Печать войны. ПТСР. Чувство вины: помогает или мешает? Часть 5.

Конструктивно или нет чувство вины для тех, кто находится на поле боя и для тех, кто вернулся? Выбрать путь берсерка или все же попытаться остаться человеком в гуще событий? Какие последствия того или иного выбора и что делать после того, когда мучительные воспоминания не дают просто жить? Как правильно настроиться, чтобы предотвратить возникновение ПТСР?

Видео - https://youtu.be/Ir10gA6E4Yk

Запись прямого эфира 38, проведенного в Telegram,
в группе Татьяны Ковальковой "Доброта на завтрак",
в рамках цикла бесед "Боевые действия: осмысление ситуации", часть 13.

00:10 Чувство вины. Какой подход к разбору этого явления. Когда чувство вины помогает, а когда это явление - патологическое. Верное и неверное использование душевных переживаний.
8:33 Эдит Ева Эгер. Переходя к теме воинов. Книга военного священника "Путь архистратига" прот. Дмитрий Василенко. Озверение на войне. "Любовь, смерть, роботы" - серия про солдат-оборотней. Чем чревато "включение волка". Внутренняя свобода от зла. Инициация, ИСС, прелесть. Аниме "Наруто" и Клаус Кеннет: о воздействии инфернальных сил.
21:09 Православный воин или путь зверя. Пророк Елисей и сирийский военачальник. Х/ф "Омен". Свобода выбора и "никто кроме меня"
31:04 Воспитание "лидерских" качеств. Промысел Божий и чувство вины. Стоит ли убивать человека, если он предположительно совершит будущем преступление? Толкиен, история Голлума. Свт. Игнатий (Брянчанинов) - сочинение "Судьбы Божии".
43:56 Небезопасность тренировок и псих. подготовок к убийству.
46:18 Еще о книге "Путь архистратига". Влияние морали и нравственности, заложенных в каждом. Психиатр Антон Кемпински о совести. Амнезия и забвение.
51:49 IOK (impact of killing a war) - американская программа эффективности убийств на войне, избавления от вины за убийства. Иеромонах Симеон (Мазаев): некоторые философские концепции всего лишь оправдывают какую-то человеческую страсть. "Греши и кайся"? Фильм "Призраки. Солдаты забытой войны": когда один человек убивает другого - это уродство... война - это плохо! но бывает альтернатива, которая еще хуже чем война - это резня, бойня, геноцид. Откуда действительно берутся силы для преодоления своих греховных поступков. Почему возникают моральные травмы на войне?
58:25 Возникновение ПТСР. Болезненные симптомы и фантомы. О доминанте. Возможно, ПТСР - механизм, с помощью которого нужно переосмыслить ситуацию, что-то изменить.
1:07:35 Христианские добродетели и почему они нужны на войне и в мире. Хладнокровие и смирение. Страх смерти и жизнь вечная. Избыточные реакции. Фильм по реальным событиям "По соображениям совести" - как меняются люди во время войны.
1:17:17 Конструктивная адаптация. Фильм "Пандорум". Триггеры в мирной жизни, вызывающие реакции, приобретенные в военное время. Самостоятельно справиться с ПТСР почти невозможно (на примере ветеранов Вьетнамской войны).
1:22:30 Некоторые недействующие психометодики. Документальный фильм "Дрон". Особенности современной войны. Комплекс осужденного.
1:28:53 Видеоигры и война. "Месть ботаников". Дистанционная война. Боевой дух. Боевое братство. Фильм "Небо": офицер - это когда живёшь для других. Честь.
1:34:45 Эпилог. Чувство вины. "Ты ни в чем не виноват" и другие психотехники, которые никому не помогают.
1:43:46 Почему темы войны, зависимости - не только для военных и зависимых?
1:47:19 Вопрос от сестры милосердия, ухаживающей за ранеными бойцами: как справиться с переживаниями о людях, которым помогаешь, особенно если они умирают? Как поддержать раненого? Исцеляет истина. Примеры. Невесский ,"Первый эшелон". Книга "Щит веры" - повести из книги "Отец Арсений". Виктор Николаев - воин-афганец, книга "Живый в помощи". Сострадание не только к раненым, но и у раненых. Бог с теми, кто Его призывает.

Предыдущие части бесед

* * *

Приложения к вопросу и другие дополнительные материалы к эфиру - смотрите в комментариях к видео на Youtube и в записи Вконтакте:
https://vk.com/wall-184086372_1327

Сетевая война и путь посреди хаоса

«Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8. 12).
«Господь – Пастырь мой... Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня» (Пс 22. 1–4).

Путь посреди хаоса можно найти только тогда, когда внутри горит лампада. Искра Божественного света, хранимая в сердце, освещает жизненный путь человека. Если человек вдруг по какой-то причине утрачивает этот свет, то прилежно вспоминает, какие события предшествовали утрате. В одном случае он понимает, что причиной утраты было то, что он кого-то осудил и впредь он старается не осуждать. В другом случае он понимает, что причиной было то, что он возгордился и впредь он старается не гордиться. В третьем случае он понимает, что вследствие переключения на информационный поток сознание трансформировалось и стало неспособным удерживать в себе свет Христов и на будущее человек старается избегать контакта с определенными видами информации (и, вообще, старается дозировать свое взаимодействие даже с допустимыми видами информации).

На этих путях незаметно и как бы само собой у человека формируется огромное число навыков, на основании которых он вступает в конструктивно понимаемое единение с другими людьми, вырабатывает критерии для осмысления увиденного и услышанного. Временная потеря света, если и случается, – стимулирует немедленный поиск ответа на вопрос: что было сделано не так? Найдя ответ, устранив причину, примирившись с ближними, реализовав деятельность противоположную ошибке, попросив у Господа прощения в частной молитве и во время Таинства Исповеди, приступив к Таинству Причащения, человек восстанавливает связь со Христом.

Само стремление сохранить эту связь помогает человеку в нужный момент мобилизировать свои духовно-нравственные, да и телесные ресурсы тоже. Тот же, кто утрачивает огонек – остается во мраке, он не понимает, куда ему идти и что делать.

И здесь актуальными видятся слова одного духовного наставника, сказанные, правда, о многословии, но применимые и в отношении контакта с информацией (человек при неконтролируемом контакте с агрессивной, осуждающего характера информацией, при последующем за усвоением информации осуждении всех и вся приходит к подобным последствиям):

«Многословие, забыв о мере, истощает ум, и тот не только совершенно лишается духовного делания, но и оказывается предан бесу уныния… душа, когда хочет говорить слишком много, даже если все верно говорит, – раскидывает повсюду свою память через звучную дверь твоих уст. Потому-то душа и лишается своих глубоких мыслей и беседует уже со всеми врывающимися шумной и бессмысленной толпою случайными помыслами. Нет в ней Духа Святого, Который хранил бы разум от грез».

Слова о Святом Духе, защищающем ум от грез, – вовсе не отвлеченные богословские конструкции. Речь идет о реальном опыте. И слова духовных наставников, повествующие о этом опыте, чрезвычайно актуальны в наши дни. Ведь «невидимая брань», которую вели аскеты с мыслями, навеваемыми демонами, вынесена теперь для многих людей еще и вовне. Тот, кто изучал писания духовных наставников о невидимой брани, тот узнает многие из описанных ими приемов захвата демонами сознания в технологиях так называемой сетевой войны.

Сетевая война – вовсе не конспирологическая идея, а уже официальная доктрина ведения войны. Сетевая война – это не война информационная. Информационная война в том виде, в каком о ней слышали многие, – уже вчерашний день. Информационная война по сравнению с сетевой представляет из себя примитивный навал мыслей, которые манипулятор пытается заколотить в сознание объекта манипуляции. Суть сетевой войны – порционное, дозированное распределение информации по разнородным сетям окружающим человека и пронизывающим его личное, рабочее пространство. А также – распределение обрывков идей и смыслов, пронизывающих общественное пространство, в котором человек имеет место быть, пронизывающих общественные институты, на основе деятельности которых формируются те или иные конфигурации общественного устройства.

Отдельные сегменты информации, в каждом из которых трудно найти какую-то явную крамолу, стекаясь в сознание, исподволь формируют определенные эмоции, представления и основанные на них модели поведения.

С точки зрения сетевой войны, «имидж, информация гораздо важнее реальности. Сама реальность становится "реальной" только после того, как сообщения о ней попадают в информационное поле». Исходя из этого посыла делается вывод, что «тот, кто контролирует информационное поле – контролирует всё. Информационное сопровождение войны становится не второстепенным обслуживающим моментом (как классическая пропаганда), но смыслом и сутью войны».

Приемы, используемые в сетевых атаках, как было отмечено, напоминают те приемы, которые используют демоны, влагая мысли в сознание человека и склоняя его к определенному поступку.

Например, одним автором описан механизм «выдергивания» монаха из обители. Если вложить монаху прямую мысль уйти из обители – он эту мысль может близко к сердцу и не принять. Поэтому демон поначалу возбуждает в монахе ревность к подвигу. Монах чувствует необыкновенный прилив сил, ему хочется молиться по ночам, делать огромное числе поклонов. И демон дает ему и воодушевление, и силы.

Потом потихоньку начинает пускать в сознание мысли типа: «Ты такой подвижник, а посмотри, как остальные монахи в обители живут. Никто столько поклонов не делает, ночной молитвы тоже ни у кого нет. Как бы тебе, живя с такими монахами не растерять своего горения, надо бы подыскать обитель более соответствующую твоему высокому устроению».

И монах выходит из обители. Но, когда он выходит, у него забираются транслируемые демоном и воодушевление, и силы. И монах остается один посреди мира, обессиленный и опустошенный.

Подобная схема ведь напоминает то, что происходит с человеком, уходящим в раскол. Вначале сетевыми методами возбуждается ревнование и – вроде бы по Богу. Потом – осуждение всего, что мешает реализации этого стремления к Богу. Вроде бы на первых порах ничего такого страшного и не приметно. Но потихоньку человек все более и более становится нетерпимым к любым проявлениям, с его точки зрения, «соглашательства» других с тем, что противоречит его представлениям о «чистой» жизни. Он готов и паспорт сжечь, и от всего отказаться, – «а вот "они", мол, – паспорт не жгут, значить "они", мол, – не за Бога». Далее – ожесточенная критика. И человек все разгоняется и разгоняется в своем разгоряченно понятном благочестии. Но фоне его восхождения к, с его точки зрения, понимаемому подвигу другие, не похожие на него, кажутся «людишками-предателями», с которыми и из одной посуды-то есть не стоит. И далее – человек выталкивается в раскол.

То есть, сталкивается в пучину морскую с борта корабля Церкви. Остается без Таинств, в которых мог бы приобщиться к Духу Святому, защищающему ум от грез. Остается без любви, и, значит, – открытым для реализации той опасности, о которой предостерегал еще святой апостол Павел. Святой апостол, ведя речь о пришествии антихриста, предупреждал, что его пришествие будет «со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес 2. 10–11).

Жизненно важно сохранить любовь, дух мирен, чтобы сохранить возможность приобщения к Духу Святому, защищающему ум от грёз. Духовные наставники писали, что Иисусова молитва защищает ум от мечтаний, но в наши дня эти мечтания навязываются не только демонами, но и СМИ. Так преподобный Исихий Иерусалимский пишет, что если человек старается хранить своей ум в чистоте и творить Иисусову молитву, то «Бог приемлет его бодрствование над помыслами и в воздаяние за то дарует ему ведение, как надо преодолевать врагов и как надлежит очищать сердце от помыслов, оскверняющих внутреннего человека».

Мирянам Иисусова молитва не возбраняется. Примечательно, что совет творить и мирянам Иисусову молитву, данный преподобным Серафимом Саровским, был включен архимандритом Иоанном (Крестьянкиным) в его курсовую работу о святом. Работа была написана в годы гонений и, может, не случайно данная тема была избрана отцом Иоанном. В своем труде он приводит советы святого, данные мирянам, в отношении того, как им выстраивать свою христианскую жизнь посреди мира, состояние которого во времена святого напоминало несколько состояние мира нынешнего.

Вспоминаются также слова преподобноисповедника Никона (Беляева). В годы гонений он сохранил ясность ума, не стал жертвой паники. Мало того, на него легла ответственность по духовному окормлению людей в столь непростые годы. Однажды он пересказал ответ своего наставника – преподобного Варсонофия Оптинского, на вопрос «Как жить?».

В Псалтири есть слова «Наставит [Господь] кротких на суд, научит кротких путям Своим» (Пс 24. 9). Эти слова означают, что кто смиряется сердцем, тот делает душу свою способной к принятию Божественного научения.

То есть такой человек будет непостижимым образом научаем, как ему поступить. В запутанной ситуации он увидит нечто, позволяющее ему принять взвешенное решение.

Чтобы быть способным разобраться в надвигающейся сумятице сетевого цунами, жизненно необходимо, чтобы человек не утратил Божественный свет. Непостижимым образом у человека, практикующего Иисусову молитву, будет появляться понимание внешней ситуации и ситуации внутренней, он не останется без просвещения.

В этом смысле можно привести историю одного монаха, который до своего обращения в Православие общался с разными людьми: буддистами, эзотериками разного толка. После обращения в Православие он сохранил за собой довольно опасную привычку читать различные материалы, написанные эзотериками, скептиками, – людьми, специально входящими в измененное состояние сознания. Контакт с такого рода информацией может незаметно для самого человека трансформировать его сознание – тем привычка и опасна. Но в данный момент обсуждается не правомочность такой стратегии познания, а один из случившихся эпизодов.

Однажды, зайдя на сайт скептиков, он начал читать их объяснения различных явлений. Из объяснений выходило, что все верующие люди заблуждаются и т.д. и т.п. И вот на каком-то этапе монах понял, что информация начинает его менять. Он понимал абсурдность утверждений, но не мог на логическом уровне распознать, в чем подвох. Ум буксовал и монах чувствовал, как даже в физическом отношении ему становилось все хуже и хуже. Что-то очень и очень плохое с ним начало происходить.

И тогда он начал читать Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».

Какие-то оковы стали спадать с ума, он непостижимым образом увидел как-то внутри себя, в чем именно был подвох, понял на уровне аргументов, в чем именно состояла ложь (в книге преподобного Исаака Сирина «Слова подвижнические» есть масса мыслей насчет того, что благодать Святого Духа дает человеку понимание внутренней брани).

Чтобы быть в состоянии приобщаться к благодати Святого Духа через участие в Таинствах, чтобы быть в состоянии оставаться членом Церкви даже при наличии сведений о том, что другие члены Церкви обнаруживают недостатки, нужно понимать причины, ради которых Церковь была вызвана Христом к бытию. Не разворачивая вопрос о Церкви слишком широко, можно сослаться на жизненный опыт князя Николая Жевахова.

Будучи товарищем обер-прокурора Св. Синода в предреволюционные годы, князь Жевахов знаком был со многим таким, что могло бы в ком-то и веру охладить. Но он опытно знал, что свет Христов – не фикция, и он шел на этот свет. Наблюдая нарастание тенденций, совокупное действие которых привело к охлаждению веры в народе и социальному взрыву, он не ожесточился, не очерствел душой, не разуверился в добре. Его размышления отличаются особой рассудительностью, основанной на личном христианском делании, серьезном образовании, глубокой культуре (а также – наблюдательности, проницательности и умении облекать свои мысли в четкие, но далеко не ограниченные формулировки).

Князь Жевахов нашел путь посреди терний этого мира. Когда нужно идти вперед, на свет, а впереди – поле, на котором терние, возникает риск того, что человек и не тронется в путь, испугавшись терния. Человек отсекает от себя саму возможность движения вперед только потому, что видит на поле колючки. Воспоминания князя описывают траекторию его жизненного маршрута, обходящую колючки и все-такие при всех жизненных невзгодах направляющуюся к свету (см., например, главы 54, 55, 56, 57, 58; «Трагедия детской души», «Душевная драма обывателя», «Пастыри и паства», «Епископы и монахи», «Православие и католицизм»).

Уравновесить воспоминания князя, который все-таки был светским, а также – высокопоставленным человеком (высота положения тоже налагает определенный отпечаток на способ восприятия мира) могут воспоминания протоиерея Михаила Труханова, изданные под названием «40 лет моей жизни». Отец Михаил прошел гонения на веру времен тотальных репрессий и опытно изведал на себе силу заступления десницы Господней. Не раз поставленный, казалось бы, за черту выживания, он все-таки непонятно как (по человеческому разумению) выживал. История его жизни – непрекращающийся многие годы комментарий к словам Спасителя: «не ужасайтесь...» (Мф. 24:6).

* * *

Фрагменты из текста
"Подводная часть айсберга. Часть 2:
о соблазне церковного раскола.
Ожидание антихриста, гностицизм и его тяжба с епископами"


* * *

Как вопрос о внутренней жизни, так и прочие вопросы, относящие к теме выживания личности в экстремальных условиях, разбирались, в статьях лекциях, объединенных называнием «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря». На примере опыта людей, прошедших через экстремальные обстоятельства, – попытка ответить на вопрос, как человеку остаться человеком. Как выжить в качестве личности (а не только биологического объекта) в условиях пост-техно-офисно / жестко формализованной обстановки.

Существует несколько частей у цикла бесед с этим названием, и несколько частей статьи.
Так в отношении отмеченных выше тем можно указать на лекцию 54 второй части – «Открытие раздела о ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ. Внутренняя жизнь как ответ. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и его сочинение о прп. Серафиме Саровском».
В пунктах 55–58 – о внутренней жизни в условиях концентрационных лагерей, офисов, мегаполисов.
Пункт 25 – «Поток. Поток проходит через сердце - меняется человек.
Жизнь сердца (хранение сердца, духовная жизнь) как стратегия выживания».
Пункт 47 «Стресс. Мозг загоняется в русло. Ситуация довлеет.
Психологическое выживание в концлагерях и офисах. Личное, не завязанное на внешнее».
«Остаться человеком (часть 1)»: Пункт 92 – нищета, трудности.
«Остаться человеком (часть 3)»: 6f–7a – о страхе.
7b–8e – Куда идти, если не знаешь, куда идти.

Воспитание. Инициативность и послушание. Часть 1

Нормально ли человеку хотеть делать что-то самому?

В православии страсти понимаются как развращенные добродетели, мы должны научиться давать разумную меру своим стремлениям. С одной стороны, поесть, но не объесться. Нужно и дело сделать, но обойтись при этом без конфликта с другими. Бывает, нужно и врага победить на поле боя, но без личной ненависти к нему, поскольку ненависть разрушает.

Через самодисциплину человек может прийти к пониманию того, что такое целеустремлённость. Когда личность человека обогащается, появляется вертикаль, человек понимает кто он, к чему призван, тогда целеустремлённость может вложить какой-то конструктив. Пока полноты личности не сформировалось, стремление делать всё самостоятельно может принимать какие-то аномальные формы. Хотя, где-то и их нужно пройти.

Монахиня Нина (Крыгина) (будучи в миру получила кандидатскую степень по психологии) говорила, что у подростков стремление к принятию самостоятельных решений определённым образом сочетается с отсутствием жизненного опыта, естественно, порождая определенные трудности. Подросток скажет, что во всём разобрался и сделал всё правильно, а в итоге, было принято абсурдное решение. Поэтому родителям нужно каким-то образом учиться, не подавляя инициативности ребенка, потихоньку его обогащать. Например, сказать: - «Само твоё намерение помочь маме убраться на кухне было замечательным, но это не значит, что нужно просто выливать ведро воды на пол и раскатывать её по углам». Не наказывать его сразу, посыл-то был правильный - «помочь маме убраться на кухне», но он пока ещё не в состоянии понять, что самой своей попыткой может всё испортить. Поэтому, не убивая его инициативность, со словами - «ты молодец, ты умница, ты маме хотел помочь», как-то обогатить его личность, добавив, например: - «на будущее, если захочешь помочь маме, давай мы с тобой посоветуемся, что можно сделать» и потихоньку прививать смысл, в чём заключается подлинная помощь.

Искусство воспитания должно выражаться в том, что оставляя хорошие качества и посылы, обогащая человека, нужно показать ему возможность эти посылы перенаправить не в разрушительное, а в положительное.

Например, мальчик увидел несправедливость в классе, как один мальчик подошел и ударил другого. Само стремление к справедливости было правильным посылом, но нужно объяснить, что в данной ситуации в драке нужды не было, можно было найти решение какими-то иными путями, но не убивая при этом в человеке само чувство справедливости. Потому как, если сейчас его наказать, он-то в своём сердце понимает, что изначальный посыл был верен, а значит внутри не согласится с наказанием. Или же наоборот, мы сломаем чувство справедливости и будем поощрять в нём какое-то безразличие. Здесь нужно помочь ребёнку встраивать свои стремления ни в хаотичный какой-то контекст, не в полный хаос, а учить думать, чтобы он начал какие-то адекватные формы своим стремлениям придавать.

На эту тему были беседы «Родители и дети. Воспитание» https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#41

Когда мама даёт ребёнку поручение, но при этом не дает выполнить его самостоятельно, вмешивается, всё не эдак и не так, то руководитель Центра свт. Василия Великого на это говорит: - «Не забирайте у детей радости победы». Был случай, когда руководитель отправила дочь поработать на выставке, после которой нужно было всё собрать, должна была приехать машина и коробки с собранными вещами забрать. Машина не приехала. Девочке нужно было решать вопрос самостоятельно. Мама предложила собрать коробки, договориться с охранником, где их можно временно оставить и вызвать такси. Как это сделать девочке не говорили, поставили только общую задачу. Потом был звонок маме и радостный голос в трубке: - «Мама, мама, у меня получилось!»

В идеале детей к подобному нужно приучать с детства. С одной стороны, уберечь от плохого, с другой, научить думать, адаптироваться к переменам, реальности, искать адекватные пути реализации. Иначе человек привыкнет жить только готовыми схемами.

Из материалов иеромонаха Прокопия (Пащенко)

Воспитание. Инициативность и послушание. Часть 2

Мы должны свою инициативность очистить от всех разрушительных аспектов, тогда радость станет возможной в каждодневном варианте. Бывает, человек говорит правильно, но говорит не в том месте, не в то время, не при тех обстоятельствах и не в том состоянии. Когда хочешь что-то сказать, даже если и вещь правильная, нужна какая-то мудрость, нужно выбрать время, место, правильные условия, чтобы донести свою мысль и сказать это без внутреннего смущения.

Когда человек готовится к генеральной исповеди (исповедь с самого детства, касается тех, у кого были смертные грехи, тяжелые падения, оккультизм), он «прокапывает» всю свою жизнь. Возьмём, к примеру, страсть гнева - вспоминает всё, что в его жизни было связано с гневом. При этом, не просто перечисляет эти случаи, а пытается отыскать пружины, которые владели им в те моменты, когда гневался: здесь призрение к другим, здесь самолюбие, ядовито что-то сказал, под маской стремления к справедливости, на сомом деле уколол человека. Потому как, если вы покаялись в гневе, но при этом, движения внутренние не осознаны, они найдут для себя воплощение в каких-нибудь новых поступках.

На исповеди мы можем каяться в гневе, упомянуть два-три самых ярких поступка, но должны при этом знать, что мы имеем ввиду. Простое перечисление может в этом случае не помочь, окажется слишком поверхностным и глубина личности не будет пересмотрена. Некоторые искажения, которые мучают нас в настоящем, имеют основу в каких-то прошлых поступках, и пока это не будет осознано, мы не развяжемся с негативным прошлым, которое продолжает действовать сейчас в настоящем.

Исповедоваться лучше перед каждым Причастием. Чтобы подготовиться к исповеди, хорошо каждый день вечером перед сном «испытывать свою совесть» 5-10-15 минут, не больше. Анализировать прошедший день, где был потерян мир, что было сделано неправильно и потере мира предшествовало. Если за временной период между Причастиями ничего особого не было сделано, не нужно выдавливать из себя на исповеди какие-то эмоции специально. Самое главное, чтобы выработалась привычка к ежедневному анализу своего поведения.

Чувство неудовлетворённости после исповеди возникает отчасти и потому, что весь анализ жизни человека перед Богом и покаяние перед Богом, ограничивается лишь несколькими минутами на исповеди в храме, если же у человека это было бы каждый день, а в храм он приносил итоги (например, рисовал, рисовал рисунок какое-то время, а уже готовый принёс), тогда Божественная Благодать закрепляет то, к чему человек стремился в своей духовной жизни.

Есть ли смысл исповедоваться, если стали понятны мотивы своего поступка, но ты ещё не готов всё это исправлять?

Исповедоваться смысл есть, так мы хотя бы свидетельствуем перед Богом, что мудрости и понимания, как со всем этим быть, у нас пока нет, но я свидетельствую, что я не хочу с тобой (с Богом) разрывать отношения. Например, люди, которые пьют. У них сейчас ещё пока нет возможности бросить, слишком силён навык, но они исповедываются и потихонечку, через исповедь, приходят к освобождению от своей страсти.

По крайней мере, благодаря исповеди проявляется наша нравственная позиция, что мы хотим сохранить отношения с Богом, и Господь нам помогает.

Из материалов иеромонаха Прокопия (Пащенко)

Игра как патология

"...Когда человек долго находится под воздействием игровой доминанты, переключившись на очаг игрового возбуждения, – в прочих отделах коры головного мозга развиваются процессы торможения. А если другие отделы не развиваются – постепенно какие-то навыки начинают атрофироваться и целые сектора из жизни человека начинают выпадать. Современная наука именует это состояние термином «фиксация».

Говоря простым языком, когда человек зацикливается на каком-то влечении, на какой-то страсти, – его эмоциональный мир начинает беднеть, человек перестает развиваться. Если на ранних этапах вовлечения в зависимость человек еще может прислушаться к советам ближних и даже выйти из поля зависимости, то по мере того как он фиксируется на текущем возбуждении, его связи с людьми слабеют, прочие интересы гаснут и, соответственно, все меньше и меньше у него становится внутреннего ресурса, чтобы этому влечению противостоять. Влечение же продолжает нарастать.

Утрата духовной активности неотвратимо сказывается на взаимодействии зависимого человека с ближними и всем окружающим его миром, и влечет за собой в некотором роде шизофренизацию сознания.

Надо сказать, что механизм игровой зависимости присутствует в жизни большинства людей. Например, домохозяйка, которая делает плановую уборку дома и настолько увлекается желанием довести результат до совершенства, что откладывает совершение установленного в определенное время дневного молитвенного правила. В данном случае мы наблюдаем подчинение текущему возбуждению – желанию сделать уборку. Но по сути, в ее действиях налицо механизм игровой зависимости.

Общие предпосылки, о которых пойдет речь далее, применимы ко всем людям. Это стремление человека найти смысл жизни, на основании найденного смысла сформировать цель и стремиться к ее реализации.
Возьмем в пример человека, который трудится в какой-то крупной торговой сети, в гипермаркете. Там, как правило, все бизнес-процессы подробно прописаны и, попадая в эту систему, человек оказывается в жестких рамках, выполняя какую-то определенную функцию. И если он не живет духовной жизнью, если у него нет любви к людям – то ощутить осмысленность собственной жизни такому человеку чрезвычайно тяжело.

На эту тему писал известный психиатр Виктор Франкл. В своей книге “Доктор и душа” автор очень близко подошел к православному мировоззрению. Он привел в пример медсестру. Если она просто выполняет положенный функционал – то не получает удовлетворения от работы. Потому что вынос судна за больными, выполнение медицинских процедур сами по себе не наполняют жизнь человека смыслом. Но если бы она сделала что-то сверх своих должностных обязанностей – например, сказала какое-то слово пациенту с любовью – это было бы началом ее пути к какому-то смыслу.

Люди, которые выполняют должностные обязанности, не «включая» свою личность, когда наступает пауза в рабочем ритме (выходной, например), не знают, чем ее заполнить. И, как писал В. Франкл, кто-то идет в букмекерскую контору, делая вид, что для него самым важным вопросом в жизни является вопрос о том какая команда выиграет. Для человека, не знающего за что зацепиться в жизни, мнимым якорем может стать игра, поскольку в этом процессе просматривается стремление обрести смысл, жизненную задачу, предпринимать определенные действия для ее достижения.

Ответ на вопрос о предпосылках включения в игровую зависимость можно найти в святоотеческом учении о трех силах, которые действуют в человеке..."

* * *

Фрагмент из статьи
"Игры грани ранят, грея как бы:
Некоторые мысли из лекций иеромонаха Прокопия о Игре"

Данная статья-интервью подготовлена как предваряющий материал к лекциям о игре, которые были проведены иеромонахом Прокопием (Пащенко) как в Соловецком монастыре, так и вне его (в конце приводится список лекций и статей о игре, в которых мысли, данные в интервью, представлены в более полном и развернутом виде).

Прочесть полностью можно в прикрепленном файле (Doc)

Игра и неигра. Взаимопроникновение и грань

Пункты с 0.1 по 0.99 цикла «Игра и неигра» выделены на тему игры как совместной деятельности, и на тему нарушения игры в детском возрасте.

В беседах с 0.1 по 0.99 рассматривается тот тип игры, который реализуется в совместной деятельности, когда дети нацелены на поиск решения, которое позволит им продолжить играть вместе. Помимо данного конструктивного вида игры, есть масса других форм игровой активности, которые уводят в патологии. Нужно разделять то, что развивает, от того, что ведет к регрессии и аутизации ребенка (некоторые дети прилипают к телефонам, перестают учиться, перестают реагировать на родителей).

0.1. Игра и совместная деятельность - выравнивают детские нарушения. Норма и патология. Ранний интеллект, апатия
Видео

0.2. Игра - учит искать общий язык, выход и в реальной жизни. Детская депрессия, трудности - иммунитет
Видео

0.3. Игра и обучение. Акцент на одной пользе – убивает. Игра, общение и иммунитет перед трудностями
Видео

🎵 Аудио

В современной жизни наблюдается тяга образовательных программ и родителей к стимуляции тех процессов, которые направлены на раннюю интеллектуализацию ребенка. Он с самого детства, словно винт на станке, обтачивается для какой-то функции, которую гипотетически должен реализовать в будущем. При таком подходе у ребенка может пропасть интерес не только к учебе, но и к жизни вообще. К взрослой жизни, не имея навыков общения в детстве, он может подойти неподготовленным как человек, несмотря на то, что каким-нибудь инженером он может быть отменным. Через общение, реализуемое в совместной игре, ребенок получает сведения о мире, о том, как разрешать те или иные проблемные ситуации.

В совместной игре ребенок учиться находить решения и этот навык может помочь, когда он во взрослой жизни, станет, например, начальником. Взрослые же иногда объявляют войну совместной деятельности детей, постулируя ее как непрактичную трату времени. В итоге, сам интерес к жизни может пресечься. Если же этот интерес проявил себя в игре, в занятии, например – живописью, то впоследствии он может перейти и на другой род деятельности. Иногда родители, к примеру, настаивают на уходе ребенка в ИТ и блокируют занятия живописью как то, что «не принесет денег». При данном варианте может сломаться сам процесс поступательного развития ребенка.

Если ребенок не пройдет в совместной игре какие-то социальные паттерны, не научится к ним адаптироваться – проходить их все равно придется во взрослой жизни. А там – ставки велики, одна ошибка может изменить ход всей жизни. В детской же совместной игре ставки невелики, и те подходы, которые в будущем могут сломать жизнь, самим ребенком могут быть выявлены и исправлены.

Если ребенок может реализовать стремление к совместному общению в игре, направленной не на «убийство монстров», а на конструктивные цели – он обретает иммунитет по отношению к массе проблем. Когда он вступит переходный возраст и его сознание начнут атаковать мысли о собственном внешнем виде – т.н. синдром «гадкого утенка» – у ребенка/подростка будет возможность снизить накал переживаний, ведь у него есть, чем заняться. Игра в данном случае воспринимается не только как возможность переключить внимание с негативных мыслей на конструктивные процессы. Игра и совместная деятельность обучают на уровне моделей прохождению тех ситуаций, которые уже в «боевой обстановке» придется проходить уже во взрослой жизни. Если разумной игры, понимаемой как совместная деятельность нет – то на первый план сознания могут выйти первые прыщи. Им уделяется гипертрофированное внимание, что порождает реакцию – вплоть до суицида.

Если нет совместной игры – то возникает риск депрессии. В некоторых странах обычные проблемы для переходного возраста могут классифицировать как «гендерную дисфорию» и предложить родителям поменять пол ребенка. Пропагандисты смены пола необоснованно заявляют, что, поменяв пол, можно, добиться отмены подростковых проблем. Процесс Киры Белл показывает ошибочность данного мнения. Будучи девочкой, столкнувшейся с проблемами переходного возраста, поддавшись на уговоры, она сменила пол. Но депрессия не ушла (о других последствиях рассказывает в док. фильме «Кто такая женщина?»), к ней прибавились тяжелые переживания насчет того, что она ушла еще больше от «самой себя».

Навык к совместной деятельности не только поможет ребенку с интересом проводить время, но и укрепит отношения с родителями. Ведь, если они окажутся вместе, им будет чем заняться. Ребенок в конструктивном смысле этого слова наученный игре как совместной деятельности, учится договариваться с другими, у него формируется иммунитет перед трудностями. Один из паттернов игры – не впадать в ступор при встрече с трудностями, а искать решения. И этот паттерн в нужное время всплывет и во взрослой жизни.

См. также текст «Доминанта жизни и самоубийство». Часть 1.1. «Фрустрация и профилактика суицидов среди подростков»

Ответы пастыря

◾Зависимость. Отец пьет до невменяемого состояния, дети имеют неприязненные мысли, которые разрушают

"...Как хочешь, чтобы поступали с тобой – так поступай и с другими. Тот, кто почувствовал внутренний мир, отвергает все, что мира его лишает (будь то гнев, неприязнь или другие страсти). Отказ (в буквальном смысле слова) от человека приведет к неспособности приобщения Божественной благодати.

Если хочешь связь с Богом поддерживать – необходимо прийти к тому, чтобы твое сердце не разрывалось страстями. Следствием победы над страстями является радость.
Преодолевая гнев, обжорство и прочие страсти, человек становится способным испытать чувство внутреннего мира. Эта радость является лекарством от уныния. Такой человек может радоваться, что приобщен к Свету, к Благодати. Где бы он ни оказался – это Главное всегда остается с ним.

Ситуация с пьющим отцом перекликается с тем, что было показано Достоевским в романе «Братья Карамазовы».

Федор Павлович был состоятельным человеком. Он устраивал сборища с женщинами, как принято сейчас говорить, с низкой социальной ответственностью. Но в отношении Алеши старался вести себя корректно, потому что чувствовал – Алеша его не осуждает. А отец не может не почувствовать этого. К Алеше он относился с благоговением. На самом деле Федор Павлович понимал: все, что он делает – ложно. Все эти «цирковые представления» на людях. Человек и так понимает, что в его жизни что-то не то. Окружающие еще это подчеркивают.

Возможно жена, близкие такого человека подчеркивают – "ты алкаш, ты ничего не добился". Он чувствует их настроение. Начинает бунтовать всеми силами души и тела. Противится настолько, насколько он может.

Уважая человека, как личность, уважая образ Божий в нем, мы можем (там, где это возможно) повлиять и поспособствовать его исправлению. Митрополиту Антонию Сурожскому принадлежит замечательная фраза: чтобы на что-то повлиять – нужно сначала это полюбить. Если человека, который внушал отвращение, вы сумели полюбить, то внутренняя война останавливается. Отныне его облик ассоциируется у нас с человеком страдающим. Тогда он начинает к нашим словам прислушиваться, потому что не чувствует исходящей в его сторону угрозы..."

◾Особые дети. Детский аутизм. Одержимость или психическое заболевание?

"...Когда рождается ребенок с аутизмом, ДЦП и иными формами «особости», – это нередко воспринимается как катастрофа мамой (если папа есть, то и – папой). Чтобы выйти на новую ступень развития, на которой возможные счастье как родительское, так и «общечеловеческое», нужны новые смыслы.

В каком-то смысле (это не тавтология) «сложные» дети подводят родителей к необходимости искать новые основания жизни (утраченные некогда или, в принципе, не найденные). От условно здорового ребенка (нейротипичного, как говорят) еще можно откупиться: подарками, игрушками, – «на, купи себе что-нибудь, только не отвлекай папу». А от ребенка с диагнозом ничем не откупишься, ты либо любишь его – и он как-то начинает развиваться, либо ты его не любишь – и он закрывается.

Для родителей и целых семейств (плюс – бабушки, дедушки) ребенок с диагнозом, как это ни шокирующе звучит, становится иногда солнечным лучом, выводящим из накатанной колеи жизненных моделей и стереотипов. Взрослым кажется, что все познано, все распределено по полочкам, «все схвачено, за все заплачено». И вот они сталкиваются с ситуацией «полной невозможности» – когда прежние модели не работают и прежние взгляды ничего тебе не объясняют.

И, встав перед необходимостью искать новые смыслы и вырабатывать новые подходы к жизни, некоторые родители действительно становятся «новыми собой». Пройдя через полосу испытаний, как это ни странно звучит в начале пути, они приходят к благодарности, к способности прикоснуться к глубине мира. Может, их ребенок и пришел в их дом, чтобы вырвать их из метафизической спячки («Ах, отстаньте вы от меня со своими разговорами о каких-то смыслах, у меня дел – невпроворот, я в отличии от вас деньги, между прочим, зарабатываю, а не болтаю!»).

«Наш ребенок научил нас жить», – сказал папа мальчика, которому поставили серьезные диагнозы, рассказывая о своей истории и кивая в сторону супруги, которая стояла рядом. Через 10 лет диагнозы были сняты, все эти годы родители старались помогать своему малышу. «Всего-то понадобилось – 10 лет! – воскликнул папа. Что такое 10 лет по сравнению с Вечностью – ничто», – сказал он и посмотрел на свою молодую красивую супругу, та плакала.

Впрочем, не во всех случаях диагнозы снимаются, и с этим как-то тоже нужно учиться жить. Преодолевать чувство вины, неприязни к ребенку, желание закрыться от мира, учась радоваться и любить..."

◾Работа. Тревога и волнения в связи с работой со многими людьми

"...Человеку, находящемуся в гуще событий, порой бывает непросто оставаться в спокойном состоянии. Потоки информации так и норовят выбить его из колеи. Вера служит щитом, противостоящим всем невзгодам современного мира.

Эти навыки взаимодействия с многочисленными явлениями и процессами этого мира мы начинаем вырабатывать тогда, когда стараемся сохранить связь с Христом. Это становится точкой опоры, точкой кристаллизации, вокруг которой структурируются наши навыки. Если такой точки нет, а человек просто хочет иметь эти навыки, то он если их и развивает, но не может сшить в одно целое. И развитие отдельных навыков скорее может привести к перегрузке ума, потому что человеку постоянно нужен интеллект и постоянно нужно переключаться между определёнными навыками. Но они не действуют сами по себе, потому что они связаны в одно целое и глубоко укоренены в человеке. Человек воспринимает их просто как интеллектуальные процедуры.

Когда человек пытается сохранить связь с Христом, у него вырабатывается навык замечать внутри себя любые диссонирующие эффекты. Впоследствии этот навык распространяется на внешнюю жизнь.

Если человек изначально не ставит себе вопрос о том, как сохранить связь с Христом, то он идёт другим путём. У него возникает что-то диссонирующее, и он достаёт телефон и начинает развевать своё внимание, серфингуя по каким-то ссылкам. Либо просто выпивает алкоголь. Но привыкая таким образом глушить любые сигналы о том, что внутри что-то идёт не так, человек одновременно привыкает не замечать, что в окружающей реальности что-то идёт не так. И со временем, стремясь сохранить свой внутренний мир, человек привыкает держать внутренний строй даже в ситуации, когда внешняя реальность просто трещит по швам.

То есть, если мы хотя бы по возвращении домой стягиваем в своём сознании события дня воедино вокруг Христа, то этот навык потихоньку закрепляется и становится тем качеством, которое мы в процессе дня реализуем.

Проводя такую работу над собой, мы потихоньку начинаем понимать, каким именно образом мы теряем мир, вследствие каких внешних событий наше сознание начинает расползаться. И уже во внешней реальности мы замечаем какие-то маркеры, которые помогают вовремя собраться или повести себя таким образом, чтобы этот внутренний мир не потерять.

Помимо стремления к жизни исходя из какого-то внутреннего духовного ядра, можно также освоить некоторые практические инструменты..."

* * *

Полные версии ответов - в прикрепленных файлах
📃 https://vk.com/wall-184086372_1349

или - на сайте
🌐 https://solovki-monastyr.ru/abba-page/questions/

Три условия преодоления зависимости

Притча о блудном сыне заканчивается словами "брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся" (Лк. 15: 11–32).

Последние слова этой притчи стали названием одного сайта, созданного Отделом по противодействию алкоголизму и наркомании, который так и называется: "Нашёлся!"

На этом сайте собрана информация о реабилитационных центрах. Преимущество сайта в том, что прежде чем включить какой-то из центров в реестр, оперативная группа выезжает на место и проверяет условия проживания - есть ли там действительно реабилитация и т.п. То есть, этому сайту еще можно доверять.

Мы знаем что есть зависимости не только "привычные" нам - алкоголь, наркотики... Есть так называемые процессные зависимости - например, игромания, зависимость от покупок. Есть также и зависимости от измененных состояний сознания. К ним можно отнести, например, гнев, - ведь некоторые люди зависимы от гнева в том смысле, что привыкают жить от такой стимуляции эмоцией. Например, если дома при ребенке кто-то постоянно выяснял отношения - ребенок привыкает к накалу страстей и, когда взрослеет, повторяет сценарий - как будто такому человеку скучно когда дома тихо и ему надо повысить градус атмосферы...

У зависимости есть три особенности, которые разрывают связь человека с теми глубинными знаниями, которые в нем содержатся о себе самом.

Во-первых, зависимости разрушают ту сердцевину человека, которая, когда мы запутаемся в жизни, сигнализирует нам что мы идем не туда. Кто-то называет это совестью, кто-то - образом Божиим. Человек, ставший на путь зависимости, рано или поздно неизбежно подавляет этот свой внутренний голос - как говорил апостол Павел, что есть люди, которые подавляют Истину неправдой

Во-вторых, на каком-то этапе зависимости человек разрывает связь с людьми: и близкими, и дальними. Потому что рано или поздно надо выбирать: либо твои страсти и зависимости, либо твои близкие. Вплоть до того, что даже если мама будет лежать на пороге и умолять не идти употреблять, человек спокойно перешагивает и идёт.

Один человек, которого жизнь замотала, побывавший и в тюрьме, говорил, что его жизнь рухнула, когда он переступил через маму, хотя до тех пор "Бог как-то его терпел". С тех пор что-то оборвалось и вся жизнь пошла куда-то не туда.

На третьей стадии человек разрывает связь уже и с Богом. Может, конечно, не у всех есть четкое представление о Боге, но у большинства все-таки есть некое представление о Высшей Правде, даже если оно нечеткое и человек еще к вере не пришел. И когда человек предает эту Высшую Правду - тогда жизнь его уже совсем заходит в тупик.

Эту схему замечательно описал священник Александр Ельчанинов в своей короткой, но очень ёмкой статье "Демонская твердыня. О гордости" - в ней показаны, помимо гордости, действие всех зависимостей в целом. Ведь святые отцы говорят, что корень всех страстей - самолюбие. Отец Александр описал, как неплохой, в принципе, человек, начав фиксировать внимание только на себе самом и жить только для себя, постепенно разрывает отношения с ближними, омрачается, становится злым, а потом разрывает отношения и с Богом.

На этой стадии, конечно, человек погружается совсем уже в болото, уходит, как блудный сын, "в страну далече", пытается как-то свою тоску унять "свиной пищей" - наркотиками, алкоголем, погружаясь в другие страсти, процессные, вроде сексоголизма и чего только еще... Только вот веселья в душе не прибавляется, наоборот - становится еще хуже, потому что человек пытается встряхнуть себя страстями, а эти страсти входят в глубокое противоречие с той самой Божьей искрой в человеке. Если на время, удовлетворяя страсти, ему и удается как-то встрепенуться, - то потом он неизбежно уходит в еще более глубокую депрессию, все более вступая в противоречие с самим собой...

Когда мы знаем как развиваются страсти - становится очевидным в чем заключается выход. Конечно, есть много умных книг, которые где-то и помогают, но все-таки затеняют суть вопроса. Если мы понимаем, что любая страсть разрывает человека с совестью и ближними - начать восстановление нужно именно с этих двух позиций. Ведь совесть, пусть даже и сожжённая, все равно что-то человеку подсказывает. Следует к этому прислушаться и начать именно с этого.

Один зависимый рассказывал (конечно, проверить это трудно; если мы это и узнаем наверняка - то только на Страшном Суде): он остался в живых только потому, что было ощущение какой-то последней черты, за которую нельзя переступать. Все его товарищи погибали или где-то терялись в жизни. А у него с детства было привито, что вот того-то и того-то делать не надо, совесть подсказывала, что нельзя делать просто так взять и переступить через что-то - это его и спасло. Все же прочие, кто был с ним и этим пренебрегал - попадали в нехорошие истории.

Он рассказывал, что никаких особо добрых дел за собой не помнит. Что, возможно, кто-то за него молился. Но было два случая и, возможно, жив он остался только благодаря им.

Однажды они шли с другом, уже будучи наркозависимыми, и им встретился лежащий пьяный человек. Он попросил поднять его. Друг сказал: не давай ему руки - ведь придется тогда отвести и домой. А этот парень просто не мог взять и пройти мимо, ведь человек тот мог замерзнуть или еще что-то с ним случилось бы. И вот он подал ему руку, тот вцепился в него и действительно пришлось доставить его домой, тратя свое время. И он злился из-за этого на себя, ведь тогда, при таком образе жизни он рассматривал помощь другому человеку как слабость. У него был некий эгоистический идеал - что надо жить только для себя.

Второй случай, послуживший по его мнению тому, что он остался в живых. С тем же другом они однажды попали в переделку, когда друг пытался в нетрезвом состоянии уехать от полиции. Машину его арестовали, отправили на штрафстоянку. И вот он, дожидаясь друга, пока его отпустят под расписку, на этой штрафстоянке обнаружил мужчину, машину которого также арестовали. Мужчина остался без средств и возможности добраться домой. И парень отдал ему последние свои деньги, который хотел себе оставить для удовлетворения страстей. И, как он рассказывал, за проявление такой "слабости" и сам он злился на себя, и товарищ его ругал... Но потом, с годами, он как-то понял, что Господь оставил его в живых из-за этих двух случаев.

Также один тюремный авторитет вспоминал, что в свое время был очень богат, швырял деньги направо и налево. Но у него случился рак крови и пришлось все финансы потратить на лечение. Единственный светлый эпизод в жизни, который он вспоминал, когда оказался больной и нищий - это когда он ехал на своей дорогой машине и увидел скорбящую на остановке женщину. Что-то подсказало ему выйти из машины и узнать в чем дело. Оказалось что у нее погиб сын.У авторитета оказалась с собой крупная сумма денег и он дал их ей. Позже он говорил, что если Господь с ним что-то и сотворил хорошего - то только из-за этого вот случая...

Когда человек начинает слушать голос совести - потихоньку у него начинают восстанавливаться и отношения с ближними, соответственно, жизнь становится интересной: вступаешь с людьми в какие-то отношения, они что-то тебе рассказывают, ты обогащаешься, узнавая новое и уходят эти тоска и скука, потому что где есть любовь - там скуки нет.

Один зависимый человек так и объяснял, что уходит в зависимость потому, что ему постоянно скучно и хочется постоянно эту скуку развеять, избавиться от нее. Он всерьез занялся изучением психологии, хотя ответ лежал на поверхности - в его жизни присутствовал хаотичный интим, также и много чего другого он делал неправильно. Но его представления о жизни были настолько сбивчивы, что он пытался найти ответ в книгах по психологии, в то время как ответ заключался в нем самом, в его совести и том, что она говорила: надо стараться жить по правде и не ущемлять ближних.

Со временем, восстанавливая отношения с ближними, картина мира человека развивается. Таково свойство любви, что она помогает сцеплять факты в единое целое. Человек постепенно начинает понимать какие-то закономерности в жизни.
Один из духовных авторов в "Добротолюбии" писал, что Бога мы постигаем не лицом к лицу (это доступно лишь единицам), а созерцаем Бога в соразмерности Мироздания. Человек, который начинает видеть закономерности в собственной жизни, в истории стран, народов - начинает понимать что все не случайно в жизни мира вообще и в его собственной. Постепенно он понимает, что есть некий Высший Закон над всем этим - и тогда человеку постепенно открывается Господь и восстанавливаются отношения с Ним.

Если нам или нашим близким кто-то предлагает замечательные методики избавления от зависимости, но эти методики предполагают разрушение этих трёх связей: с совестью, с ближними, с Богом, то эти методики - ложь.

Один отец рассказывал, что согласился на подобное, хотя не должен был. Его наркозависимого сына положили в дорогостоящий центр с какой-то "суперпрограммой", но при помещении в центр потребовали его письменного отречения от отца. Чему же они могут научить там, если начали с такого отречения?!

Также надо понимать опасность, если сталкиваемся с психологическими гипотезами, которые во всем винят родителей (сейчас это очень популярно, что главный враг - это мама). Но если человек начнет с того, что во всем будет обвинять родителей, даже если они и были во многом неправы - он не придет к конструктиву. Зрелая личность в том и проявляется, что если и были какие-то ситуации, то появляется способность их переработать, отодвинув от себя обиду.

Татьяна Новоселова [книга "Живы будем - не умрём] - женщина, что прошла очень тяжелые годы в уральской деревне, выживая в полной нищете, тоже могла обвинять маму, что та не могла дать ей того, что Татьяне хотелось. Однако она не опустилась, отучилась, стала человеком, создала семью, поняв со временем, что здоровая психика возможна только при любви к своей матери, какая бы она ни была. Если этого не будет - выхода из каких-то проблем ждать не приходится.

Итак, восстановление этих трех связей помогает найти в жизни какую-то ориентацию, даже когда все совсем плохо.

Однажды мы говорили с одним человеком, зависимым. Мама что-то сказала ему, тому не понравилось. Мама забрала его документы, чтобы он не продал свой дом или еще какой-то глупости не сделал. В ответ он выхватил её документы - мол, не отдам, пока не отдашь мои! Что делать в такой ситуации? Конечно - иди и жди, сиди в подъезде, пока мама не откроет, пока тебя не простит: сиди день, два, неделю... До тех пор, пока она не даст тебе понять, что прощает тебя. Потому что если этого не произойдет - тебе ничего не поможет, а когда это произойдёт - Господь уже каким-то образом милость Свою окажет. Может, сидя в этом подъезде, придёт на ум какая-то идея. Может кого-то встретишь, кто посоветует тебе что-то дельное...

На этих путях важно восстанавливать свои отношения с людьми. Конечно, теоретически мы знаем, что в первую очередь надо восстанавливать связь с Богом. Но практически так устроено, что сначала мы начинаем к совести прислушиваться, потом с ближними мириться, а с Богом уже после отношения выстраивать.

Следуя этим путем, человек обогащается, выходит на новый уровень, у него появляется внутренняя сила свою зависимость отставить в сторону.

Зависимости же, пусть и не такие, может быть, жесткие, есть у всех нас: объедение, осуждение... Поэтому всем и желаю, в том числе себе, эти свои страсти-зависимости побеждать. Через сохранение совести, отношений с ближними и связи с Богом.

* * *

Из проповеди, сказанной на Притчу о блудном сыне
13 февраля 2023 года,
в день памяти Трёх Святителей.

🎵 Прослушать проповедь в аудио 🔽
https://vk.com/wall-184086372_1350

Интернет. Как пользоваться разумно, чтобы не увлекаться.

Во время поста ты меньше пользовалась интернетом, и тебе понравилось достигнутое ощущение внутренней свободы. Тебе не хочется это ощущение терять, и ты просишь благословение ограничить интернет и вне поста.

Итак, здесь желательно поставить определённые цели и к ним двигаться. Достичь их трудно, но сознание будет активно, даже если будет движение к ним. Как уже разбиралось во многих беседах, действие второй сигнальной системы (когда сознание активно) препятствует развитию условного рефлекса. Что в данном случае является условным рефлексом? Телефон пискнул, пришло сообщение, - человек испытывает неодолимую тягу оставить все дела и посмотреть, что пришло.

Нужно бороться за то, чтобы просматривать сообщения тогда, когда ты сама решаешь. Если у человека внутри есть вера, внутреннюю свободу он всегда может реализовать в молитве. Его ум всегда может следовать собственной стратегии. Если духовная жизнь блокирована, то человек обрабатывает только внешние сигналы, а вокруг всё стандартизировано. Человек перестаёт принимать самостоятельные решения.

Человек не животное, чтобы автоматически реагировать, как собачка Павлова, на любой звук, исходящий из телефона. Кто-то вообще выключает звуковые уведомления: когда ему будет удобно, когда он сам решит, - тогда и просмотрит сообщения. Если человек начинает реагировать на сообщения сразу, как только они приходят, получается та же самая ситуация, которая уничтожала узников в концлагере: человек подчиняется внешнему ритму и на него переключается. Конечно, мы должны реагировать на внешнюю жизнь, но всё равно при этом сохранять свою стратегию. Опыт выживших показывает: уважали тех, кто мог сохранить свою «игру». Человек понимает, для чего он вошёл в эту ситуацию, и понимает, каким он должен из неё выйти. Осмысляет ситуацию с иной точки, нежели с той, с которой её осмысляют люди, полностью в неё погрузившиеся.

Можно бороться за право оставаться человеком. Если снова поддался уведомлениям на телефоне, мысленно покаяться. Конечно, мы будем постоянно срываться, снова залезать в телефон по поводу и без повода, но будем и снова каяться, - можно просто два слова «Господи, прости», или читать Иисусову молитву. И так покаяние будет нас возвращать к ещё неповреждённому состоянию, будет нейтрализовывать отпечаток, наложенный хаотичным действием.

Человек может надеяться на иммунитет, если он не смотрит по сторонам. На человека сыпется масса предложений, а его ресурсы ограничены. Временной ресурс – это и внимание. Время своей жизни, которое нам дано для достижения определённой цели, можно потратить на достижение ресурсов. В некоторых ситуациях мы часто переключаемся с задачи на задачу. Человек берётся за письмо, но надо посмотреть дополнительную информацию. В рамках одной стратегии ещё можно увязать эти переключения, но когда переключения связаны со ссылками, которые возникают на экране, то внимание разбивается. На каком-то этапе теряется способность цельно и здраво мыслить. Человек должен выработать привычку фокусировать внимание на той задаче, ради которой он попал в интернет. Как говорил один священник: как по рельсам заезжать в интернет и как по рельсам выезжать. Ещё один простой, но очень действенный совет: когда садишься за компьютер, всегда помни, ради чего ты сел. Иначе можно ткнуть одну ссылку, вторую. И забыть, зачем ты здесь.

Пост – время, когда мы более внимательно за этим следим. Что-то развлекательное стоит отсеять, но мы должны отвечать на какие-то письма. Активация человеческого разума, ума, сердцевины, устремлённой к Богу, позволит нам отделить одно от другого: чем стоит сейчас заниматься, а что лучше отложить на потом. Способность отложить на потом – тоже важный навык, в котором рождается высшее человеческое.

Внимание как бы запрограммировано на определённое количество переключений. У нас есть определённые механизмы, позволяющие сохранять концентрацию внимания. Человек идёт по сети в поисках информации, вдруг вспоминает, что параллельно с выполняемой работой есть ещё другая задача. И сейчас удобный момент, чтобы её решить.