно прибудем с войском, перед которыми они не устоят, и изгоним их оттуда униженными и ничтожными» (Намль: 36-37)
Узнав об ответе Сулеймана, царица решила навестить Пророка Аллаха и оповестила его о своем намерении. Она собрала свое войско и выдвинулась в путь. Тем временем Сулейман хотел показать царице мощь Аллаха и приказал своим подданным достать трон царицы сию же минуту. Один из подданных Сулеймана выполнил его просьбу и через мгновение великий трон царицы оказался у Пророка Аллаха. Когда царица ступила во дворец Пророка Сулеймана, она увидела свой трон и хрустальный дворец с прозрачным полом, под которым протекает вода. Она поняла силу и могущество, дарованные Сулейману Всевышним, и сказала: «Господи! Я была несправедлива к самой себе. Я покоряюсь вместе с Сулейманом Аллаху, Господу миров» (Намль: 44)
Таким образом, Билкис открыла свое сердце для истины и уверовала в Аллаха и его Посланника Сулеймана. В след за ней к истине обратился и весь её народ, который много лет прожил в неверии. После этого Сулейман женился на Билкис и у них родился ребенок, который умер еще в молодости. Не прожив долго, скончалась и Билкис.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Она же Савская царица - Билкис бинт Шарахиль. После убийства Амра ибн аль-Азар её народ присягнули ей и назначили ее царицей. Она управляла делами стран отважно и мудро. Она возводила замки, под ее руководством расцветала торговля, увеличивались народные богатства и стабилизировалось положения людей. Билкис и ее народ поклонялись солнцу. Это был период Пророка Сулеймана.
Узнав о том, что Билкис и ее народ поклоняются солнцу, Пророк Сулейман решил отправить к ней письмо, в котором призвал её к истине. Он поручил птичке удоду поручить это послание прямо в покои царицы. Удод полетел к царице и подбросил ей письмо. Обнаружив ее, царица собрала всех знатных людей и прочитала им то, что было написано в письме: «О знать! Мне было брошено благородное письмо. Оно - от Сулеймана, и в нем сказано: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Не превозноситесь предо мною и явитесь ко мне покорными» (Намль: 29-31).
Прочитав эти слова, она потребовала у присутствующих их мнение и совет, на что они ответили: «Мы обладаем силой и великой мощью, но решение остается за тобой. Подумай, что ты прикажешь делать» (Намль: 33)
Она сказала им: «Когда цари вторгаются в селение, они разрушают его и превращают его самых славных жителей в самых униженных. Вот так они поступают» (Намль: 34)
Затем добавила с мудростью и предосторожностью: «Я пошлю им дары и посмотрю, с чем вернутся послы» (Намль: 35).
Царица решила проверить Сулеймана и отправила к нему послов с подарками. Она сказала своему народу: если Сулейман царь, то он примет их подарки и забудет о них, а если же он Пророк, то ему нет нужды в подарках и он отвергнет их. Когда послы подарками прибыли к Сулейману, он сказал им: «Неужели вы можете помочь мне богатством? То, что даровал мне Аллах, лучше того, что Он даровал вам. Нет, это вы радуетесь преподнесенным вам дарам. Возвращайся к ним, а мы обязательно прибудем с войском, перед которыми они не устоят, и изгоним их оттуда униженными и ничтожными» (Намль: 36-37)
Узнав об ответе Сулеймана, царица решила навестить Пророка Аллаха и оповестила его о своем намерении. Она собрала свое войско и выдвинулась в путь. Тем временем Сулейман хотел показать царице мощь Аллаха и приказал своим подданным достать трон царицы сию же минуту. Один из подданных Сулеймана выполнил его просьбу и через мгновение великий трон царицы оказался у Пророка Аллаха. Когда царица ступила во дворец Пророка Сулеймана, она увидела свой трон и хрустальный дворец с прозрачным полом, под которым протекает вода. Она поняла силу и могущество, дарованные Сулейману Всевышним, и сказала: «Господи! Я была несправедлива к самой себе. Я покоряюсь вместе с Сулейманом Аллаху, Господу миров» (Намль: 44)
Таким образом, Билкис открыла свое сердце для истины и уверовала в Аллаха и его Посланника Сулеймана. В след за ней к истине обратился и весь её народ, который много лет прожил в неверии. После этого Сулейман женился на Билкис и у них родился ребенок, который умер еще в молодости. Не прожив долго, скончалась и Билкис.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Амулетами именуется все, что носят множество людей на шее виде шнурков, бусин, талисманов и т.п. Также к этому относится ношение кольца или чего-либо на что человек уповает и полагает, что это защищает его от сглаза и всего плохого. Особенно часто такое вешают на шею детям, дабы уберечь их от сглаза и т.п.
Вешание на себя амулетов, талисманов, всяких веревок и бусин, а также ношение ду’а, завернутое в кожаный чехол и рисование точки на лбу у детей с целью защиты их от чего-либо дурного является большим грехом, поскольку создание подобных причин для защиты от беды не узаконены ни Кораном, ни Сунной. Если человек делает подобное причиной, но уповает при этом на Аллаха, то это является малым многобожием. Но если совершающий убежден в том, что эти вещи сами по себе избавляют от беды или предотвращает ее, то он впадает в большое неверие.
📚 См. «аль-Калямуль-муфид» 1/115
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Вешание на себя амулетов, талисманов, всяких веревок и бусин, а также ношение ду’а, завернутое в кожаный чехол и рисование точки на лбу у детей с целью защиты их от чего-либо дурного является большим грехом, поскольку создание подобных причин для защиты от беды не узаконены ни Кораном, ни Сунной. Если человек делает подобное причиной, но уповает при этом на Аллаха, то это является малым многобожием. Но если совершающий убежден в том, что эти вещи сами по себе избавляют от беды или предотвращает ее, то он впадает в большое неверие.
📚 См. «аль-Калямуль-муфид» 1/115
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Forwarded from Сильсиля аль-Ахадис ас-Сахиха
١١٧ - عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء [والرحم شجنة من الرحمن، فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله]». «الصحيحة» ٩٢٥).
117 — От ’Абдуллаха ибн ’Амра передается, [что Пророк ﷺ сказал]: «Над милостивыми смилуется Милостивый —Благословен Он и Возвышен. Помилуйте тех, кто на земле и вас помилует Тот, Кто на небесах. [А родственная уза представляет собой что-то вроде переплетенных корней дерева от Милостивого. И Аллах будет поддерживать связь с теми, кто поддерживает ее, и разрывать связь с теми, кто разрывает ее»]. («Сахиха», 925).
117 — От ’Абдуллаха ибн ’Амра передается, [что Пророк ﷺ сказал]: «Над милостивыми смилуется Милостивый —Благословен Он и Возвышен. Помилуйте тех, кто на земле и вас помилует Тот, Кто на небесах. [А родственная уза представляет собой что-то вроде переплетенных корней дерева от Милостивого. И Аллах будет поддерживать связь с теми, кто поддерживает ее, и разрывать связь с теми, кто разрывает ее»]. («Сахиха», 925).
Audio
🔊 Вера в последний день
Часть 10-я
Запись 37-го урока по книге "Важные уроки для всей уммы" шейха Ибн База, да помилует его Аллах
https://t.me/obislamedo/9158
https://t.me/voprosyotvetyobislame/569
Часть 10-я
Запись 37-го урока по книге "Важные уроки для всей уммы" шейха Ибн База, да помилует его Аллах
https://t.me/obislamedo/9158
https://t.me/voprosyotvetyobislame/569
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: “Для Моих праведных рабов Я приготовил то, чего не видел глаз, о чём не слышало ухо и чего даже не представляло себе сердце человека”».[1]
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Читайте если хотите: “И не знает (ни один) человек, какая радость скрыта для них” (ас-Саджда, 32:17)». аль-Бухари 4779, Муслим 2824.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
«Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: “Для Моих праведных рабов Я приготовил то, чего не видел глаз, о чём не слышало ухо и чего даже не представляло себе сердце человека”».[1]
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Читайте если хотите: “И не знает (ни один) человек, какая радость скрыта для них” (ас-Саджда, 32:17)». аль-Бухари 4779, Муслим 2824.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
УПОМИНАНИЕ О ПРОРОКЕ МУХАММАДЕ В ПРЕЖНИХ ПИСАНИЯХ
Ибн аль-Каййим сказал:
«В Торе (в пятой книге из Пятикнижия) сказано:
"Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана..."(Втор 33:2).
Этот стих содержит в себе три пророчества:
➖пророчества Мусы (Моисея), ➖пророчество ‘Исы (Иисуса), ➖пророчество Мухаммада ﷺ.
Приход Его "от Синая".
Синай – это гора, на которой Всевышний Аллах говорил с Мусой и возвестил о его пророчестве.
"Открылся им от Сеира" – это о появлении ‘Исы из Бейт аль-Макдис (Иерусалима).
Сеир – это селение, известное там и по сей день. Это возвещение о пророчестве ‘Исы.
"Фаран" – это Мекка.
Всевышний Аллах сравнил пророчество Мусы с наступлением рассвета, пророчество ‘Исы – с восходом и сиянием солнца,
а пророчество Мухаммада, печати пророков, - с солнцем, когда оно пребывает в зените, и свет его расстилается по горизонту [доходит до всех].
И было всё точно так, как сказал Всевышний Аллах. Он рассеял пророчеством Мусы тьму неверия и осветил её зарёй пророчества. (После Он) увеличил сияние и свет посредством пророчества Мессии (‘Исы), и сделал сияние совершенным, покрыв им всю землю, через пророчество Мухаммада ﷺ.
Три этих пророчества, упоминаемые в стихе, Всевышний Аллах перечислил их в начале суры "ат-Тин":
"Клянусь смоковницей и оливой! Клянусь горой Синаем! Клянусь этим безопасным городом (Меккой)!“»
["Хидая аль-хайара мин аль-яхуд уа ан-насара"]
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Ибн аль-Каййим сказал:
«В Торе (в пятой книге из Пятикнижия) сказано:
"Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана..."(Втор 33:2).
Этот стих содержит в себе три пророчества:
➖пророчества Мусы (Моисея), ➖пророчество ‘Исы (Иисуса), ➖пророчество Мухаммада ﷺ.
Приход Его "от Синая".
Синай – это гора, на которой Всевышний Аллах говорил с Мусой и возвестил о его пророчестве.
"Открылся им от Сеира" – это о появлении ‘Исы из Бейт аль-Макдис (Иерусалима).
Сеир – это селение, известное там и по сей день. Это возвещение о пророчестве ‘Исы.
"Фаран" – это Мекка.
Всевышний Аллах сравнил пророчество Мусы с наступлением рассвета, пророчество ‘Исы – с восходом и сиянием солнца,
а пророчество Мухаммада, печати пророков, - с солнцем, когда оно пребывает в зените, и свет его расстилается по горизонту [доходит до всех].
И было всё точно так, как сказал Всевышний Аллах. Он рассеял пророчеством Мусы тьму неверия и осветил её зарёй пророчества. (После Он) увеличил сияние и свет посредством пророчества Мессии (‘Исы), и сделал сияние совершенным, покрыв им всю землю, через пророчество Мухаммада ﷺ.
Три этих пророчества, упоминаемые в стихе, Всевышний Аллах перечислил их в начале суры "ат-Тин":
"Клянусь смоковницей и оливой! Клянусь горой Синаем! Клянусь этим безопасным городом (Меккой)!“»
["Хидая аль-хайара мин аль-яхуд уа ан-насара"]
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
✍️ Шейх Абдур-Раззак ибн Абдуль-Мухсин аль-Бадр, да сохранит его Аллах, сказал:
«Когда люди не знают своей религии и единобожия, ради которого они были созданы, не знают о поклонении, ради которого они были созданы, не знают своих обязательств своей религии, не обращают внимания на знания и изучение, среди них сразу начинают распространяться нововведения, суеверия и прочее, и над ними встают предводители заблуждений и призывающие ко лжи.
Пророк, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал о них: «Одно из того, чего я больше всего за вас боюсь - это заблуждающие других предводители».
Среди этих людей увеличится сокрытие истины и покрытие её ложью, смешение лжи с истиной, и общее незнание религии Аллаhа.
Среди них начнут расходиться выдуманные хадисы, вымышленные, придуманные рассказы и истории, слабые положения и прочие вещи, что появляются, когда люди начинают халатно относиться к шариатским знаниям, когда отклоняются от того пути, на котором они должны быть.
И когда это распространится среди них, они начнут следовать любому выкрику.
И ты увидишь человека, который постоянно меняет свою религию, неокрепшего в своей религии, непонимающего, как повиноваться Аллаhу; и всё это - из-за рассеянности и потерянности, в которую впадают люди, когда не уделяют внимания знаниям.
В наше время, когда появилось множество средств изучения и распространения средств связи и проникновения всего этого в дома людей, повсеместно, сердца людей стали больными всеми возможными болезнями при полном отсутствии изучения шариатских знаний и познания прямой религии Аллаhа. Многие люди впали в сомнения, недоумения и непонимание во многих вещах, а причина всего этого - это то, что они открыли свои сердца и слух всему, что есть, каждому слову, не направили свои сердца и слух к требованию истинного и достоверного знания через соответствующие источники и двери. Но нет, они начали прислушиваться ко всему и к каждому; более того, они сами начали спрашивать всех подряд, пока не впали в эти сомнения и разногласия, о которых знает лишь Аллаh, Благословенен Он и Возвышен.»
📚См. «Достоинства и адабы получения шариатских знаний», стр. 3.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
«Когда люди не знают своей религии и единобожия, ради которого они были созданы, не знают о поклонении, ради которого они были созданы, не знают своих обязательств своей религии, не обращают внимания на знания и изучение, среди них сразу начинают распространяться нововведения, суеверия и прочее, и над ними встают предводители заблуждений и призывающие ко лжи.
Пророк, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал о них: «Одно из того, чего я больше всего за вас боюсь - это заблуждающие других предводители».
Среди этих людей увеличится сокрытие истины и покрытие её ложью, смешение лжи с истиной, и общее незнание религии Аллаhа.
Среди них начнут расходиться выдуманные хадисы, вымышленные, придуманные рассказы и истории, слабые положения и прочие вещи, что появляются, когда люди начинают халатно относиться к шариатским знаниям, когда отклоняются от того пути, на котором они должны быть.
И когда это распространится среди них, они начнут следовать любому выкрику.
И ты увидишь человека, который постоянно меняет свою религию, неокрепшего в своей религии, непонимающего, как повиноваться Аллаhу; и всё это - из-за рассеянности и потерянности, в которую впадают люди, когда не уделяют внимания знаниям.
В наше время, когда появилось множество средств изучения и распространения средств связи и проникновения всего этого в дома людей, повсеместно, сердца людей стали больными всеми возможными болезнями при полном отсутствии изучения шариатских знаний и познания прямой религии Аллаhа. Многие люди впали в сомнения, недоумения и непонимание во многих вещах, а причина всего этого - это то, что они открыли свои сердца и слух всему, что есть, каждому слову, не направили свои сердца и слух к требованию истинного и достоверного знания через соответствующие источники и двери. Но нет, они начали прислушиваться ко всему и к каждому; более того, они сами начали спрашивать всех подряд, пока не впали в эти сомнения и разногласия, о которых знает лишь Аллаh, Благословенен Он и Возвышен.»
📚См. «Достоинства и адабы получения шариатских знаний», стр. 3.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Джа’фар ибн ‘Абдуллах рассказывал: «Мы находились у Малика ибн Анаса, когда к нему пришел какой-то человек и спросил: «О Абу Абдуллах! Милостивый возвысился на Троне. А как Он возвысился?» Этот вопрос вызвал у Малика столь сильный гнев, как ничто другое. Он посмотрел на землю и стал разгребать ее палкой, которая была у него в руке, продолжая это делать до тех пор, пока на нём не появилась испарина, после чего, подняв голову и бросив палку, он сказал: «Спрашивать «как» неразумно! То, что Он возвысился (на Троне) известно! Вера в это обязательна! А задавать вопросы об этом – ересь (бид’а)! И я думаю, что ты приверженец нововведений!», – после чего он велел выгнать этого человека».
📚 Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 6/325-326.
-----------
✍️ Сказал ибн уль-Кайим (да помилует его Аллах):
«Ответ Малика, да помилует его Аллах, касается всех вопросов, связанных с атрибутами Аллаха. Например, Аллах Всевышний сказал: ”Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу”.
Кто-то может спросить: ”Как Аллах слышит и как видит?”
Ему следует ответить этим ответом: ”Что такое слух и зрение – известно, а их образ не поддаётся нашему разуму”.
Тоже самое следует ответить тому, кто спрашивает о знании Аллаха, о Его жизни, могуществе, желании, нисхождении на ближнее небо (в последнюю треть ночи), гневе, довольстве, милости, и так далее.
Смыслы всех этих атрибутов – понятны, но их образ не поддаётся нашему разуму».
📚 См. «Мадариджу-с-Саликин», 2/86.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
📚 Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 6/325-326.
-----------
✍️ Сказал ибн уль-Кайим (да помилует его Аллах):
«Ответ Малика, да помилует его Аллах, касается всех вопросов, связанных с атрибутами Аллаха. Например, Аллах Всевышний сказал: ”Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу”.
Кто-то может спросить: ”Как Аллах слышит и как видит?”
Ему следует ответить этим ответом: ”Что такое слух и зрение – известно, а их образ не поддаётся нашему разуму”.
Тоже самое следует ответить тому, кто спрашивает о знании Аллаха, о Его жизни, могуществе, желании, нисхождении на ближнее небо (в последнюю треть ночи), гневе, довольстве, милости, и так далее.
Смыслы всех этих атрибутов – понятны, но их образ не поддаётся нашему разуму».
📚 См. «Мадариджу-с-Саликин», 2/86.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
✍️ Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, писал:
«Раб теряет знания (начинает забывать), испытывает беспокойство в душе, трудности в делах, слабость в теле, лишается покорности Аллаху, благословения, счастья, ощущает стеснение в груди. Одни грехи порождают другие и входят в привычку; грешник позорится перед Аллахом и позорится перед людьми; на него падают даже проклятия животных, и он облекается в одежды унижения.
Аллах накладывает печать на его сердце, и он попадает под проклятие Аллаха, а его мольба остаётся без ответа. Он распространяет порок на суше и на море, теряет честь, стыд, лишается милости. Его постигает наказание в мирской жизни, в его сердце вселяется страх, он попадает в плен шайтана. Грешника постигает плохой конец и наказание в будущей жизни»
📚 «ад-Да'у уад-Дауа'», «аль-Фауаид».
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
«Раб теряет знания (начинает забывать), испытывает беспокойство в душе, трудности в делах, слабость в теле, лишается покорности Аллаху, благословения, счастья, ощущает стеснение в груди. Одни грехи порождают другие и входят в привычку; грешник позорится перед Аллахом и позорится перед людьми; на него падают даже проклятия животных, и он облекается в одежды унижения.
Аллах накладывает печать на его сердце, и он попадает под проклятие Аллаха, а его мольба остаётся без ответа. Он распространяет порок на суше и на море, теряет честь, стыд, лишается милости. Его постигает наказание в мирской жизни, в его сердце вселяется страх, он попадает в плен шайтана. Грешника постигает плохой конец и наказание в будущей жизни»
📚 «ад-Да'у уад-Дауа'», «аль-Фауаид».
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
Аль-Уаки сказал:
«Мужчина теряет разум при женщинах.»
Сердце мужчины настолько слабое по отношению к женщинам, что каким бы богобоязненным он ни был, каким начитанным бы он ни был, если он вовремя не потупит свой взор и не остановится, он обязательно пропадёт.
Женщина способна ослепить мужчину даже взглядом: иногда улыбкой, иногда жестом.
Мужчина словно ребёнок, которого можно развеселить любым пустым жестом.
Мужчина способен устоять перед войнами и катаклизмами, перед эпидемией и нашествием, но перед одной хрупкой женщиной не в состоянии устоять даже самый сильный мужчина планеты ! А раз это так, тогда бегите прочь от женского искушения.
Остерегайтесь же соблазна мирской жизни и остерегайтесь соблазна (посторонних) женщин, как об этом сказано в хадисе.
📚 См. «Сахих» Муслим.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
«Мужчина теряет разум при женщинах.»
Сердце мужчины настолько слабое по отношению к женщинам, что каким бы богобоязненным он ни был, каким начитанным бы он ни был, если он вовремя не потупит свой взор и не остановится, он обязательно пропадёт.
Женщина способна ослепить мужчину даже взглядом: иногда улыбкой, иногда жестом.
Мужчина словно ребёнок, которого можно развеселить любым пустым жестом.
Мужчина способен устоять перед войнами и катаклизмами, перед эпидемией и нашествием, но перед одной хрупкой женщиной не в состоянии устоять даже самый сильный мужчина планеты ! А раз это так, тогда бегите прочь от женского искушения.
Остерегайтесь же соблазна мирской жизни и остерегайтесь соблазна (посторонних) женщин, как об этом сказано в хадисе.
📚 См. «Сахих» Муслим.
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
*О достоинствах ученых и требующих шариатские знания*
*Сообщается от ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Умара, Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса и Хусейна ибн ‘Али, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Приобретение знания, является обязанностью каждого мусульманина!»* Ибн Маджах, ат-Табарани, аль-Байхакъи, Ибн ‘Ади, Тамам и др. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 3913.
*Ученые – это те, кого возвысил и возвеличил Аллах, как сказано об этом в Коране:*
*﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾*
*«Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание»* Сура «аль-Муджадаля», аят 11.
*Всевышний Аллах также сказал:*
*﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾*
*«Скажи: “Разве равны те, которые знают, и те, которые не знают?!”»* Сура «аз-Зумар», аят 9.
*Ученые упоминаются наряду с ангелами, о чем Всевышний Аллах говорит:*
*﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ﴾*
*«Засвидетельствовал Аллах, что нет никого достойного поклонения, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием»* Сура «Али ‘Имран» аят 18.
*Имам Ибн Джама’а сказал: “Всевышний Аллах начал с Себя, затем упомянул ангелов, а затем обладающих знанием. И в этом достаточно для них почета и достоинства”.* См. «Тазкирату-cсами’» 27.
*Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклят этот мир и то, что в нем, кроме поминания Аллаха и того, что связано с этим, а также ученого и обучающегося».* ат-Тирмизи 2322, Ибн Маджах 4113. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.
*Абу Умама рассказывал: “Однажды при посланнике Аллаха ﷺ упомянули о двух людях, один из которых был поклоняющимся, а другой знающим. И Пророк ﷺ сказал: «Превосходство ученого над поклоняющимся подобно моему превосходству над самым нижайшим из вас». После чего он добавил: «Поистине, Аллах, Его ангелы, обитатели небес и земли, и даже муравей в муравейнике и киты в море призывают благословения на обучающего людей благому»”.* ат-Тирмизи 2685, аль-Баззар 133. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
*Также посланник Аллаха ﷺ сказал:*
*مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ*
*«Тому, кто встанет на путь, желая обрести знание, тому Аллах облегчит путь в Рай. И поистине ангелы непременно будут расстилать свои крылья для требующего знания, выражая свое удовлетворение тем, что он делает. И поистине, прощение для ученого непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже киты в море! А что касается превосходства ученого над поклоняющимися, то оно подобно превосходству луны в ночь полнолуния над прочими небесными светилами».* ат-Тирмизи 2682, Ибн Маджах 223. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
*Посланник Аллаха ﷺ также говорил: «Придут к вам люди, которые станут требовать знание, и когда вы их увидите, то скажите им: “Добро пожаловать тем, кого завещал нам посланник Аллаха!”,* и обучайте их!» ат-Тирмизи 2651, Ибн Маджах 247. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
*Сообщается, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, сказал:*
*مَن يُرِدِ اللهُ به خيرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ*
*«Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага”».* Этот хадис передали аль-Бухари 71, Муслим 1037, Ибн Маджах 221. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 67, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6611.
Также его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и его текст таков:
*Сообщается от ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Умара, Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса и Хусейна ибн ‘Али, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Приобретение знания, является обязанностью каждого мусульманина!»* Ибн Маджах, ат-Табарани, аль-Байхакъи, Ибн ‘Ади, Тамам и др. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 3913.
*Ученые – это те, кого возвысил и возвеличил Аллах, как сказано об этом в Коране:*
*﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾*
*«Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание»* Сура «аль-Муджадаля», аят 11.
*Всевышний Аллах также сказал:*
*﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾*
*«Скажи: “Разве равны те, которые знают, и те, которые не знают?!”»* Сура «аз-Зумар», аят 9.
*Ученые упоминаются наряду с ангелами, о чем Всевышний Аллах говорит:*
*﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ﴾*
*«Засвидетельствовал Аллах, что нет никого достойного поклонения, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием»* Сура «Али ‘Имран» аят 18.
*Имам Ибн Джама’а сказал: “Всевышний Аллах начал с Себя, затем упомянул ангелов, а затем обладающих знанием. И в этом достаточно для них почета и достоинства”.* См. «Тазкирату-cсами’» 27.
*Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклят этот мир и то, что в нем, кроме поминания Аллаха и того, что связано с этим, а также ученого и обучающегося».* ат-Тирмизи 2322, Ибн Маджах 4113. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.
*Абу Умама рассказывал: “Однажды при посланнике Аллаха ﷺ упомянули о двух людях, один из которых был поклоняющимся, а другой знающим. И Пророк ﷺ сказал: «Превосходство ученого над поклоняющимся подобно моему превосходству над самым нижайшим из вас». После чего он добавил: «Поистине, Аллах, Его ангелы, обитатели небес и земли, и даже муравей в муравейнике и киты в море призывают благословения на обучающего людей благому»”.* ат-Тирмизи 2685, аль-Баззар 133. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
*Также посланник Аллаха ﷺ сказал:*
*مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ*
*«Тому, кто встанет на путь, желая обрести знание, тому Аллах облегчит путь в Рай. И поистине ангелы непременно будут расстилать свои крылья для требующего знания, выражая свое удовлетворение тем, что он делает. И поистине, прощение для ученого непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже киты в море! А что касается превосходства ученого над поклоняющимися, то оно подобно превосходству луны в ночь полнолуния над прочими небесными светилами».* ат-Тирмизи 2682, Ибн Маджах 223. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
*Посланник Аллаха ﷺ также говорил: «Придут к вам люди, которые станут требовать знание, и когда вы их увидите, то скажите им: “Добро пожаловать тем, кого завещал нам посланник Аллаха!”,* и обучайте их!» ат-Тирмизи 2651, Ибн Маджах 247. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
*Сообщается, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, сказал:*
*مَن يُرِدِ اللهُ به خيرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ*
*«Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага”».* Этот хадис передали аль-Бухари 71, Муслим 1037, Ибн Маджах 221. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 67, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6611.
Также его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и его текст таков:
*يا أيها الناسُ ! إنما العِلمُ بالتَّعَلُّمِ ، وَالْفِقْهَ بِالتَّفَقُّهِ ، ومن يُرِدِ اللهُ به خيرًا يُفقِّهْه في الدِّينِ ، و﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمُاءُ ﴾*
*«О люди! Поистине, знания постигаются изучением, а фикъх — пониманием. Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага и “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием (Фатыр, 35:28)».* Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 67.
*﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ﴾*
*Ибн Джарир ат-Табари в толковании аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Фатыр, 35:28), сказал: «Всевышний имел в виду, что боятся Аллаха и опасаются Его наказания посредством богоугодных деяний только те, кому известно, что Аллах способен на всякую вещь, что Он совершает все, что пожелает, поскольку знающий это убежден в том, что Аллах наказывает за ослушание, и это заставляет его бояться Аллаха».* См. «Тафсир ат-Табари» 13/132.
*Ибн Касир сказал: «Это значит: по-настоящему боятся Аллаха только познавшие Его учёные, ибо чем лучше и совершеннее человек узнает Великого и Всеведущего Аллаха, обладающего совершенными качествами и прекрасными именами, тем больше и сильнее он боится Его».* См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» 3/553.
*‘Али ибн Талькъ передал, что Ибн ‘Аббас относительно аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием», сказал: «Это те, которые знают, что Аллах над всякой вещью мощен».*
*Са’ид ибн Джубайр сказал: «Богобоязненность – это то, что отделяет тебя от неповиновения Аллаху».*
*Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Ученый тот, кто боится Всемилостивого, когда даже его не видят (другие), стремится к тому, что любит Аллах, и отказывается от того, что вызывает Его гнев. Затем он прочитал (следующий аят): «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием».*
*Ибн Мас’уд сказал: «Знание – это не большое количество переданных высказываний, а только лишь богобоязненность».*
*Ибн Вахб передал, что Малик сказал: «Поистине, знание это не множество риваятов, но, поистине, знание это свет, который Аллах поместил в сердце (Своего раба)».*
*Суфйан ас-Саури передал от Абу Хаййана ат-Тайми о том, что некий мужчина сказал: «Говорили: “Учёные бывают трех типов: знающий Аллаха и Его заповеди, знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей, и знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха. Знающий Аллаха и Его заповеди – тот, кто боится Всевышнего Аллаха и знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей – тот, кто боится Аллаха, но не знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха – тот, кто знает (установленные Им) пределы и обязанности, но не боится Его”».* См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» Ибн Касира, к аяту 28, суры «аль-Фатыр».
*Йахья ибн Абу Касир сказал: «Учёный – тот, кто боится Аллаха, а боязнь Аллаха есть благочестие».*
*Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал в отношении этого аята: «Этот аят показывает на то, что боящийся Аллаха обладает знанием, но это не значит, что каждый у кого есть знание боится Его».* См. «Маджму’уль-фатава» 7/539.
*Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Значение аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах – Могущественный, Прощающий», то, что Его не боится никто, кроме того, кто обладает знанием. Аллах сообщает нам, что каждый, кто боится Аллаха имеет знание, и Он говорит в другом аяте (перевод смысла): «Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом»* (аз-Зумар, 39:9). См. «Маджму’уль-фатава» 17/21.
*«О люди! Поистине, знания постигаются изучением, а фикъх — пониманием. Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага и “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием (Фатыр, 35:28)».* Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 67.
*﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ﴾*
*Ибн Джарир ат-Табари в толковании аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Фатыр, 35:28), сказал: «Всевышний имел в виду, что боятся Аллаха и опасаются Его наказания посредством богоугодных деяний только те, кому известно, что Аллах способен на всякую вещь, что Он совершает все, что пожелает, поскольку знающий это убежден в том, что Аллах наказывает за ослушание, и это заставляет его бояться Аллаха».* См. «Тафсир ат-Табари» 13/132.
*Ибн Касир сказал: «Это значит: по-настоящему боятся Аллаха только познавшие Его учёные, ибо чем лучше и совершеннее человек узнает Великого и Всеведущего Аллаха, обладающего совершенными качествами и прекрасными именами, тем больше и сильнее он боится Его».* См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» 3/553.
*‘Али ибн Талькъ передал, что Ибн ‘Аббас относительно аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием», сказал: «Это те, которые знают, что Аллах над всякой вещью мощен».*
*Са’ид ибн Джубайр сказал: «Богобоязненность – это то, что отделяет тебя от неповиновения Аллаху».*
*Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Ученый тот, кто боится Всемилостивого, когда даже его не видят (другие), стремится к тому, что любит Аллах, и отказывается от того, что вызывает Его гнев. Затем он прочитал (следующий аят): «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием».*
*Ибн Мас’уд сказал: «Знание – это не большое количество переданных высказываний, а только лишь богобоязненность».*
*Ибн Вахб передал, что Малик сказал: «Поистине, знание это не множество риваятов, но, поистине, знание это свет, который Аллах поместил в сердце (Своего раба)».*
*Суфйан ас-Саури передал от Абу Хаййана ат-Тайми о том, что некий мужчина сказал: «Говорили: “Учёные бывают трех типов: знающий Аллаха и Его заповеди, знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей, и знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха. Знающий Аллаха и Его заповеди – тот, кто боится Всевышнего Аллаха и знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей – тот, кто боится Аллаха, но не знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха – тот, кто знает (установленные Им) пределы и обязанности, но не боится Его”».* См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» Ибн Касира, к аяту 28, суры «аль-Фатыр».
*Йахья ибн Абу Касир сказал: «Учёный – тот, кто боится Аллаха, а боязнь Аллаха есть благочестие».*
*Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал в отношении этого аята: «Этот аят показывает на то, что боящийся Аллаха обладает знанием, но это не значит, что каждый у кого есть знание боится Его».* См. «Маджму’уль-фатава» 7/539.
*Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Значение аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах – Могущественный, Прощающий», то, что Его не боится никто, кроме того, кто обладает знанием. Аллах сообщает нам, что каждый, кто боится Аллаха имеет знание, и Он говорит в другом аяте (перевод смысла): «Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом»* (аз-Зумар, 39:9). См. «Маджму’уль-фатава» 17/21.
*Ас-Са’ди сказал: «Чем больше человек знает Аллаха, тем больше он будет бояться Его, и страх пред Аллахом удержит его от грехов и подготовит ко встречи с Тем, Кого он боится. Люди, которые боятся Аллаха, это те, кому Аллахом будет оказан почёт, как Аллах сказал (перевод смысла): «Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно»* (аль-Баййина, 98:8).
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame
@ t.me/obislamedo
@ t.me/voprosyotvetyobislame