Молебен о всяком прошении
(то есть молимся о всех прошениях, у кого какие есть)
планируется сегодня, 14 апреля, около 21:00 мск
с онлайн трансляцией Вконтакте
https://vk.com/o_prokopy

Молебен будет совершаться в Троицком соборе Соловецкого монастыря, после окончания вечернего Богослужения.

Запись имён для поминовения завершена.

Молебен о всяком прошении – началась прямая трансляция
https://vk.com/wall-184086372_11223
https://vk.ru/wall-184086372_11294

Чинопоследование молебна и тропари святым, к которым обратимся – в комментариях ВК и Тг

Список имён, присланных на поминовение (можно помянуть их во время пения тропарей или в удобное время)
https://docs.google.com/document/d/1cwpvkGbGaBi81qnqUOexRU2Lq_w1ibiwIkSTpBfCMkE/edit?usp=sharing

"Игра и не-игра. Взаимопроникновение и грань" – продолжение бесед цикла

33.6. Аниме. Страх взросления. Гностические культы. Двойной смысл. Тщеславие и блок сознания. Травма

Youtube | Rutube | Vkontakte

Анализ влияния современной анимации (особенно аниме) на психику зрителей. Основное внимание уделяется психологическим аспектам популярных сериалов, в частности «Евангелиона», где за внешним экшеном скрывается история взросления и борьбы с внутренними демонами.
Обсуждаются механизмы воздействия анимации на подсознание, проблема субличностей и множественных личностей в контексте современных медиа. Особое внимание уделяется вопросу о том, как через призму анимационных историй люди пытаются осмыслить свои травмы и переживания.
Затрагивается тема телесности в контексте духовного развития и рассматривается анимация не просто как развлекательный контент, а как потенциальный инструмент терапии и осмысления реальности. Также о том, как культурные нарративы формируют наше восприятие действительности.

33.7. Аниме. Одержимость. Изменённые состояния. Защита. Свобода – по-разному. Премодерн и постмодерн

Youtube | Rutube | Vkontakte

Духовные практики и опасности: обсуждение рисков оккультных практик, создания тульп и других опасных для психики явлений. Манипуляции сознанием: разбор механизмов воздействия на психику через гипноз, шок, подавление и гипервозбуждение. Постмодерн и метамодерн: анализ философских концепций, их влияния на общество и психику. Аниме и культура: рассмотрение влияния японской анимации на мировоззрение молодежи, особенно через призму произведения «Ведьмина служба доставки». Проблемы депрессии, диссоциации и других психических состояний. Роль образования в формировании личности и критическом мышлении.
Важность формирования целостного мировоззрения, развития навыков самоконтроля и критического мышления для защиты от негативных воздействий современного мира. Особое внимание уделяется роли духовности и традиционных ценностей в сохранении психического здоровья.

33.8. Аниме. Постмодерн, синдром множеств. личностей – отвергнуть или вобрать. Милота, десоциализация

Youtube | Rutube | Vkontakte

Критика слабой теологии и современных религиозных практик, включая необычные формы богослужений. Анализ влияния технологий на личность, особенно через призму нейросетей и виртуальных помощников. Обсуждение проблемы множественных личностей и особенностей работы мозга. Размышления о толерантности и размывании границ между добром и злом. Критика коммерциализации религии и превращения её в товар. Опасности виртуальных отношений и монетизации человеческого общения. Влияние аниме-культуры на восприятие реальности. Проблемы современной психотерапии и работы с психическими расстройствами. Духовное развитие человека в условиях технологического прогресса и культурных трансформаций современности.

33.9. Аниме. Диссоциация и субличность. Проблемные дети. Делай, что можешь. Культ персонажа. Тульпа

Youtube | Rutube | Vkontakte

Влияние аниме на подростковую психику и вопросы воспитания. Влияние медиаконтента: воздействие аниме и других медиа на формирование личности подростков. Критическое мышление – важность развития способности анализировать потребляемый контент. Родительский контроль: проблемы ограничения доступа к нежелательному контенту в эпоху цифровых технологий Реабилитация подростков: опыт работы с трудными подростками через поиск интересов и социализацию. Альтернативные увлечения: способы вовлечения детей в творчество и общение вместо погружения в виртуальный мир. Психологические аспекты: обсуждение рисков глубокой вовлеченности в вымышленный мир и создания тульп. Семейные отношения: роль здоровых семейных моделей в противостоянии негативному влиянию медиа. Полный запрет контента неэффективен, важнее развивать у детей способность к анализу и критическому мышлению, а также предлагать альтернативные способы самореализации.

33.10. Аниме. Проблемные дети. История монаха. Разочарование в аниме. Аниме – христианскими глазами

Youtube | Rutube | Vkontakte

Размышление о психологических и социальных аспектах развития личности. Влияние алгоритмов на поведение человека, особенно в контексте зависимости от контента. Типы нервной системы по Павлову и их влияние на восприятие мира. Проблемы социализации подростков и способы их преодоления. Роль жизненного опыта в формировании личности. Влияние окружения на развитие личности, особенно у чувствительных людей. Примеры из жизни, показывающие, как можно преодолеть трудности в отношениях с близкими. Вопросы воспитания и правильного подхода к детям. Проблема зависимости от различных видов контента (музыка, аниме). Примеры работы с трудными подростками, важность постепенного подхода к решению проблем. Особое внимание уделяется теме тормозимых типов нервной системы и способам их поддержки.
В видео также затрагиваются вопросы религиозного мировоззрения и его влияния на восприятие жизненных трудностей, хотя материал представлен с достаточно широкой, не строго религиозной точки зрения.

33.11. Аниме. Конфликт, аниме и реальности, к чему девушка пришла. Депрессия. Затык ума. Хульные мысли

Youtube | Rutube | Vkontakte

Видео посвящено анализу влияния аниме и медиа-Контента на психику человека, особенно в контексте развития депрессии и навязчивых состояний. Основной акцент делается на том, как нереализованные ожидания от сериалов (например, «Обещанный Неверленд») могут привести к эмоциональному кризису и разочарованию. Рассматриваются механизмы возникновения депрессии, проблемы гиперфиксации на определённых идеях или образах, а также способы преодоления подобных состояний. Особое внимание уделяется опасностям чрезмерного погружения в вымышленный мир и отрыву от реальности. Затрагивается тема влияния медиа на подростковую психику и предлагаются альтернативные способы духовного развития, в частности, обращение к православной литературе как более здоровому источнику для души.

33.12. Аниме. Программирование человека. Гностицизм. Синдром множественных личностей, перевоплощение, голоса

Youtube | Rutube | Vkontakte

Раскрывается тема диссоциативных расстройств и их влияния на психику человека. Основное внимание уделяется механизму возникновения множественных личностей как способа защиты от тяжёлых травм. В ходе обсуждения рассматриваются признаки развивающейся диссоциации (быстрое моргание, закатывание глаз, судорожные подергивания), а также способы её проявления в поведении людей. Особое внимание уделяется влиянию массовой культуры, в частности аниме и сериалов, на психику, особенно детскую. Затрагиваются темы гипнотического воздействия, психических защит и способов манипуляции сознанием. В видео также обсуждаются случаи из практики, связанные с изменением личности под влиянием различных факторов, включая сектантские практики и психологические травмы.

33.13. Аниме. Синдром множеств. личностей. Преступление. Фильм "Нефариус". НЛО. Одержимость. Неприязнь к маме

Youtube | Rutube | Vkontakte

Анализируется фильм о психиатре, исследующем маньяка, приговорённого к смертной казни. В центре сюжета — тема множественных личностей и одержимости. Психиатр сталкивается с необъяснимыми явлениями и демоническими силами. Обсуждаются вопросы вины, морали и религии. Говорится о концепции субличностей и их влиянии на поведение человека. Фильм поднимает проблему взаимодействия психиатрии и духовных практик в понимании человеческой природы.

*

Плейлисты всех бесед по теме:

Youtube | Vkontakte

*

Творчество и доминанта юности. Об утрате сил и стремления к жизни, а также – любви

...Здесь нас интересуют не столько пути выхода из проблемы, сколько сама траектория регрессии, с которой сталкивается молодой талантливый человек. Одна из характерных черт регрессии выражается в том, что человек, по выражению Достоевского, со временем «жалким образом исписывается». Иными словами, он утрачивает способность генерировать новые идеи.

Применительно к людям семейным, регрессия может выражаться в том, что человек перестает понимать, о чём ему говорить с близкими. Он в каком-то смысле тоже «исписывается». Говорит раз за разом лишь то, что говорил уже не раз. Одни и те же темы для разговоров, одна и та же логика общения. Словно жизнь остановилась, и всё замерло в какой-то мёртвой болотной недвижности. Телесная активность осталась, но тело словно выполняет лишь определённые механические функции. То, что сообщало его движениям осмысленность и способность к развитию – ушло. Будто птица выпорхнула из чащи, и не раздаётся теперь в ней «соловьиное пение», наполняющее пространство жизнью и вдохновением.

С утратой способности порождать новые идеи человек замыкается на некий алгоритм. Этот алгоритм не стоит путать со следованием режиму, который, напротив, помогает человеку не рассеиваться умом и сосредоточить внимание на решении конкретных задач (о положительном влиянии режима на творческий процесс рассказывается в части восьмой текста «Горение сердца»). При зацикленности на регламенте у человека отсутствует собранность и внимательность ума для осмысления поставленных перед ним задач. Он и не хочет их выполнять, он устал от жизни. Его внутреннее состояние кричит: «Не трогайте меня!»

А ведь когда-то человек воспринимал действительность и себя в ней совсем иначе. Это первоначальное бодрое восприятия жизни в беседах «Горение сердца» иллюстрирует и текст песни Константина Никольского «Мой друг, художник и поэт».

В песне рассказывается, как для некоего человека его друг, художник и поэт, нарисовал на стекле любовь. Любовь эта была с человеком, и он наслаждался тишиной, глядя на стекло. Но вот, с течением времени, в глазах любви появилась печаль, она «сменила цвет». После того, как яркий день угас, ночная тень укрыла любовь, и теперь она уже не радует человека. Нежные тона, которыми была окрашена любовь, поблекли. «И чётких линий больше нет – вот безразличия портрет». Любовь глядит на человека, а он и не весел и не сердит. Ему кажется, что лицо любви утратит добрые черты, и любовь в нем умрет. Любовь, неслышно плача, уходит. Рисунок, нанесённый на стекло, тает, и как спасти его человек не знает. И тогда он задумывается, не разбить ли ему окно и не окунуться ли в тот мир, в котором «солнечный рисуя свет, живет художник и поэт».

Сюжет этой песни привлекателен здесь как образ и воспроизводит некую последовательность событий, встречающуюся во многих жизненных историях. Возможно, автор стремился выразить иные идеи, однако перед нами не стоит цель проникнуть в его внутренний мир.

Многие люди помнят радость, которой был окрашен период детства и юности. Мир воспринимался более целостно: радовала деятельность, увлекало чтение, вдохновляли встречи. Многое вызывало интерес, ко многим людям возникало чувство искреннего расположения. Сердце горело и пело. Но с течением времени оно начинало постепенно остывать, а затем и вовсе глохнуть.

«И споткнулось в груди,
И незачем жить, бороться, идти».

В детстве некоторые ходили в храм, признавали бытие Божие и были способны любить людей. Они могли сказать ласковое слово другому человеку – например, старушке, школьному сторожу, продавщице. А потом эта способность стала куда-то исчезать. Бабушки стали вызывать брезгливость. Другие люди всё чаще воспринимались как представители «низшего» социального слоя. Работники виделись уже не как живые личности, а как функциональные единицы – нечто вроде безликих механизмов, обслуживающих магазины, автобусы, предприятия.

К предметам духовного характера постепенно нарастает равнодушие. Верующие люди начинают казаться рабами, которые ничего не смыслят в жизни. А Бог – «Да есть ли он вообще? Кто доказал Его бытие?!» Подобные заявления человек все чаще произносит с видимым удовольствием, ведь так он подчёркивает собственную уникальность. Мысль о собственной исключительности теперь уверенно доминирует в его сознании, – неважно, подкрепляют ли её реальные достижения или нет. Всё усиливающееся чувство независимости рождает желание бросить вызов – пусть даже неясно кому и чему.

Вслед за религиозными впечатлениям детства и окружающими людьми в «мясорубку» попадают родители, близкие, друзья. Но жизнь еще не до конца напоминает чащу, которую покинуло «соловьиное пение» – нечто трудноуловимое для понимания, но без чего жизнь перестаёт быть жизнью. Греет мысль о собственной исключительности. К тому же эта исключительность соединяется с сильным чувством – любовью к другому человеку или делу, – которая наполняет жизнь таким ощущением насыщенности, что о родителях даже и не вспоминается. Кажется, что восторг любви будет вечным. Но проходит время – и происходит страшное: «любовь неслышно плачет, уходя».

Конечно, эти процессы имеют и духовное измерение – о нём шла речь в беседах «Горение сердца» и в тексте на их основе. Но как объяснить происходящее человеку, в мировосприятии которого духовного измерения не существует? Как перевести ситуацию на язык рационального мышления тому, кто не принимает духовной парадигмы?

«Мой друг художник и поэт
В дождливый вечер на стекле
Мою любовь нарисовал,
Открыв мне чудо на земле».

Целостный образ мира, отражённый, если так можно выразиться, на стекле сознания, свойственно воспринимать, как можно предположить, отчасти – детям. Развиваясь в плане мышления, они постигают, что в целостном образе существуют и отдельные «детали». Например, в детстве человек воспринимает часы как некую целостность. А, подрастая, он узнаёт, что у часов есть внутренний механизм, стрелки, шестерёнки и другие детали. Образ часов уточняется, и это уточнение должно делать целостное представление более конкретным, подробным, «прорисованным». Однако на каком-то этапе что-то идёт не так – образ расплывается, распадается на частные элементы. И за ними человек не видит целого.

Так происходит не только в отношении «часиков», но и в отношении образа близкого человека, в отношении самого жизненного процесса, самого жизне-творчества. Некогда единый процесс распадается на выполнение отдельных мало связанных друг с другом функций. Человек «переваливает» из одного дня в другой, получает второе образование, затем третье, но не ощущает осмысленности, которая связывала бы все дни в единую цепочку целостности. Почему – так?

Слова о любви, нарисованной на стекле художником, можно понять как образ таланта, дарованного человеку, неразумное отношение к которому ведет к развитию гордости и искажению жизни. Об этом писал священник Александр Ельчанинов. При выборе губительной жизненной стратегии талант начинает утрачивать свои живительные силы, о чем подробнее говорится в статье «Талант: благословение или проклятие?»

Слова о любви также можно истолковать как указание на переживание любви, дарованное человеку. Без любимого он первое время не мыслит жизни. Но постепенно этот образ рассыпается. Почему так происходит?

В юности человек с каждым днем обогащается новыми знаниями об окружающем мире. Он плодотворно питается фактами, которые раскрывают перед ним все новые грани действительности. Время юности – наиболее плодотворная пора усвоения окружающего. Подлинное обогащение связано со способностью воспринимать новые факты, не затушевывая их теоретическими предвзятостями.

В юности окружающий мир воспринимается радостно – во всем многообразии впечатлений (за исключением, пожалуй, лишь столкновения со смертью). В этом радостном принятия мира человек быстро изучает и запоминает все то новое, что идет ему навстречу. Лишь позднее он понимает, как «много и без нарочитого труда» он узнал, открыл и усвоил.

Эта способность принять действительность такой, какая она есть, способность пересмотреть в свете новых деталей прежние взгляды и изменить целое была названа Ухтомским «доминантой юности». В этой доминанте юности нет ничего закостенелого и омертвевшего: жизнь широка и целиком открыта тому, что впереди.

В качестве одной из главных особенностей периода юности Ухтомский отмечает «приятность» впечатлений для человека. Приятно, что именно так идёт прохожий по улице. Приятно, что люди поют молитвы именно в таком, а не в ином порядке. И, сам того не замечая, человек быстро и точно улавливается и строй этого пения, и условия движения прохожего по улице.

При старении утрачивается это радостное восприятие мира. Стареющий человек склонен «брюзжать» по самым разнообразным поводом. Вот он видит, что кто-то держит руку как-то не так – и его такое положение дел начинает раздражать: зачем так держать руку? Люди не так одеты, как ему хотелось бы! Думают и говорят не то, что он считает нужным. «Летом – слишком жарко, зимою – слишком холодно, осенью – противно, весною – того и гляди простудишься. <...> Не так, не так построен этот мир, не так живут люди, не так цветут цветы».

C развитием такого отношения к миру падает восприимчивость к впечатлениям, уходит способность обогащаться, запоминать их, создавать новые опыты. Лишь с трудом, в результате особого напряжения внимания человек оказывается способен освоить новый ряд направлений. Да и тогда результат, достигнутый усилием, оказывается менее устойчивым, чем в юности – в пору открытого принятия мира.

Прежняя восприимчивость и способность запоминать то, с чем сталкивается его жизнь, к стареющему человеку возвращается лишь в минуты особого подъёма – в момент сильного переживания радости или даже горя. Глубоко переживаемое чувство облегчает процесс постижения действительности.

Поэтому, как можно предположить, люди ищут гипер-эмоций – порой крайне нецеломудренного характера, – стремясь встряхнуть свою нервную систему, торможение которой сопровождается обрушение поддерживаемого в сознании образа действительности.

Но аддиктивные встряски дают лишь временный эффект, после которого нарастание апатии усиливается. С духовной точки зрения этот процесс объясняется в беседах «Горение сердца». С физиологической точки зрения речь идет о нарастании торможения, описанного в экспериментах академика И.П. Павлова.

У стареющего человека по мере замедления жизнедеятельности нервных клеток снижается их пластичность. Происходит ослабление способности «закреплять в себе с юношеской полнотой постоянно обновляющиеся впечатления жизни».

Если старость не сопряжена с мудростью, человек утрачивает широту и щедрость духа, перестает улавливать новые черты действительности. Без этой широты он «оскудевает духом, брюзжит и уже не приветствует более вновь приходящей жизни». Он замыкается душой и сам становится носителем причин того, что мир и люди кажутся ему теперь скучными и дурными.

К такому результату человека может привести одностороннее развитие. Сложившийся быт и определённый образ жизни он подкрепляет удобными для себя теориями. С этих позиций он начинает смотреть на окружающую действительность, подменяя её собственными абстракциями.

Способность сохранять до старости «высокую впечатлительность и эмоциональную отзывчивость в отношении текущей действительности» и отличает больших художников и глубоких мыслителей. Они и в зрелых годах остаются способными «обогащать свою память все новыми и новыми детальными узнаваниями в обновляющейся среде». В то время как некоторые ищут яркого, пытаясь простимулировать угасающую способность воспринимать краски окружающего мира, другие сохраняют эту способность живой и активной, если следуют определённым принципам. Если мы невнимательны к собственной внутренней жизни, в старости между нами и реальностью вырастает стена.

Надо ли говорить, что слова о утрате способности воспринимать мир могут быть отнесены не только к пожилым людям, но и ко многим молодым? У молодых людей утрата эмпатии и интереса к миру может возникать по иным причинами, чем у пожилых. Не рассматривая всех возможных вариантов, стоит остановиться лишь на некоторых из них.

Одной из таких причин является замыкание человека на собственной персоне, влюбленность в себя, самовожделение, гордость (что так талантливо описано священником Александром Ельчаниновым в статье «Демонская твердыня. О гордости»). Подобная направленность нервной системы становится доминирующей для многих современных людей, увлеченных саморекламой в пространстве социальных сетей.

Порабощаясь мыслями о собственной исключительности, воспитывая в себе желчный сарказм по отношению к тем, кого он считает ниже себя, человек вместо ожидаемого триумфа сталкивается с катастрофой. Происходит его отчуждение. Утратив любовь, обращенную к миру и людям, он утрачивает и то, что можно назвать доминантой юности. О том, каким предстает мир в подобном состоянии, свидетельствует образ Ипполита – персонаж романа Ф.М. Достоевского «Идиот».

Сказанное выше соотносится также и к ситуации утраты любви к возлюбленной. Пока доминанта мужчины направлена на любимую, он замечает те факты, которые «биологически значимы»: видит, как она хороша, добра и притягательна. Но со временем, когда живое восприятие реальности ослабевает, краски образа изменяются – «моя любовь сменила цвет». Живое восприятие может начаться угасать, когда направление нервной системы меняет невесту на самоугодие или, например, другую женщину.

Например, возлюбленная просит мужчину встретить её после работы, потому что боится идти по темной улице с работы. Некоторое время он «горел сердцем» и радостно приходил. Но затем стал остывать: хотелось остаться дома, поиграть в приставку или посидеть с друзьями за кружкой пива. Один раз он сказал, что не может, второй – что занят. Потом начал раздражаться её просьбами. А однажды вдруг заметил, что любовь куда-то исчезла. Сегодня сказал резкое слово, завтра – ещё одно. И вот уже оглядываешься – и где же прежние чувства?

Чтобы огонь горел, нужно подкладывать дрова, без дел любви – происходит остывание. Люди мечтают о большой любви и глубокой вере, но не всегда хотят «подкладывать дрова». Если мужчина перестает подкреплять любовь в сердце соответствующими делами, неудивительно, что он постепенно утрачивает любовь. Иван Ильин писал, что «если человек не живет сердцем, то нет ничего удивительного, что оно глохнет и отмирает».

Христос говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). «Потому-то и лётчики, − как замечает протоиерей Михаил Труханов, − возможно, как не имеющие в наше безбожное время чистого сердца, не могли видеть Бога в небе, как не видели Его и на земле». Он считает, что нам нужно умолять Господа о благодатной помощи в очищении нашего сердца, нужно смотреть на всё глазами любви. И когда мы достигнем постоянного пребывания в любви, Господь может удостоить нас Своего Богоявления − в той мере, которую мы сможем вместить.

Одна женщина спросила его, почему большинство людей остаются неверующими? Неужели они слабы умом или безумны? И он ответил, что вера требует от человека жизни по вере. Христос говорит об узком пути, скорбном, но одновременно духовно радостном для тех, кто будет исполнять слово Его. Однако многим легче проводить жизнь в погоне за плотскими наслаждениями, в пресыщении едой и питием, легче резаться в карты, пировать с друзьями и подругами. Они ищут этого, а не целомудренной жизни − им вовсе не интересно соблюдать пост или посещать больных.
«Гордость не любит кланяться. Лукавый каждому человеку стремится внушить отойти от смиренного послушания Богу и послушать его, диавола, обещающего ему величественное, гордое положение в бытии − самому стать, "как боги", самому стать вне всякой зависимости от Бога».

Людям хочется большой любви и глубокой веры − но порой они ничего почти не делают для этого. Человек продолжает двигаться в направлении страсти, а потом сокрушается, что вера пропала. Когда водитель отвлекается во время движения, обернувшись к пассажирам, он утрачивает ощущение дороги, не справляется с управлением, и происходит авария.

Мужчина может начать засматриваться на другую женщину, и не думая об измене. Он не видит в этом проблемы, чтобы смотреть на другую с вожделением. Но при этом направленность нервной системы меняет вектор, и образ возлюбленной становится иным. Её просьбы начинают вызывать раздражение, в облике проступают черты, которые начинают отталкивать.

Впрочем, чтобы охладеть в любви, мужчине даже не обязательно увлекаться другой женщиной. Если он бесцельно погружается в поток случайных видеоматериалов, его сердце наполняется образами развратного характера — а ими переполнены интернет, новостные сообщения СМИ, фильмы и передачи. Эти образы изменяют направление нервной деятельности. Под их воздействием человек, который ещё вчера был близок, может начать вызывать отчуждение или даже отвращение...

*

Подробнее — в полной версии статьи "Творчество и доминанта юности. Об утрате сил и стремления к жизни, а также – любви на примере распада образа возлюбленной в сознании".

Статья прикреплена к записи Вконтакте (Doc-формат, 29 стр.) и в комментариях.

Дополнительные материалы по теме — в подборке "Творчество".

Народ! Мы готовим к изданию книгу о творчестве в широком смысле этого слова.

Есть такое понятие как жизнетворчество. То есть, кому-то надо решить − класть ли мазок на эту часть картины, а кому-то нужно решить − сочетается ли этот поступок со всей жизнью в целом. Есть принципы, следование которым углубляет процесс творчества/жизнетворчества. А есть принципы, вследствие действия которых данный процесс угасает.

Книга будет называться «Горение сердца и искра жизни (о творчестве и жизнетворчестве в широком смысле слова)».

Если кто-то захочет помочь выходу книги в свет − могут перечислить средства, обращаясь к Марине Голышковой, ведущей учёт собранных средств, по тел.:
+79166140710
+79031707488
К указанным номерам телефонов привязаны карты Сбербанк и Т-банк.

Важно указать при переводе в назначении платежа – "сбор на поддержку проекта", или просто "поддержать проект".

У молящегося на одну попытку больше (также − 2 случая обращения в тюрьме)

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Cлово, сказанное о.Прокопием на молебне перед началом дела, с акафистом свт. Спиридону Тримифунтскому, 01.01.2026 г.

Основная часть видео − рассказы о людях, кардинально изменивших свою жизнь благодаря обращению к вере. Среди них − бывшие преступники, наркозависимые и аферисты, которые после покаяния обрели новый смысл жизни. Особенно подчёркивается, как молитва и вера помогают справляться с жизненными трудностями, даже в самых сложных ситуациях.
Значительное внимание уделяется историям о чудесных вмешательствах и помощи свыше, о божественном участии в земных человеческих делах.
Размышления о старообрядчестве и православии. Критика формального подхода к вере.
Также − о промысле Божьем и его проявлениях в истории Церкви.
О связи физического здоровья с духовным состоянием.

Вера может стать опорой в самых сложных жизненных ситуациях, помогая людям не только духовно, но и материально преодолевать трудности.

*

Аудио-запись самого молебна с акафистом свт. Спиридону

Mave | Vkontakte

*

Вера. Протест против понимания Бога как жестокого. Часть 1

Существует множество представлений о Боге. Кто-то рассматривает Его как грозного и карающего. Для кого-то Он – любящий Отец, а заповеди – это окошки, сквозь которые мы видим духовные законы.

Рассмотрим причины, в связи с которыми может рождаться концепция карающего Бога.

Некоторые исследователи любят изучать явление в отрыве от окружающей среды. Здесь стоит прибегнуть к такому понятию как «хронотоп», идея которого состоит в том, что для понимания сути явления неправильно рассматривать его изолированно от остальных составляющих.

Все мы вписаны в определённую среду: историческую, языковую, которая накладывает на нас свой отпечаток. Так, некоторые авторы, изучающие человека, справедливо считают, что нет изолированных психологических функций. Мы можем методологически изучать внимание, при этом понимая, что оно неразрывно связано, например, с эмпатией: если тебе интересен собеседник – ты со вниманием слушаешь, о чём он говорит. Таким образом, попытка изучать те или иные явления изолированно (хотя кто-то называет это научной беспристрастностью), является просто ошибкой.

Мы можем применить идею хронотопа для рассмотрения Ветхого и Нового Заветов. Для кого-то страницы Священного Писания до прихода Иисуса Христа наполнены жестокостью. Существовало даже гностическое учение, которое утверждало, что в Ветхом Завете говорится о каком-то ином Боге.

В Символе Веры мы исповедуем, что устами святых пророков говорил Святой Дух. Мы исповедуем, что Ветхий и Новый Заветы – единое целое. В Ветхом – говорится о Мессии. В Новом – Он пришёл. Ветхий Завет воплощается в Новом Завете – такой точки зрения придерживается Миронович Ц.П. в своих лекциях по Священной Библейской Истории.

Только понимая, куда ведёт Ветхий Завет, можно понять его. В этом смысле обращают на себя внимание слова святого апостола Павла о том, что некоторые не могут понять смысла Ветхого Завета. «Умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор. 3, 14). Если человек не принимает Христа, то и Ветхий Завет, который говорил о Его рождении, смерти и воскресении может остаться непонятым.

Нельзя не отметить прекрасной книги митрополита Вениамина (Пушкаря) «Священная Библейская история», часть 1-ая – «Ветхий Завет», часть 2-ая – «Новый Завет». Митрополит Вениамин лаконично, внятным, доступным языком показывает, как во времени разворачивался замысел Бога о спасении человечества. Как этот замысел реализовывался в Ветхом Завете, какие прообразы указывали на грядущего Мессию, как эти прообразы отразились в событиях Нового Завета и в жизни Христа. Данная книга знакомит читателя с обоими Заветами как с цельным неразрывным полотном, узоры которого – те идеи, которые Господь открывает ищущим Его.

Единство двух Заветов является одной из смысловых доминант бессмертного Великого Покаянного Канона, который написан святителем Андреем Критским и читается в Великий Пост. События Ветхого Завета святитель интерпретирует применительно к личной нравственной истории каждого человека, ищущего Бога и нуждающегося в покаянном очищении своей души.

Святые Кирилл и Мефодий переводили Библию с иврита. Поскольку некоторые слова имеют по несколько гнёзд значений, то со стороны духовного смысла они совершили настоящий подвиг. Если взять какую-нибудь фразу из Библии в подлиннике и просто выписать все значения, которыми эти слова могут быть переведены, то состыковать все их в осмысленную конфигурацию – это огромный труд. Для этого необходимо понимать исторический контекст и мысль, которую хотел сказать автор.

Многие моменты Библии были непереводимы на русский язык в том виде, в котором он существовал. Например, у славянских слов были только приставки и суффиксы, а также простое прошедшее время. В греческом же языке мы встречаем четыре варианта прошедшего времени. Для того, чтобы передать смыслы Священного Писания, святые Кирилл и Мефодий применили к славянским словам грамматику, свойственную для латыни и греческого языка. Таким образом, они создали новую структуру, которая укоренилась в славянском мировоззрении. Именно поэтому их называют создателями письменности.

Кроме того, для того, чтобы адекватно перевести Библию, необходимо понять её внутреннюю суть. Например, в ней много акцентов и моментов, связанных с боевыми действиями. По мнению святых отцов под этими образами военного плана содержатся духовные смыслы. Например, когда иудеи покинули Египет, они 40 лет скитались по пустыне. По мнению духовных авторов – это образ выхода души из рабства страстям и период томления, который предшествует вхождению в землю обетованную – состояние обновлённого духа. Для того, чтобы найти эту землю, необходимо выдержать битву со своими страстями.

Также в Библии есть эпизод, когда Господь повелел уничтожить народы, жившие в Палестине. Для современного человека это кажется дикостью. Однако, святитель Игнатий (Брянчанинов) трактует это следующим образом. Если ты борешься со своими страстями за обновление духа – необходимо победить их все. Например, человек бросает наркотики, но оставляет гашиш по выходным. Через него вернётся и всё остальное: человек покурит, потом ему покажется этого мало, и появится желание чего-то большего.

В те времена только у одного народа было представление об истинном Боге. Если бы иудеи перемешались с язычниками – это знание было бы утрачено.

Одна женщина, которая занималась реабилитацией зависимых, делилась наблюдениями: человек вроде бы вышел из наркотиков, но со временем в его жизнь вернулись сигареты, потом появилась половая распущенность, а потом он оказался опять там, откуда вышел. Таким образом, если осталась какая-то страсть, то через неё войдёт в человека всё полчище других страстей.

Именно это мы видим на примере библейских событий: когда иудеи захватили Палестину, им захотелось побыстрее заселить земли и заняться виноградниками. Они оставили племена, которые Господь сказал истребить. В результате те племена окрепли и начали терроризировать иудеев.

Из наставлений святых отцов, использовавших образы Ветхого Завета для описания духовной брани против своих страстей и духов злобы поднебесной можно, в частности, привести отрывок из поучения преподобного Феодора Студита (см. «Добротолюбие», том 4, поучение 5), адресованного насельникам основанной им обители:
«Вышли вы (из мира), и пришли (к нам), и родились у нас рождением духовным, и возрасли и ввоинились, и вооружились оружиями духовными, и поражаете амалекитов, аммореев, хананеев [враждебные племена] с другими племенами страстей. Вы оставили позади себя море мира (чрез отречение от него), перешли Иордан чрез просветительное и очистительное второе крещение в принятии схимы (ибо оно есть действенное покаяние), и отселе начинаете вступать в часть наследия своего, в землю, которую показал вам чрез обетование свое неложный Бог наш, – в землю, текущую медом и млеком безсмертия и присноживотия».

Здесь заметны устойчивые метафоры. Палестина – символ обновления, бесстрастия, к которой путь – через трудности. Преподобный авва Дорофей сравнивает Египет, страну, где иудеи находились в рабстве у фараона, с состоянием порабощенности страстям. «Душа, когда перестанет исполнять грехи на самом деле и перейдёт мысленное море, сперва должна потрудиться в подвигах и многих скорбях, и так через скорби войти в святой покой» (см. поучение 13 в книге «Душеполезные поучения»).

Суровость быта, описанная в Ветхом Завете, может ужасать. Однако, для того, чтобы приблизиться к глубинным смыслам Священного Писания, необходимо понимать атмосферу постоянных войн, о которой идёт речь. Если человек совершал какую-то ошибку, она могла стоить жизни его соплеменникам. Именно поэтому, как можно предположить, и наказания были суровыми. Сейчас нам может показаться это неправильным, но речь шла о народе, который жил в окружении враждебных племён, и вера была его стержнем. Соответственно, если бы началось духовное разложение, то этот народ был бы стёрт с лица земли, и ничего не смогло бы его спасти. Именно поэтому люди так сурово реагировали на отступление от духовных принципов.

В Библии народ был назван жестоковыйным. Возможно, люди были настолько жёсткие, что им были понятны только очень суровые меры. В те времена не было того, что сейчас нам кажется вполне естественным: искусство и идеи человеколюбия. В своем «Православном катехизисе» епископ Александр (Семёнов-Тян-Шанский) отмечал, что не стоит смотреть на ветхозаветные события с позиции новозаветной этики.

Мы знаем, что Иисус Христос пришёл дать миру новую заповедь. Конечно, о любви говорили и до Христа, но Он дал меру этой любви. Например, в ветхозаветные времена говорили о любви в отношении своих единоплеменников, а с людьми из внешнего круга можно было делать всё, что угодно. Христос же дал ту меру любви, в которую Он Сам возлюбил людей. Ветхозаветным людям эта этика ещё была неизвестна.

В катехизисе епископа Александра в разделе 19 «Значение Ветхого Завета» пишется следующее: «Открываясь людям через людей же – святых пророков, полноту Своего Откровения Бог явил в Богочеловеке Иисусе Христе. Подготавливающий Его явление Ветхий Завет есть предвоплощение Божественного Слова ещё не в человеке, а в человеческом слове и потому имеющем не только Божественную, но и человеческую сторону.

Единственно правильный духовный подход к Библии заключается в умении видеть Божественное сквозь человеческое и вечное сквозь временное. Нельзя забывать еще, что до Христа Божественная истина открывалась постепенно, почему к событиям Ветхого Завета неприменимы оценки, вытекающие из полноты Христовой истины.

Верующий, утвердившийся в таком духовном подходе к Библии, уже не будет смущаться тем, что библейские представления о физических явлениях мира не совпадают с современными (тоже всегда относительными), что некоторые книги Ветхого Завета составлялись не в те годы, как думали раньше, или что многие поступки ветхозаветных праведников не соответствуют христианской этике.

Несмотря на всё это, оба Завета – это единое Божественное Откровение. Величие Ветхого Завета остается непоколебимым; его суть в неуклонном и всё более полном раскрытии Божественной истины, в непрерывном приготовлении ко Христу, несмотря на упорно проявляющуюся немощь и сопротивление падшего, "ветхого" человека».

Священное Писание показывает нам процесс педагогики по отношению к людям. Есть народы с жестокими нравами, которые понимают только грубую силу. Когда с ними кто-то общается человеколюбиво – они воспринимают это как слабость.

Так, Господь, пытаясь воспитывать людей, посылал пророков, которых они убивали. Соответственно, в Ветхом Завете Бог действительно предстаёт как карающий. Однако, надо учесть, что общая атмосфера человеческого быта в то время была такова, что не до конца выработались понятия, с помощью которых люди могли бы глубоко осмыслять отношения с Богом и другими. Не до конца были созданы условия, когда сердца людей могли бы быть способными откликаться любовью на поступки других. Для этого должны были пройти целые столетия накопления культурного богатства.

Если взять нашу классическую литературу, то она строится вокруг христианских смыслов. Только по мере накопления культурного богатства народы становятся способными принимать какие-то высшие идеи, у них зарождается философия. Не как дисциплина, которую преподают в университетах, а как то, с помощью чего можно познать духовные законы, лежащие в основе жизни.

Христиане понимают, что без знания того, что Господь открыл о Себе в мире, подлинное познание жизни невозможно. Что значит подлинное? Академик И.П. Павлов высказывал мысль (не цитата), что познать реальность – значит иметь возможность предугадать её течение. То есть если ты знаешь духовный закон, то понимаешь, что какие-то шаги ведут к деградации, а какие-то к развитию.

Интерпретация Ветхого Завета, как радикально отличного от Нового Завета, приводится в книге Дугласа Рида «Спор о Сионе». Автор пытается оценить явления общественной жизни современной ему (адекватны ли его оценки смогут оценить только дальнейшие исследователи). Нам будет интересно начало книги, в которой Рид утверждает, что Ветхий Завет был составлен левитами с целью продвижения «местечкового бога» Яхве, который требовал жертвоприношений и войн. Разберём несколько моментов.

Библеистика достаточно серьёзно потрудилась. Отрицать существующие научные изыскания, ссылаясь на одного-двух раввинов, несерьёзно. Кто-то считает, что книги Моисея не принадлежали ему.

Да, после того, как сгорел Иерусалимский храм, и книги погибли в огне, они были восстановлены по народному преданию. Но, если книги были восстановлены, из этого факта не выходит автоматически мысль, что они были переписаны.

Желающие могут самостоятельно ознакомиться с аргументацией святых отцов по поводу попыток разделить два Завета: Ветхий и Новый, и представить Ветхий Завет текстом, описывающим деяния «злого бога»:

– «Страдание святого священномученика Иринея, епископа Лионского» из сборника «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского. В данное житие включены некоторые размышления святого по поводу Ветхого и Нового Завета, а также – размышления, направленные против учения Маркиона.
– Сочинение Тертуллиана «Против Маркиона».
– Книга профессора А.И. Осипова «Путь разума в поисках истины. Лекции по православной апологетике» (глава 7, параграф «Ветхозаветная религия и христианство»).

Здесь можно представить и точку зрения Юрия Воробьёвского, изложенную им в книге «Тайноведение» (также в книге – «Две Библии – два пути)». Он считает, что масоретский текст Библии подвергся значительным изменениям. Были переписаны места, говорившие о Мессии, с целью не допустить у читающих ассоциацию со Христом. Масоретам удалось уничтожить древнейшие тексты Библии, говорившие о Мессии, и заменить другими. «Одна из главных фальсификаций масоретов – попытка скрыть в корпусе Священного Писания диавола».

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий славянский текст Библии переводили не с масоретской версии, а с греческого перевода – Септуагинты. Там тексты, говорившие о Мессии не подверглись редакции той группы, которая не принимала Христа как Мессию и пыталась скрыть имеющиеся о Нём упоминания в Ветхом Завете.

Идеи Дугласа Рида могут быть восприняты людьми, которые полностью выпадают из христианской традиции или никогда не были в ней. Наша традиция воспринимает Ветхий Завет неразрывно с Новым. Ветхий Завет полон мессианских пророчеств, то есть пророчеств о пришествии Мессии – Христа (некоторые из пророчеств приводятся в лекции протоиерея Геннадия Фавста «Христос пророческий» ).

Идею избранничества народа, присутствующую в Ветхом Завете, очень внятно и адекватно объяснил протоиерей Андрей Ткачёв в своей лекции «Язычество – это Франкенштейн». Он справедливо отмечает, что пока проповедь Евангелия не распространится на все народы, Бог подготовил еврейский народ – как среду для появления Мессии. Речь шла о народе, который долго время хранил 10 заповедей, данных Моисею; изучал пророческие книги, в которых рассказывалось о пришествии Мессии. Таким образом, это был тот народ, который должен был узнать Его. Именно из этого народа вышли первые апостолы.

Проповедь Евангелия принадлежит всему миру. Протоиерей Андрей отмечает, что после пришествия Мессии выделение одного народа среди других уже не актуально. Это была задача, локализованная в определённом времени. Один профессор отмечал в своей лекции об иудаизме, что некоторые представители данной народности продолжают пользоваться этой теорией исключительности и перерабатывают её в земных категориях.

*

Полная версия ответа "Вера. Протест против понимания Бога как жестокого. Часть 1" со ссылками на доп. материалы

прикреплена к записи Вконтакте (Doc)

и доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)

Неврозы, психозы, депрессия – как быть, что делать?

Запись эфира Радио "Радонеж" 11.11.2023 г.

Ведущий – Сергей Комаров.

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Таймкоды:
01:28 Неврозы и духовная жизнь. Цитата психотерапевта Дмитрия Авдеева. Трудно определить грань между разными диагнозами, часто диагноз может быть ошибочным. Духовная жизнь не ограничивается только духовным аспектом. В здоровом состоянии человек реагирует на ситуацию всей полнотой своего сознания, а в состоянии невроза он реагирует только на одну часть ситуации. Необходимость поднятия общего духовно-культурного уровня человека для выхода из патологических состояний.
06:23 Психотерапия и шкала здоровья. Супер норма и психопатия.
09:50 Психоз и помощь священников. О православной психологии. Как священники могут помочь людям в этом состоянии.
13:04 Вопрос: Цирк и эксплуатация животных. «Гореть ли мне в аду, если я не согласна с РПЦ?»
Статья в газете "Радонеж" «Цирк без коней» о том, что РПЦ высказалась против эксплуатации животных в цирке. Ещё о развитии духовно-культурного уровня. Всё создано для человека, он должен разумно пользоваться природой и не наносить вреда животным. Человек не может быть абсолютно свободным от всего, он должен выбирать между рабством греха или рабством праведности.
24:29 Ответы на вопросы. Вопрос о сложных отношениях с отцом. Как преодолеть негативные эмоции.
27:28 Вопрос о суде и о лишении родительских прав. Книга «Преодоление зависимого поведения...». Статья «Справедлива ли теория созависимости?»
Сложность в вопросе воцерковления. Роль духовников в жизни людей.
33:50 Невроз или страсть? К доктору или к батюшке?
35:27 «Осложнения после ковида». О гомеопатии, травах.
37:21 Психиатрические проблемы или духовные? Страх смерти, депрессия, уныние, апатия и неблагодарность. Центр христианской жизни – связь со Христом, хранение внутреннего мира. Обратиться к опыту святых отцов и другим авторитетным источникам.
39:25 Совесть или чувство вины? Роль совести в духовной жизни. Тренировка совести. Пограничное расстройство личности. В книге "Преодоление зависимого поведения" информация о том, как помочь человеку с таким расстройством.
41:32 Пограничное расстройство личности. Советы для тех, кто хочет разобраться в духовных вопросах. Евангелие и святые отцы. Формирование навыков и базы знаний для тех, кто хочет преодолеть зависимость и улучшить свою духовную жизнь.
43:38 Критика и оскорбления, эмоциональные реакции на это. Обращение к Богу и осознание того, что реакция на критику и оскорбления связана с собственным состоянием. Преодоление гнева и обиды. Навыки. Вести христианский образ жизни, чтобы справиться с конфликтами и научиться реагировать на них более спокойно и конструктивно.
46:32 Депрессия и антидепрессанты. Важно не только принимать лекарства, но и работать над своим образом жизни и духовным состоянием. Книга Жана-Клода Ларше «Исцеление духовных и психических болезней», которая может помочь в понимании и преодолении депрессии.
49:35 «Отчаяние гордых». Советы по изменению себя и своей жизни. Как справиться с чувством вины и ошибками. Духовная литература и советы опытных духовников для преодоления этих проблем. Жан-Клод Ларше «Духовное и бессознательное». Книга "Победить свое прошлое: Исповедь – начало новой жизни" и полная исповедь могут помочь в работе над собой и преодолении прошлых ошибок.
52:05 О программе 12-ти шагов. Дочь бабушки на антидепрессантах. «Чин 12 псалмов» – читать псалмы для успокоения и улучшения отношений с близкими.

Напоминание о встрече с о.Прокопием завтра в Москве.

Ссылка на регистрацию
prosmysly.timepad.ru/event/3921853