Апокалиптические настроения и использование в СМИ Священных смыслов
Иногда применительно к тому или иному тяжёлому событию или военному действию можно слышать слова Священного Писания. И такое сопоставление бросает тень на верующих людей, которые заведомо как обвиняется тем, что кто-то на другом конце земли использует Библейский дискурс применительно к спорным ситуация. В частности, нередко наблюдаются отсылки к книге «Откровение» – «Апокалипсис».
Стыдиться ли верующим людям, когда кто-то «тыкает» постами, мол, дескать – «Посмотри, что во имя Бога творят?». И что можно ответить, если не другим, то хотя бы самому себе?
Предваряя небольшую заметку по данному поводу, стоит указать на одно сочинение преподобного Иустина (Поповича), в котором он цельно и ёмко высказался по теме того, как в Священном Писании описываются последние судьбы мира. «Второе Христово Пришествие и Царство Будущего века» из 4-ого тома его работы «Догматическое богословие». Тем, кто ознакомится с этим сочинением, будет легче противостоять многочисленным манипуляциям, использующим заимствованные из Писания смыслы на тему последних судеб мир.
Также некоторые ссылки на некоторые ответы и беседы с паломниками, проходившими в Соловецкого монастыре по данному поводу, см. в подборке «Антихрист и апокалиптические настроения».
Во все времена появлялись рассуждения, высказывания, а в современности – публикации, которые эксплуатировали апокалиптические тексты применительно к текущим событиям. В этих публикациях образ того или другого человека перекликается со Священными текстами христиан в том ракурсе, что человеку дана некая Божественная санкция на его действия.
Во многие переломные эпохи со ссылками на книгу Апокалипсис появлялась тенденция связывать происходящее с апокалиптическим дискурсом, если так можно выразиться. Патриарха Никона, кажется, называли антихристом. Подобные разговоры были и насчёт Петра I. Лев Толстой, хотя и критиковал христианство, в романе «Война и мир» описывает, как Пьер Безухов вычислял значение звериного числа 666 применительно к имени Наполеона, он был уверен, что должен спасти Россию от зверя.
В книге митрополита Митрофана Баданина «Тайна Великой войны» и Наполеон, и Гитлер рассматриваются сквозь призму этого апокалиптического дискурса.
Существует и другая тенденция – легитимировать собственные действия через привязку их к библейским и священным смыслам. Можно вспомнить книги Эрика Фёгелина о гностицизме («Новая наука политики»), где он описывает, в том числе, деятельность пуритан. Пуритане были не христианами в подлинном смысле, они были гностиками. Если кратко, гностики исходили из того, что мир плох. Одни гностики уходили из мира именно потому, что считали его плохим, другие занимались радикальным переустройством мира. Павел Щелин в своих лекциях о гностицизме показывает, что и марксизм, и ЛГБТ-движение можно рассматривать как различные формы гностицизма. Пуритане, как отмечал Фёгелин, использовали библейский дискурс, чтобы назвать себя Новым Израилем. По сути, они присвоили себе идею Нового Израиля для вполне прагматичных целей – свержения короля. Подобную тенденцию можно заметить и в мафиозных группировках.
Иногда применительно к тому или иному тяжёлому событию или военному действию можно слышать слова Священного Писания. И такое сопоставление бросает тень на верующих людей, которые заведомо как обвиняется тем, что кто-то на другом конце земли использует Библейский дискурс применительно к спорным ситуация. В частности, нередко наблюдаются отсылки к книге «Откровение» – «Апокалипсис».
Стыдиться ли верующим людям, когда кто-то «тыкает» постами, мол, дескать – «Посмотри, что во имя Бога творят?». И что можно ответить, если не другим, то хотя бы самому себе?
Предваряя небольшую заметку по данному поводу, стоит указать на одно сочинение преподобного Иустина (Поповича), в котором он цельно и ёмко высказался по теме того, как в Священном Писании описываются последние судьбы мира. «Второе Христово Пришествие и Царство Будущего века» из 4-ого тома его работы «Догматическое богословие». Тем, кто ознакомится с этим сочинением, будет легче противостоять многочисленным манипуляциям, использующим заимствованные из Писания смыслы на тему последних судеб мир.
Также некоторые ссылки на некоторые ответы и беседы с паломниками, проходившими в Соловецкого монастыре по данному поводу, см. в подборке «Антихрист и апокалиптические настроения».
Во все времена появлялись рассуждения, высказывания, а в современности – публикации, которые эксплуатировали апокалиптические тексты применительно к текущим событиям. В этих публикациях образ того или другого человека перекликается со Священными текстами христиан в том ракурсе, что человеку дана некая Божественная санкция на его действия.
Во многие переломные эпохи со ссылками на книгу Апокалипсис появлялась тенденция связывать происходящее с апокалиптическим дискурсом, если так можно выразиться. Патриарха Никона, кажется, называли антихристом. Подобные разговоры были и насчёт Петра I. Лев Толстой, хотя и критиковал христианство, в романе «Война и мир» описывает, как Пьер Безухов вычислял значение звериного числа 666 применительно к имени Наполеона, он был уверен, что должен спасти Россию от зверя.
В книге митрополита Митрофана Баданина «Тайна Великой войны» и Наполеон, и Гитлер рассматриваются сквозь призму этого апокалиптического дискурса.
Существует и другая тенденция – легитимировать собственные действия через привязку их к библейским и священным смыслам. Можно вспомнить книги Эрика Фёгелина о гностицизме («Новая наука политики»), где он описывает, в том числе, деятельность пуритан. Пуритане были не христианами в подлинном смысле, они были гностиками. Если кратко, гностики исходили из того, что мир плох. Одни гностики уходили из мира именно потому, что считали его плохим, другие занимались радикальным переустройством мира. Павел Щелин в своих лекциях о гностицизме показывает, что и марксизм, и ЛГБТ-движение можно рассматривать как различные формы гностицизма. Пуритане, как отмечал Фёгелин, использовали библейский дискурс, чтобы назвать себя Новым Израилем. По сути, они присвоили себе идею Нового Израиля для вполне прагматичных целей – свержения короля. Подобную тенденцию можно заметить и в мафиозных группировках.
❤31🙏12👍2🤔1
В одной книге о деятельности глобальных структур, вовлечённых в транснациональный наркотрафик, рассматривались крупные банды в Бразилии. Некоторые из них используют христианскую риторику. Понятно, что деятельность банды далека от того, что мы называем христианством. В бандитской среде есть символ: четыре пистолета, сложенные курками внутрь, образуют крест, на котором распятие и подпись God loves bandits — «Бог любит бандитов».
Иван Солоневич иронизировал, что Аль Капоне стоило бы заплатить какому-нибудь завалящему философу, чтобы тот разработал для него более-менее приличную философскую доктрину, под предлогом которой можно было бы грабить. Просто грабить, без прикрытия какой-то «высокой идеи», – не солидно. Поэтому почти всегда возникает философская модель, оправдывающая страсти.
«Я не знаю биографии Аль-Капоне, но склонен теоретически предполагать, что он лишен был какого бы то ни было философского образования. И не догадался нанять себе хоть какого-нибудь хоть самого завалящего профессора. философии: тогда над обычным уголовным бандитизмом можно было бы поднять некое идейное знамя, а грабить со знаменем всё-таки удобнее, чем вовсе без знамени. Всегда можно отыскать какого-нибудь Штирнера (теоретик австрийского анархизма), чтобы соорудить идеологическую вывеску над тайным и явным присвоением чужого достояния. Можно также приноровить и Ницше: чем Аль-Капоне не сверхчеловек, стоящий, естественно, по ту сторону добра и зла? Не исключён, вероятно, и Гегель, с его признанием всего существующего разумным – почему будет неразумным существование Аль-Капоне? Вообще, прейскурант философских идей дает почти неограниченный выбop... Неисповедимы пути твои, философия... И кто знает, как повернулась бы история САСШ [США], если бы Аль-Капоне знал хоть что-нибудь о могущественных силах, скрытых в безднах философской премудрости…»
В романе «Шантарам» описывается деятельность мафиози Кадера – одного из крупных мафиозных лидеров Бомбея. Он хотел принять участие в войне между СССР и Афганистаном и доставить оружие своему клану. Ему был нужен человек, похожий на американца, потому что Афганистан был поделён на территории, контролируемые разными кланами, которые враждовали друг с другом. Человек, похожий на американца, должен был всем обещать оружие, чтобы караваны пропускали. Главный герой, бежавший из тюрьмы в Австралии, попадает в круг Кадера. Его очаровывает то, что, живя в нищем квартале, он оказывается на встречах с известным мафиози, который со своими помощниками обсуждает философские вопросы и учитывает его мнение. Позже Кадер ещё сильнее его очаровывает, рассказывая о теории Большого взрыва, о том, как из частиц, слепляясь и конденсируясь, возникали планеты, галактики и всё остальное. Он формулирует принцип: всё, что способствует усложнению, – добро. У разных религий есть своё понимание добра, говорит он, но нужно универсальное. Когда Кадер внедрил в сознание Шантарама эту модель, он подвёл его к мысли, что поставки оружия и участие в войне способствуют усложнению Вселенной, а значит, являются добром.
Иеромонах Симеон (Мазаев), священник и кандидат философских наук, говорил, что многолетние занятия философией привели его к простому выводу: многие философские системы созданы для оправдания собственной страсти. Из церковного предания известно, что на роль «главного действующего лица» в политических событиях – того, кто должен совершить масштабные действия, – назначали многих.
Апостол Павел писал в послании к фессалоникийцам, что день тот не придёт, пока не явится сын погибели (2 Сол. 2, 3). Напряжённое ожидание этого события описано в Апокалипсисе и прослеживается на протяжении всей человеческой истории. Из этого не следует, что всё это ложь, что у нас ложные надежды или будто книга Апокалипсиса обманывает. Апостол Пётр говорит, что Бог долго терпит (2 Пет. 3, 9).
Иван Солоневич иронизировал, что Аль Капоне стоило бы заплатить какому-нибудь завалящему философу, чтобы тот разработал для него более-менее приличную философскую доктрину, под предлогом которой можно было бы грабить. Просто грабить, без прикрытия какой-то «высокой идеи», – не солидно. Поэтому почти всегда возникает философская модель, оправдывающая страсти.
«Я не знаю биографии Аль-Капоне, но склонен теоретически предполагать, что он лишен был какого бы то ни было философского образования. И не догадался нанять себе хоть какого-нибудь хоть самого завалящего профессора. философии: тогда над обычным уголовным бандитизмом можно было бы поднять некое идейное знамя, а грабить со знаменем всё-таки удобнее, чем вовсе без знамени. Всегда можно отыскать какого-нибудь Штирнера (теоретик австрийского анархизма), чтобы соорудить идеологическую вывеску над тайным и явным присвоением чужого достояния. Можно также приноровить и Ницше: чем Аль-Капоне не сверхчеловек, стоящий, естественно, по ту сторону добра и зла? Не исключён, вероятно, и Гегель, с его признанием всего существующего разумным – почему будет неразумным существование Аль-Капоне? Вообще, прейскурант философских идей дает почти неограниченный выбop... Неисповедимы пути твои, философия... И кто знает, как повернулась бы история САСШ [США], если бы Аль-Капоне знал хоть что-нибудь о могущественных силах, скрытых в безднах философской премудрости…»
В романе «Шантарам» описывается деятельность мафиози Кадера – одного из крупных мафиозных лидеров Бомбея. Он хотел принять участие в войне между СССР и Афганистаном и доставить оружие своему клану. Ему был нужен человек, похожий на американца, потому что Афганистан был поделён на территории, контролируемые разными кланами, которые враждовали друг с другом. Человек, похожий на американца, должен был всем обещать оружие, чтобы караваны пропускали. Главный герой, бежавший из тюрьмы в Австралии, попадает в круг Кадера. Его очаровывает то, что, живя в нищем квартале, он оказывается на встречах с известным мафиози, который со своими помощниками обсуждает философские вопросы и учитывает его мнение. Позже Кадер ещё сильнее его очаровывает, рассказывая о теории Большого взрыва, о том, как из частиц, слепляясь и конденсируясь, возникали планеты, галактики и всё остальное. Он формулирует принцип: всё, что способствует усложнению, – добро. У разных религий есть своё понимание добра, говорит он, но нужно универсальное. Когда Кадер внедрил в сознание Шантарама эту модель, он подвёл его к мысли, что поставки оружия и участие в войне способствуют усложнению Вселенной, а значит, являются добром.
Иеромонах Симеон (Мазаев), священник и кандидат философских наук, говорил, что многолетние занятия философией привели его к простому выводу: многие философские системы созданы для оправдания собственной страсти. Из церковного предания известно, что на роль «главного действующего лица» в политических событиях – того, кто должен совершить масштабные действия, – назначали многих.
Апостол Павел писал в послании к фессалоникийцам, что день тот не придёт, пока не явится сын погибели (2 Сол. 2, 3). Напряжённое ожидание этого события описано в Апокалипсисе и прослеживается на протяжении всей человеческой истории. Из этого не следует, что всё это ложь, что у нас ложные надежды или будто книга Апокалипсиса обманывает. Апостол Пётр говорит, что Бог долго терпит (2 Пет. 3, 9).
❤21🙏10👍2🔥1👏1
Если обратиться к повествованию о грехопадении первых людей, один духовный отец справедливо заметил, что в этом описании дана модель всех человеческих падений. Суть демонического искушения в том, что есть законы, прописанные Творцом, а дьявол предлагает людям самим стать богами и самим определять, что есть добро и зло. Суть многих искушений в том, что человек отменяет этику, заложенную Богом в основании мира, и пытается выстроить собственную. Эта «собственная» этика прикрывается искажённым употреблением слов Священного Писания. Сам дьявол говорит: «Правда ли, что Бог запретил вкушать от всякого древа?» – частично верно передавая смысл, но искажая его. Бог запретил вкушать от древа познания добра и зла, а дьявол абсолютизирует эту заповедь, представляя запрет как всеобщий.
С точки зрения истории, в нынешнем политическом дискурсе мы не видим ничего принципиально нового. Отдельно стоит сказать, что те, кто пытается подтвердить легитимность своих действий лукавым обращением к Священному Писанию, в итоге лишают себя легитимности. На каком-то этапе народ начинает понимать, что вообще происходит. Тогда правитель теряет основание, потому что народ воспринимал его как правителя, пока чувствовал хоть какую-то корреляцию его позиции со смыслом Священного Писания. Народ понимает, что государь – будь то президент или монарх – не случайная фигура. Но когда базовыми священными смыслами начинают играть, народ перестаёт понимать, почему должен относиться к этому лидеру с уважением. Разрушается система координат, в которой живут люди, и последствия становятся непредсказуемыми.
По данному вопросу существенные мысли прозвучали в диалоге между протоиереем Андреем Ткачёвым и Павлом Щелиным. Если разрушается иерархия смыслов, если подменяется или выводится за скобки Творец, Которого мы называем Отцом,– тогда, например, и отец семейства лишается своей легитимности. Или как писал Достоевский в романе «Братья Карамазовы»: «Если Бога нет, то какой же я после этого капитан?»
Для полноты картины можно вспомнить фильм «Книга Илая». В нём наглядно показано использование священных смыслов в нечистоплотных целях. Действие происходит в постапокалиптическом мире, разорённом тотальной войной, одной из причин которой стало уничтожение знания о Боге. В мире остался последний экземпляр Библии; его носит человек, который либо слепой, либо почти не видит, вероятно, из-за воздействия вспышки (возможно, ядерной). По его движениям видно, что многое он делает на ощупь, но при этом умеет сражаться, как опытный воин. В фильме показан тиран Карнеги, который сумел в какой-то мере восстановить город: там появилась относительная жизнь и порядок, власть принадлежит вооружённым людям. Он отчаянно разыскивает Библию. Причина проста: Библия обращается к сердцам сокрушённых людей, а он хочет использовать эти слова, которые вызывают доверие и отклик, для их порабощения. Сначала зацепить людей священным словом, а потом направить возникшее доверие в нужное ему русло. Стыдиться ли Илаю своей веры в Бога, если Карнеги пытается манипулировать священными смыслами Библии?
С точки зрения истории, в нынешнем политическом дискурсе мы не видим ничего принципиально нового. Отдельно стоит сказать, что те, кто пытается подтвердить легитимность своих действий лукавым обращением к Священному Писанию, в итоге лишают себя легитимности. На каком-то этапе народ начинает понимать, что вообще происходит. Тогда правитель теряет основание, потому что народ воспринимал его как правителя, пока чувствовал хоть какую-то корреляцию его позиции со смыслом Священного Писания. Народ понимает, что государь – будь то президент или монарх – не случайная фигура. Но когда базовыми священными смыслами начинают играть, народ перестаёт понимать, почему должен относиться к этому лидеру с уважением. Разрушается система координат, в которой живут люди, и последствия становятся непредсказуемыми.
По данному вопросу существенные мысли прозвучали в диалоге между протоиереем Андреем Ткачёвым и Павлом Щелиным. Если разрушается иерархия смыслов, если подменяется или выводится за скобки Творец, Которого мы называем Отцом,– тогда, например, и отец семейства лишается своей легитимности. Или как писал Достоевский в романе «Братья Карамазовы»: «Если Бога нет, то какой же я после этого капитан?»
Для полноты картины можно вспомнить фильм «Книга Илая». В нём наглядно показано использование священных смыслов в нечистоплотных целях. Действие происходит в постапокалиптическом мире, разорённом тотальной войной, одной из причин которой стало уничтожение знания о Боге. В мире остался последний экземпляр Библии; его носит человек, который либо слепой, либо почти не видит, вероятно, из-за воздействия вспышки (возможно, ядерной). По его движениям видно, что многое он делает на ощупь, но при этом умеет сражаться, как опытный воин. В фильме показан тиран Карнеги, который сумел в какой-то мере восстановить город: там появилась относительная жизнь и порядок, власть принадлежит вооружённым людям. Он отчаянно разыскивает Библию. Причина проста: Библия обращается к сердцам сокрушённых людей, а он хочет использовать эти слова, которые вызывают доверие и отклик, для их порабощения. Сначала зацепить людей священным словом, а потом направить возникшее доверие в нужное ему русло. Стыдиться ли Илаю своей веры в Бога, если Карнеги пытается манипулировать священными смыслами Библии?
❤21🙏10👍4😁1
Один из авторов высказывал мысль, что дьявол перехватывает естественное стремление людей к Богу и направляет его в другом направлении. Так бывает, что человек искренне ищет Бога и оказывается в секте. Если поиск был честным, без скрытых, корыстных мотивов, нередко такой человек остаётся храним Богом и, выходя из секты, сохраняет здоровую психику. Но если человек изначально идёт туда ради власти над другими, ради паранормальных способностей и собственного обогащения, психика разрушается гораздо быстрее и глубже.
Можно вспомнить фильм «Дрон», где рассказывается история военнослужащего армии США. Сейчас боевые дроны никого не удивляют, но тогда это было секретное подразделение. Со временем он понял, что уничтожают не только террористов, но и мирных людей. От осознания этого его психика трещит по швам. Он обращается к капеллану, а тот отвечает: таков замысел Бога. Солдат не может принять такой ответ, потому что здесь идея Бога используется не для помощи человеку на духовном пути, а для манипулирования им. Таких примеров – когда священные смыслы используются как инструмент пропаганды и давления – множество. У солдат Третьего рейха на пряжках было выбито «Gott mit uns» – «С нами Бог».
Манипулятивные стратегии охотно используют религиозный язык, но это не значит, что все верующие плохие. Люди, для которых нет ничего святого, готовы под свои цели присвоить даже священные тексты. В Евангелии описан грех хулы на Святого Духа. Считается, что, если человек хулит Сына Человеческого, то есть Христа, это может быть ему прощено, а хулившему Духа Святого – не простится. Есть точка зрения, что человек мог не узнать во Христе Мессию из-за образования, среды, воспитания. Например, тот, кто рождается в еврейской среде, где чтение христианских книг запрещено, может искренне не понять, что Христос – Мессия. При этом у каждого человека есть внутреннее чувство высшей правды. Если человек сознательно его искажает, проблема не в том, что Бог будто бы «не хочет простить», а в том, что сам человек уже не способен покаяться, потому что у него разрушен внутренний орган духовного различения – та система понятий, через которую он воспринимает Бога и строит свои отношения с Ним.
Есть документальный фильм «Клятва» о секте «Нексиум», лидер которой сейчас находится в тюрьме. Он вступал в, в том числе, связь с несовершеннолетней. Фильм построен на кадрах из зала суда, сопровождаемых архивными съёмками изнутри секты. Лидер хотел, чтобы его постоянно снимали, считая, что будущие поколения будут получать пользу от созерцания его жизни. Суд учитывал, в том числе, его отношения с несовершеннолетней девушкой. В переписке он позиционировал себя как Бога. Это не уникальный случай: многие лидеры сект на определённом этапе объявляют себя «богами» – богами с маленькой буквы, в кавычках. Учитывая всю эту палитру мнений и множество исторических примеров, нет оснований говорить, что сегодня происходит что-то принципиально новое. Скорее, мы видим повторение хорошо знакомых механизмов.
Можно вспомнить фильм «Дрон», где рассказывается история военнослужащего армии США. Сейчас боевые дроны никого не удивляют, но тогда это было секретное подразделение. Со временем он понял, что уничтожают не только террористов, но и мирных людей. От осознания этого его психика трещит по швам. Он обращается к капеллану, а тот отвечает: таков замысел Бога. Солдат не может принять такой ответ, потому что здесь идея Бога используется не для помощи человеку на духовном пути, а для манипулирования им. Таких примеров – когда священные смыслы используются как инструмент пропаганды и давления – множество. У солдат Третьего рейха на пряжках было выбито «Gott mit uns» – «С нами Бог».
Манипулятивные стратегии охотно используют религиозный язык, но это не значит, что все верующие плохие. Люди, для которых нет ничего святого, готовы под свои цели присвоить даже священные тексты. В Евангелии описан грех хулы на Святого Духа. Считается, что, если человек хулит Сына Человеческого, то есть Христа, это может быть ему прощено, а хулившему Духа Святого – не простится. Есть точка зрения, что человек мог не узнать во Христе Мессию из-за образования, среды, воспитания. Например, тот, кто рождается в еврейской среде, где чтение христианских книг запрещено, может искренне не понять, что Христос – Мессия. При этом у каждого человека есть внутреннее чувство высшей правды. Если человек сознательно его искажает, проблема не в том, что Бог будто бы «не хочет простить», а в том, что сам человек уже не способен покаяться, потому что у него разрушен внутренний орган духовного различения – та система понятий, через которую он воспринимает Бога и строит свои отношения с Ним.
Есть документальный фильм «Клятва» о секте «Нексиум», лидер которой сейчас находится в тюрьме. Он вступал в, в том числе, связь с несовершеннолетней. Фильм построен на кадрах из зала суда, сопровождаемых архивными съёмками изнутри секты. Лидер хотел, чтобы его постоянно снимали, считая, что будущие поколения будут получать пользу от созерцания его жизни. Суд учитывал, в том числе, его отношения с несовершеннолетней девушкой. В переписке он позиционировал себя как Бога. Это не уникальный случай: многие лидеры сект на определённом этапе объявляют себя «богами» – богами с маленькой буквы, в кавычках. Учитывая всю эту палитру мнений и множество исторических примеров, нет оснований говорить, что сегодня происходит что-то принципиально новое. Скорее, мы видим повторение хорошо знакомых механизмов.
❤16🙏10👍3
С. Г. Кара-Мурза в книге «Манипуляция сознанием» описывал, как в мире протестантизма богословски обосновывали рабство. Когда потребовалась рабочая сила для освоения Североамериканского континента, был использован тот же дискурс, что и у пуритан: протестанты, считая себя спасёнными, объявили себя Новым Израилем, а выходцев из Африки – теми, кто не спасётся. Логика: раз они не спасутся в вечности, то незачем особенно церемониться с ними и в этой жизни.
В качестве финального штриха можно упомянуть процесс расцерковления Запада, описанный в замечательной лекции протоиерея Олега Стеняева «Как расцерковлялся западный мир». Процесс начался в католицизме. Сначала разум был поставлен выше Божественного откровения: если богослов с помощью философских построений приходит к выводу, противоречащему Священному Писанию, – считается, что прав он, а не Писание. Со временем тенденция усилилась, и уже чувства были поставлены выше Священного Писания. Для мира протестантизма характерна идея, что если человеку что-то пришло в голову как личное «откровение», то он считает это истинным, даже если это не согласуется с полнотой Священного Писания. Отсюда вырывание отдельных фрагментов из текстов, их абсолютизация и применение к текущим политическим или культурным событиям.
Идея антихриста, между тем, в библейском контексте находится в ряду других идей и признаков, которые должны совпасть вместе. Только тогда можно говорить о событиях, описанных в Апокалипсисе. Когда же отдельные фрагменты Апокалипсиса вырываются из общего контекста, их начинают произвольно прикладывать к современным реалиям, о которых книга, возможно, ничего не говорит. Сознание человека устроено так, что эти нестыковки часто просто не замечаются. Это уже особый стиль мышления. Конечно, среди протестантов есть и люди, искренне ищущие Бога, но есть и те, в ком перевешивают собственные инстинкты и страсти.
Святой Ириней Лионский говорит, что ересь – это не ошибка ума, а ошибка жизни. Сначала у человека искажается жизнь, усиливаются страстные тенденции, а потом разум подчиняется этим тенденциям и услужливо ткёт паутину силлогизмов.
В православной традиции Священное Писание рассматривается как основа, чтобы человек не запутался в своих желаниях, инстинктах и домыслах.
Если отменить Бога, в виду того, что Имя Его используют в манипулятивных сообщениях СМИ, тогда – отменить науку, образование, любовь, литературу. Ведь данные явления – и список уходит на километры вдаль – или, скорее, их наименования тоже привлекают в качестве материала манипулятивных конструкций.
О том, как получается, что религиозный дискурс иногда окрашивается в религиозные тона, а также о том, откуда берутся «красильщики», – в тексте «О вере», часть 1 «Откуда берётся религиозный экстремизм: О чем спросил мусульманин, посетивший Соловки?».
Подробнее о распознавании манипуляций темой веры, а также о том, что вера все-таки помогает человеку найти опору в жизни, тем более, когда речь идет о тяжёлых событиях, связанные с боевыми действиями, – в статье «Вера, знания и... воины, вернувшиеся с фронта».
В качестве финального штриха можно упомянуть процесс расцерковления Запада, описанный в замечательной лекции протоиерея Олега Стеняева «Как расцерковлялся западный мир». Процесс начался в католицизме. Сначала разум был поставлен выше Божественного откровения: если богослов с помощью философских построений приходит к выводу, противоречащему Священному Писанию, – считается, что прав он, а не Писание. Со временем тенденция усилилась, и уже чувства были поставлены выше Священного Писания. Для мира протестантизма характерна идея, что если человеку что-то пришло в голову как личное «откровение», то он считает это истинным, даже если это не согласуется с полнотой Священного Писания. Отсюда вырывание отдельных фрагментов из текстов, их абсолютизация и применение к текущим политическим или культурным событиям.
Идея антихриста, между тем, в библейском контексте находится в ряду других идей и признаков, которые должны совпасть вместе. Только тогда можно говорить о событиях, описанных в Апокалипсисе. Когда же отдельные фрагменты Апокалипсиса вырываются из общего контекста, их начинают произвольно прикладывать к современным реалиям, о которых книга, возможно, ничего не говорит. Сознание человека устроено так, что эти нестыковки часто просто не замечаются. Это уже особый стиль мышления. Конечно, среди протестантов есть и люди, искренне ищущие Бога, но есть и те, в ком перевешивают собственные инстинкты и страсти.
Святой Ириней Лионский говорит, что ересь – это не ошибка ума, а ошибка жизни. Сначала у человека искажается жизнь, усиливаются страстные тенденции, а потом разум подчиняется этим тенденциям и услужливо ткёт паутину силлогизмов.
В православной традиции Священное Писание рассматривается как основа, чтобы человек не запутался в своих желаниях, инстинктах и домыслах.
Если отменить Бога, в виду того, что Имя Его используют в манипулятивных сообщениях СМИ, тогда – отменить науку, образование, любовь, литературу. Ведь данные явления – и список уходит на километры вдаль – или, скорее, их наименования тоже привлекают в качестве материала манипулятивных конструкций.
О том, как получается, что религиозный дискурс иногда окрашивается в религиозные тона, а также о том, откуда берутся «красильщики», – в тексте «О вере», часть 1 «Откуда берётся религиозный экстремизм: О чем спросил мусульманин, посетивший Соловки?».
Подробнее о распознавании манипуляций темой веры, а также о том, что вера все-таки помогает человеку найти опору в жизни, тем более, когда речь идет о тяжёлых событиях, связанные с боевыми действиями, – в статье «Вера, знания и... воины, вернувшиеся с фронта».
❤22🙏7👍5
Отец Прокопий (творчество)
Наш знакомый режиссёр попросил сделать репост объявления о сборе средств на фильм о восстановлении Малосоловецкого монастыря на острове среди озера Вселуг (Тверская обл.) Остров преподобных Зосимы и Савватия (или Малый Соловецкий) – главная достопримечательность…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Ранее размещали объявление о сборе средств на фильм. Вот выпустили трейлер.
📍 Озеро Вселуг. Тверская глубинка. Крошечный остров в 12 гектаров. И всего десять человек, которые своими руками поднимают из руин Свято-Троицкую Ново-Соловецкую пустынь.
Это не просто кино о красивой природе. Это фильм-состояние. О том, как перестать притворяться и найти внутреннюю точку опоры, пока вокруг восстанавливают старые стены храма.
🎬 «Остров. Божье дело»
Ссылка на проект:
https://planeta.ru/campaigns/bojie_delo
Здесь камни обретают голос, а одиночество становится исцелением.
📍 Озеро Вселуг. Тверская глубинка. Крошечный остров в 12 гектаров. И всего десять человек, которые своими руками поднимают из руин Свято-Троицкую Ново-Соловецкую пустынь.
Это не просто кино о красивой природе. Это фильм-состояние. О том, как перестать притворяться и найти внутреннюю точку опоры, пока вокруг восстанавливают старые стены храма.
🎬 «Остров. Божье дело»
Ссылка на проект:
https://planeta.ru/campaigns/bojie_delo
Здесь камни обретают голос, а одиночество становится исцелением.
❤37🙏20
Forwarded from ПроСмыслы
🎙️ Тема встречи: "Как найти баланс - вера, психология, биология"
🗓️ 20 апреля в 19:00
Храм Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке
📖 На встрече можно будет приобрести книги отца Прокопия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤31🙏19👍3🥰2
Молебен о всяком прошении
(то есть молимся о всех прошениях, у кого какие есть)
планируется сегодня, 14 апреля, около 21:00 мск
с онлайн трансляцией Вконтакте
https://vk.com/o_prokopy
Молебен будет совершаться в Троицком соборе Соловецкого монастыря, после окончания вечернего Богослужения.
Запись имён для поминовения завершена.
(то есть молимся о всех прошениях, у кого какие есть)
планируется сегодня, 14 апреля, около 21:00 мск
с онлайн трансляцией Вконтакте
https://vk.com/o_prokopy
Молебен будет совершаться в Троицком соборе Соловецкого монастыря, после окончания вечернего Богослужения.
Запись имён для поминовения завершена.
🙏53❤40
Молебен о всяком прошении – началась прямая трансляция
https://vk.com/wall-184086372_11223
https://vk.ru/wall-184086372_11294
Чинопоследование молебна и тропари святым, к которым обратимся – в комментариях ВК и Тг
Список имён, присланных на поминовение (можно помянуть их во время пения тропарей или в удобное время)
https://docs.google.com/document/d/1cwpvkGbGaBi81qnqUOexRU2Lq_w1ibiwIkSTpBfCMkE/edit?usp=sharing
https://vk.com/wall-184086372_11223
https://vk.ru/wall-184086372_11294
Чинопоследование молебна и тропари святым, к которым обратимся – в комментариях ВК и Тг
Список имён, присланных на поминовение (можно помянуть их во время пения тропарей или в удобное время)
https://docs.google.com/document/d/1cwpvkGbGaBi81qnqUOexRU2Lq_w1ibiwIkSTpBfCMkE/edit?usp=sharing
🙏49❤21
"Игра и не-игра. Взаимопроникновение и грань" – продолжение бесед цикла
33.6. Аниме. Страх взросления. Гностические культы. Двойной смысл. Тщеславие и блок сознания. Травма
Youtube | Rutube | Vkontakte
Анализ влияния современной анимации (особенно аниме) на психику зрителей. Основное внимание уделяется психологическим аспектам популярных сериалов, в частности «Евангелиона», где за внешним экшеном скрывается история взросления и борьбы с внутренними демонами.
Обсуждаются механизмы воздействия анимации на подсознание, проблема субличностей и множественных личностей в контексте современных медиа. Особое внимание уделяется вопросу о том, как через призму анимационных историй люди пытаются осмыслить свои травмы и переживания.
Затрагивается тема телесности в контексте духовного развития и рассматривается анимация не просто как развлекательный контент, а как потенциальный инструмент терапии и осмысления реальности. Также о том, как культурные нарративы формируют наше восприятие действительности.
33.7. Аниме. Одержимость. Изменённые состояния. Защита. Свобода – по-разному. Премодерн и постмодерн
Youtube | Rutube | Vkontakte
Духовные практики и опасности: обсуждение рисков оккультных практик, создания тульп и других опасных для психики явлений. Манипуляции сознанием: разбор механизмов воздействия на психику через гипноз, шок, подавление и гипервозбуждение. Постмодерн и метамодерн: анализ философских концепций, их влияния на общество и психику. Аниме и культура: рассмотрение влияния японской анимации на мировоззрение молодежи, особенно через призму произведения «Ведьмина служба доставки». Проблемы депрессии, диссоциации и других психических состояний. Роль образования в формировании личности и критическом мышлении.
Важность формирования целостного мировоззрения, развития навыков самоконтроля и критического мышления для защиты от негативных воздействий современного мира. Особое внимание уделяется роли духовности и традиционных ценностей в сохранении психического здоровья.
33.8. Аниме. Постмодерн, синдром множеств. личностей – отвергнуть или вобрать. Милота, десоциализация
Youtube | Rutube | Vkontakte
Критика слабой теологии и современных религиозных практик, включая необычные формы богослужений. Анализ влияния технологий на личность, особенно через призму нейросетей и виртуальных помощников. Обсуждение проблемы множественных личностей и особенностей работы мозга. Размышления о толерантности и размывании границ между добром и злом. Критика коммерциализации религии и превращения её в товар. Опасности виртуальных отношений и монетизации человеческого общения. Влияние аниме-культуры на восприятие реальности. Проблемы современной психотерапии и работы с психическими расстройствами. Духовное развитие человека в условиях технологического прогресса и культурных трансформаций современности.
33.6. Аниме. Страх взросления. Гностические культы. Двойной смысл. Тщеславие и блок сознания. Травма
Youtube | Rutube | Vkontakte
Анализ влияния современной анимации (особенно аниме) на психику зрителей. Основное внимание уделяется психологическим аспектам популярных сериалов, в частности «Евангелиона», где за внешним экшеном скрывается история взросления и борьбы с внутренними демонами.
Обсуждаются механизмы воздействия анимации на подсознание, проблема субличностей и множественных личностей в контексте современных медиа. Особое внимание уделяется вопросу о том, как через призму анимационных историй люди пытаются осмыслить свои травмы и переживания.
Затрагивается тема телесности в контексте духовного развития и рассматривается анимация не просто как развлекательный контент, а как потенциальный инструмент терапии и осмысления реальности. Также о том, как культурные нарративы формируют наше восприятие действительности.
33.7. Аниме. Одержимость. Изменённые состояния. Защита. Свобода – по-разному. Премодерн и постмодерн
Youtube | Rutube | Vkontakte
Духовные практики и опасности: обсуждение рисков оккультных практик, создания тульп и других опасных для психики явлений. Манипуляции сознанием: разбор механизмов воздействия на психику через гипноз, шок, подавление и гипервозбуждение. Постмодерн и метамодерн: анализ философских концепций, их влияния на общество и психику. Аниме и культура: рассмотрение влияния японской анимации на мировоззрение молодежи, особенно через призму произведения «Ведьмина служба доставки». Проблемы депрессии, диссоциации и других психических состояний. Роль образования в формировании личности и критическом мышлении.
Важность формирования целостного мировоззрения, развития навыков самоконтроля и критического мышления для защиты от негативных воздействий современного мира. Особое внимание уделяется роли духовности и традиционных ценностей в сохранении психического здоровья.
33.8. Аниме. Постмодерн, синдром множеств. личностей – отвергнуть или вобрать. Милота, десоциализация
Youtube | Rutube | Vkontakte
Критика слабой теологии и современных религиозных практик, включая необычные формы богослужений. Анализ влияния технологий на личность, особенно через призму нейросетей и виртуальных помощников. Обсуждение проблемы множественных личностей и особенностей работы мозга. Размышления о толерантности и размывании границ между добром и злом. Критика коммерциализации религии и превращения её в товар. Опасности виртуальных отношений и монетизации человеческого общения. Влияние аниме-культуры на восприятие реальности. Проблемы современной психотерапии и работы с психическими расстройствами. Духовное развитие человека в условиях технологического прогресса и культурных трансформаций современности.
YouTube
33.6. Аниме. Страх взросления. Гностические культы. Двойной смысл. Тщеславие и блок сознания. Травма
Анализ влияния современной анимации (особенно аниме) на психику зрителей. Основное внимание уделяется психологическим аспектам популярных сериалов, в частности «Евангелиона», где за внешним экшеном скрывается история взросления и борьбы с внутренними демонами.…
❤33🙏3❤🔥1
33.9. Аниме. Диссоциация и субличность. Проблемные дети. Делай, что можешь. Культ персонажа. Тульпа
Youtube | Rutube | Vkontakte
Влияние аниме на подростковую психику и вопросы воспитания. Влияние медиаконтента: воздействие аниме и других медиа на формирование личности подростков. Критическое мышление – важность развития способности анализировать потребляемый контент. Родительский контроль: проблемы ограничения доступа к нежелательному контенту в эпоху цифровых технологий Реабилитация подростков: опыт работы с трудными подростками через поиск интересов и социализацию. Альтернативные увлечения: способы вовлечения детей в творчество и общение вместо погружения в виртуальный мир. Психологические аспекты: обсуждение рисков глубокой вовлеченности в вымышленный мир и создания тульп. Семейные отношения: роль здоровых семейных моделей в противостоянии негативному влиянию медиа. Полный запрет контента неэффективен, важнее развивать у детей способность к анализу и критическому мышлению, а также предлагать альтернативные способы самореализации.
33.10. Аниме. Проблемные дети. История монаха. Разочарование в аниме. Аниме – христианскими глазами
Youtube | Rutube | Vkontakte
Размышление о психологических и социальных аспектах развития личности. Влияние алгоритмов на поведение человека, особенно в контексте зависимости от контента. Типы нервной системы по Павлову и их влияние на восприятие мира. Проблемы социализации подростков и способы их преодоления. Роль жизненного опыта в формировании личности. Влияние окружения на развитие личности, особенно у чувствительных людей. Примеры из жизни, показывающие, как можно преодолеть трудности в отношениях с близкими. Вопросы воспитания и правильного подхода к детям. Проблема зависимости от различных видов контента (музыка, аниме). Примеры работы с трудными подростками, важность постепенного подхода к решению проблем. Особое внимание уделяется теме тормозимых типов нервной системы и способам их поддержки.
В видео также затрагиваются вопросы религиозного мировоззрения и его влияния на восприятие жизненных трудностей, хотя материал представлен с достаточно широкой, не строго религиозной точки зрения.
33.11. Аниме. Конфликт, аниме и реальности, к чему девушка пришла. Депрессия. Затык ума. Хульные мысли
Youtube | Rutube | Vkontakte
Видео посвящено анализу влияния аниме и медиа-Контента на психику человека, особенно в контексте развития депрессии и навязчивых состояний. Основной акцент делается на том, как нереализованные ожидания от сериалов (например, «Обещанный Неверленд») могут привести к эмоциональному кризису и разочарованию. Рассматриваются механизмы возникновения депрессии, проблемы гиперфиксации на определённых идеях или образах, а также способы преодоления подобных состояний. Особое внимание уделяется опасностям чрезмерного погружения в вымышленный мир и отрыву от реальности. Затрагивается тема влияния медиа на подростковую психику и предлагаются альтернативные способы духовного развития, в частности, обращение к православной литературе как более здоровому источнику для души.
Youtube | Rutube | Vkontakte
Влияние аниме на подростковую психику и вопросы воспитания. Влияние медиаконтента: воздействие аниме и других медиа на формирование личности подростков. Критическое мышление – важность развития способности анализировать потребляемый контент. Родительский контроль: проблемы ограничения доступа к нежелательному контенту в эпоху цифровых технологий Реабилитация подростков: опыт работы с трудными подростками через поиск интересов и социализацию. Альтернативные увлечения: способы вовлечения детей в творчество и общение вместо погружения в виртуальный мир. Психологические аспекты: обсуждение рисков глубокой вовлеченности в вымышленный мир и создания тульп. Семейные отношения: роль здоровых семейных моделей в противостоянии негативному влиянию медиа. Полный запрет контента неэффективен, важнее развивать у детей способность к анализу и критическому мышлению, а также предлагать альтернативные способы самореализации.
33.10. Аниме. Проблемные дети. История монаха. Разочарование в аниме. Аниме – христианскими глазами
Youtube | Rutube | Vkontakte
Размышление о психологических и социальных аспектах развития личности. Влияние алгоритмов на поведение человека, особенно в контексте зависимости от контента. Типы нервной системы по Павлову и их влияние на восприятие мира. Проблемы социализации подростков и способы их преодоления. Роль жизненного опыта в формировании личности. Влияние окружения на развитие личности, особенно у чувствительных людей. Примеры из жизни, показывающие, как можно преодолеть трудности в отношениях с близкими. Вопросы воспитания и правильного подхода к детям. Проблема зависимости от различных видов контента (музыка, аниме). Примеры работы с трудными подростками, важность постепенного подхода к решению проблем. Особое внимание уделяется теме тормозимых типов нервной системы и способам их поддержки.
В видео также затрагиваются вопросы религиозного мировоззрения и его влияния на восприятие жизненных трудностей, хотя материал представлен с достаточно широкой, не строго религиозной точки зрения.
33.11. Аниме. Конфликт, аниме и реальности, к чему девушка пришла. Депрессия. Затык ума. Хульные мысли
Youtube | Rutube | Vkontakte
Видео посвящено анализу влияния аниме и медиа-Контента на психику человека, особенно в контексте развития депрессии и навязчивых состояний. Основной акцент делается на том, как нереализованные ожидания от сериалов (например, «Обещанный Неверленд») могут привести к эмоциональному кризису и разочарованию. Рассматриваются механизмы возникновения депрессии, проблемы гиперфиксации на определённых идеях или образах, а также способы преодоления подобных состояний. Особое внимание уделяется опасностям чрезмерного погружения в вымышленный мир и отрыву от реальности. Затрагивается тема влияния медиа на подростковую психику и предлагаются альтернативные способы духовного развития, в частности, обращение к православной литературе как более здоровому источнику для души.
YouTube
33.9. Аниме. Диссоциация и субличность. Проблемные дети. Делай, что можешь. Культ персонажа. Тульпа
Влияние аниме на подростковую психику и вопросы воспитания. Влияние медиаконтента: воздействие аниме и других медиа на формирование личности подростков. Критическое мышление – важность развития способности анализировать потребляемый контент. Родительский…
❤20
33.12. Аниме. Программирование человека. Гностицизм. Синдром множественных личностей, перевоплощение, голоса
Youtube | Rutube | Vkontakte
Раскрывается тема диссоциативных расстройств и их влияния на психику человека. Основное внимание уделяется механизму возникновения множественных личностей как способа защиты от тяжёлых травм. В ходе обсуждения рассматриваются признаки развивающейся диссоциации (быстрое моргание, закатывание глаз, судорожные подергивания), а также способы её проявления в поведении людей. Особое внимание уделяется влиянию массовой культуры, в частности аниме и сериалов, на психику, особенно детскую. Затрагиваются темы гипнотического воздействия, психических защит и способов манипуляции сознанием. В видео также обсуждаются случаи из практики, связанные с изменением личности под влиянием различных факторов, включая сектантские практики и психологические травмы.
33.13. Аниме. Синдром множеств. личностей. Преступление. Фильм "Нефариус". НЛО. Одержимость. Неприязнь к маме
Youtube | Rutube | Vkontakte
Анализируется фильм о психиатре, исследующем маньяка, приговорённого к смертной казни. В центре сюжета — тема множественных личностей и одержимости. Психиатр сталкивается с необъяснимыми явлениями и демоническими силами. Обсуждаются вопросы вины, морали и религии. Говорится о концепции субличностей и их влиянии на поведение человека. Фильм поднимает проблему взаимодействия психиатрии и духовных практик в понимании человеческой природы.
*
Плейлисты всех бесед по теме:
Youtube | Vkontakte
*
Youtube | Rutube | Vkontakte
Раскрывается тема диссоциативных расстройств и их влияния на психику человека. Основное внимание уделяется механизму возникновения множественных личностей как способа защиты от тяжёлых травм. В ходе обсуждения рассматриваются признаки развивающейся диссоциации (быстрое моргание, закатывание глаз, судорожные подергивания), а также способы её проявления в поведении людей. Особое внимание уделяется влиянию массовой культуры, в частности аниме и сериалов, на психику, особенно детскую. Затрагиваются темы гипнотического воздействия, психических защит и способов манипуляции сознанием. В видео также обсуждаются случаи из практики, связанные с изменением личности под влиянием различных факторов, включая сектантские практики и психологические травмы.
33.13. Аниме. Синдром множеств. личностей. Преступление. Фильм "Нефариус". НЛО. Одержимость. Неприязнь к маме
Youtube | Rutube | Vkontakte
Анализируется фильм о психиатре, исследующем маньяка, приговорённого к смертной казни. В центре сюжета — тема множественных личностей и одержимости. Психиатр сталкивается с необъяснимыми явлениями и демоническими силами. Обсуждаются вопросы вины, морали и религии. Говорится о концепции субличностей и их влиянии на поведение человека. Фильм поднимает проблему взаимодействия психиатрии и духовных практик в понимании человеческой природы.
*
Плейлисты всех бесед по теме:
Youtube | Vkontakte
*
YouTube
33.12.Аниме. Программирование человека. Гностицизм. Синдром множест. личностей., перевоплощ., голоса
Раскрывается тема диссоциативных расстройств и их влияния на психику человека. Основное внимание уделяется механизму возникновения множественных личностей как способа защиты от тяжёлых травм. В ходе обсуждения рассматриваются признаки развивающейся диссоциации…
❤15🙏8👍5
Творчество и доминанта юности. Об утрате сил и стремления к жизни, а также – любви
...Здесь нас интересуют не столько пути выхода из проблемы, сколько сама траектория регрессии, с которой сталкивается молодой талантливый человек. Одна из характерных черт регрессии выражается в том, что человек, по выражению Достоевского, со временем «жалким образом исписывается». Иными словами, он утрачивает способность генерировать новые идеи.
Применительно к людям семейным, регрессия может выражаться в том, что человек перестает понимать, о чём ему говорить с близкими. Он в каком-то смысле тоже «исписывается». Говорит раз за разом лишь то, что говорил уже не раз. Одни и те же темы для разговоров, одна и та же логика общения. Словно жизнь остановилась, и всё замерло в какой-то мёртвой болотной недвижности. Телесная активность осталась, но тело словно выполняет лишь определённые механические функции. То, что сообщало его движениям осмысленность и способность к развитию – ушло. Будто птица выпорхнула из чащи, и не раздаётся теперь в ней «соловьиное пение», наполняющее пространство жизнью и вдохновением.
С утратой способности порождать новые идеи человек замыкается на некий алгоритм. Этот алгоритм не стоит путать со следованием режиму, который, напротив, помогает человеку не рассеиваться умом и сосредоточить внимание на решении конкретных задач (о положительном влиянии режима на творческий процесс рассказывается в части восьмой текста «Горение сердца»). При зацикленности на регламенте у человека отсутствует собранность и внимательность ума для осмысления поставленных перед ним задач. Он и не хочет их выполнять, он устал от жизни. Его внутреннее состояние кричит: «Не трогайте меня!»
А ведь когда-то человек воспринимал действительность и себя в ней совсем иначе. Это первоначальное бодрое восприятия жизни в беседах «Горение сердца» иллюстрирует и текст песни Константина Никольского «Мой друг, художник и поэт».
В песне рассказывается, как для некоего человека его друг, художник и поэт, нарисовал на стекле любовь. Любовь эта была с человеком, и он наслаждался тишиной, глядя на стекло. Но вот, с течением времени, в глазах любви появилась печаль, она «сменила цвет». После того, как яркий день угас, ночная тень укрыла любовь, и теперь она уже не радует человека. Нежные тона, которыми была окрашена любовь, поблекли. «И чётких линий больше нет – вот безразличия портрет». Любовь глядит на человека, а он и не весел и не сердит. Ему кажется, что лицо любви утратит добрые черты, и любовь в нем умрет. Любовь, неслышно плача, уходит. Рисунок, нанесённый на стекло, тает, и как спасти его человек не знает. И тогда он задумывается, не разбить ли ему окно и не окунуться ли в тот мир, в котором «солнечный рисуя свет, живет художник и поэт».
Сюжет этой песни привлекателен здесь как образ и воспроизводит некую последовательность событий, встречающуюся во многих жизненных историях. Возможно, автор стремился выразить иные идеи, однако перед нами не стоит цель проникнуть в его внутренний мир.
Многие люди помнят радость, которой был окрашен период детства и юности. Мир воспринимался более целостно: радовала деятельность, увлекало чтение, вдохновляли встречи. Многое вызывало интерес, ко многим людям возникало чувство искреннего расположения. Сердце горело и пело. Но с течением времени оно начинало постепенно остывать, а затем и вовсе глохнуть.
«И споткнулось в груди,
И незачем жить, бороться, идти».
...Здесь нас интересуют не столько пути выхода из проблемы, сколько сама траектория регрессии, с которой сталкивается молодой талантливый человек. Одна из характерных черт регрессии выражается в том, что человек, по выражению Достоевского, со временем «жалким образом исписывается». Иными словами, он утрачивает способность генерировать новые идеи.
Применительно к людям семейным, регрессия может выражаться в том, что человек перестает понимать, о чём ему говорить с близкими. Он в каком-то смысле тоже «исписывается». Говорит раз за разом лишь то, что говорил уже не раз. Одни и те же темы для разговоров, одна и та же логика общения. Словно жизнь остановилась, и всё замерло в какой-то мёртвой болотной недвижности. Телесная активность осталась, но тело словно выполняет лишь определённые механические функции. То, что сообщало его движениям осмысленность и способность к развитию – ушло. Будто птица выпорхнула из чащи, и не раздаётся теперь в ней «соловьиное пение», наполняющее пространство жизнью и вдохновением.
С утратой способности порождать новые идеи человек замыкается на некий алгоритм. Этот алгоритм не стоит путать со следованием режиму, который, напротив, помогает человеку не рассеиваться умом и сосредоточить внимание на решении конкретных задач (о положительном влиянии режима на творческий процесс рассказывается в части восьмой текста «Горение сердца»). При зацикленности на регламенте у человека отсутствует собранность и внимательность ума для осмысления поставленных перед ним задач. Он и не хочет их выполнять, он устал от жизни. Его внутреннее состояние кричит: «Не трогайте меня!»
А ведь когда-то человек воспринимал действительность и себя в ней совсем иначе. Это первоначальное бодрое восприятия жизни в беседах «Горение сердца» иллюстрирует и текст песни Константина Никольского «Мой друг, художник и поэт».
В песне рассказывается, как для некоего человека его друг, художник и поэт, нарисовал на стекле любовь. Любовь эта была с человеком, и он наслаждался тишиной, глядя на стекло. Но вот, с течением времени, в глазах любви появилась печаль, она «сменила цвет». После того, как яркий день угас, ночная тень укрыла любовь, и теперь она уже не радует человека. Нежные тона, которыми была окрашена любовь, поблекли. «И чётких линий больше нет – вот безразличия портрет». Любовь глядит на человека, а он и не весел и не сердит. Ему кажется, что лицо любви утратит добрые черты, и любовь в нем умрет. Любовь, неслышно плача, уходит. Рисунок, нанесённый на стекло, тает, и как спасти его человек не знает. И тогда он задумывается, не разбить ли ему окно и не окунуться ли в тот мир, в котором «солнечный рисуя свет, живет художник и поэт».
Сюжет этой песни привлекателен здесь как образ и воспроизводит некую последовательность событий, встречающуюся во многих жизненных историях. Возможно, автор стремился выразить иные идеи, однако перед нами не стоит цель проникнуть в его внутренний мир.
Многие люди помнят радость, которой был окрашен период детства и юности. Мир воспринимался более целостно: радовала деятельность, увлекало чтение, вдохновляли встречи. Многое вызывало интерес, ко многим людям возникало чувство искреннего расположения. Сердце горело и пело. Но с течением времени оно начинало постепенно остывать, а затем и вовсе глохнуть.
«И споткнулось в груди,
И незачем жить, бороться, идти».
❤19🙏6👍2😢1
В детстве некоторые ходили в храм, признавали бытие Божие и были способны любить людей. Они могли сказать ласковое слово другому человеку – например, старушке, школьному сторожу, продавщице. А потом эта способность стала куда-то исчезать. Бабушки стали вызывать брезгливость. Другие люди всё чаще воспринимались как представители «низшего» социального слоя. Работники виделись уже не как живые личности, а как функциональные единицы – нечто вроде безликих механизмов, обслуживающих магазины, автобусы, предприятия.
К предметам духовного характера постепенно нарастает равнодушие. Верующие люди начинают казаться рабами, которые ничего не смыслят в жизни. А Бог – «Да есть ли он вообще? Кто доказал Его бытие?!» Подобные заявления человек все чаще произносит с видимым удовольствием, ведь так он подчёркивает собственную уникальность. Мысль о собственной исключительности теперь уверенно доминирует в его сознании, – неважно, подкрепляют ли её реальные достижения или нет. Всё усиливающееся чувство независимости рождает желание бросить вызов – пусть даже неясно кому и чему.
Вслед за религиозными впечатлениям детства и окружающими людьми в «мясорубку» попадают родители, близкие, друзья. Но жизнь еще не до конца напоминает чащу, которую покинуло «соловьиное пение» – нечто трудноуловимое для понимания, но без чего жизнь перестаёт быть жизнью. Греет мысль о собственной исключительности. К тому же эта исключительность соединяется с сильным чувством – любовью к другому человеку или делу, – которая наполняет жизнь таким ощущением насыщенности, что о родителях даже и не вспоминается. Кажется, что восторг любви будет вечным. Но проходит время – и происходит страшное: «любовь неслышно плачет, уходя».
Конечно, эти процессы имеют и духовное измерение – о нём шла речь в беседах «Горение сердца» и в тексте на их основе. Но как объяснить происходящее человеку, в мировосприятии которого духовного измерения не существует? Как перевести ситуацию на язык рационального мышления тому, кто не принимает духовной парадигмы?
«Мой друг художник и поэт
В дождливый вечер на стекле
Мою любовь нарисовал,
Открыв мне чудо на земле».
Целостный образ мира, отражённый, если так можно выразиться, на стекле сознания, свойственно воспринимать, как можно предположить, отчасти – детям. Развиваясь в плане мышления, они постигают, что в целостном образе существуют и отдельные «детали». Например, в детстве человек воспринимает часы как некую целостность. А, подрастая, он узнаёт, что у часов есть внутренний механизм, стрелки, шестерёнки и другие детали. Образ часов уточняется, и это уточнение должно делать целостное представление более конкретным, подробным, «прорисованным». Однако на каком-то этапе что-то идёт не так – образ расплывается, распадается на частные элементы. И за ними человек не видит целого.
Так происходит не только в отношении «часиков», но и в отношении образа близкого человека, в отношении самого жизненного процесса, самого жизне-творчества. Некогда единый процесс распадается на выполнение отдельных мало связанных друг с другом функций. Человек «переваливает» из одного дня в другой, получает второе образование, затем третье, но не ощущает осмысленности, которая связывала бы все дни в единую цепочку целостности. Почему – так?
Слова о любви, нарисованной на стекле художником, можно понять как образ таланта, дарованного человеку, неразумное отношение к которому ведет к развитию гордости и искажению жизни. Об этом писал священник Александр Ельчанинов. При выборе губительной жизненной стратегии талант начинает утрачивать свои живительные силы, о чем подробнее говорится в статье «Талант: благословение или проклятие?»
Слова о любви также можно истолковать как указание на переживание любви, дарованное человеку. Без любимого он первое время не мыслит жизни. Но постепенно этот образ рассыпается. Почему так происходит?
К предметам духовного характера постепенно нарастает равнодушие. Верующие люди начинают казаться рабами, которые ничего не смыслят в жизни. А Бог – «Да есть ли он вообще? Кто доказал Его бытие?!» Подобные заявления человек все чаще произносит с видимым удовольствием, ведь так он подчёркивает собственную уникальность. Мысль о собственной исключительности теперь уверенно доминирует в его сознании, – неважно, подкрепляют ли её реальные достижения или нет. Всё усиливающееся чувство независимости рождает желание бросить вызов – пусть даже неясно кому и чему.
Вслед за религиозными впечатлениям детства и окружающими людьми в «мясорубку» попадают родители, близкие, друзья. Но жизнь еще не до конца напоминает чащу, которую покинуло «соловьиное пение» – нечто трудноуловимое для понимания, но без чего жизнь перестаёт быть жизнью. Греет мысль о собственной исключительности. К тому же эта исключительность соединяется с сильным чувством – любовью к другому человеку или делу, – которая наполняет жизнь таким ощущением насыщенности, что о родителях даже и не вспоминается. Кажется, что восторг любви будет вечным. Но проходит время – и происходит страшное: «любовь неслышно плачет, уходя».
Конечно, эти процессы имеют и духовное измерение – о нём шла речь в беседах «Горение сердца» и в тексте на их основе. Но как объяснить происходящее человеку, в мировосприятии которого духовного измерения не существует? Как перевести ситуацию на язык рационального мышления тому, кто не принимает духовной парадигмы?
«Мой друг художник и поэт
В дождливый вечер на стекле
Мою любовь нарисовал,
Открыв мне чудо на земле».
Целостный образ мира, отражённый, если так можно выразиться, на стекле сознания, свойственно воспринимать, как можно предположить, отчасти – детям. Развиваясь в плане мышления, они постигают, что в целостном образе существуют и отдельные «детали». Например, в детстве человек воспринимает часы как некую целостность. А, подрастая, он узнаёт, что у часов есть внутренний механизм, стрелки, шестерёнки и другие детали. Образ часов уточняется, и это уточнение должно делать целостное представление более конкретным, подробным, «прорисованным». Однако на каком-то этапе что-то идёт не так – образ расплывается, распадается на частные элементы. И за ними человек не видит целого.
Так происходит не только в отношении «часиков», но и в отношении образа близкого человека, в отношении самого жизненного процесса, самого жизне-творчества. Некогда единый процесс распадается на выполнение отдельных мало связанных друг с другом функций. Человек «переваливает» из одного дня в другой, получает второе образование, затем третье, но не ощущает осмысленности, которая связывала бы все дни в единую цепочку целостности. Почему – так?
Слова о любви, нарисованной на стекле художником, можно понять как образ таланта, дарованного человеку, неразумное отношение к которому ведет к развитию гордости и искажению жизни. Об этом писал священник Александр Ельчанинов. При выборе губительной жизненной стратегии талант начинает утрачивать свои живительные силы, о чем подробнее говорится в статье «Талант: благословение или проклятие?»
Слова о любви также можно истолковать как указание на переживание любви, дарованное человеку. Без любимого он первое время не мыслит жизни. Но постепенно этот образ рассыпается. Почему так происходит?
❤16🙏7👍1
В юности человек с каждым днем обогащается новыми знаниями об окружающем мире. Он плодотворно питается фактами, которые раскрывают перед ним все новые грани действительности. Время юности – наиболее плодотворная пора усвоения окружающего. Подлинное обогащение связано со способностью воспринимать новые факты, не затушевывая их теоретическими предвзятостями.
В юности окружающий мир воспринимается радостно – во всем многообразии впечатлений (за исключением, пожалуй, лишь столкновения со смертью). В этом радостном принятия мира человек быстро изучает и запоминает все то новое, что идет ему навстречу. Лишь позднее он понимает, как «много и без нарочитого труда» он узнал, открыл и усвоил.
Эта способность принять действительность такой, какая она есть, способность пересмотреть в свете новых деталей прежние взгляды и изменить целое была названа Ухтомским «доминантой юности». В этой доминанте юности нет ничего закостенелого и омертвевшего: жизнь широка и целиком открыта тому, что впереди.
В качестве одной из главных особенностей периода юности Ухтомский отмечает «приятность» впечатлений для человека. Приятно, что именно так идёт прохожий по улице. Приятно, что люди поют молитвы именно в таком, а не в ином порядке. И, сам того не замечая, человек быстро и точно улавливается и строй этого пения, и условия движения прохожего по улице.
При старении утрачивается это радостное восприятие мира. Стареющий человек склонен «брюзжать» по самым разнообразным поводом. Вот он видит, что кто-то держит руку как-то не так – и его такое положение дел начинает раздражать: зачем так держать руку? Люди не так одеты, как ему хотелось бы! Думают и говорят не то, что он считает нужным. «Летом – слишком жарко, зимою – слишком холодно, осенью – противно, весною – того и гляди простудишься. <...> Не так, не так построен этот мир, не так живут люди, не так цветут цветы».
C развитием такого отношения к миру падает восприимчивость к впечатлениям, уходит способность обогащаться, запоминать их, создавать новые опыты. Лишь с трудом, в результате особого напряжения внимания человек оказывается способен освоить новый ряд направлений. Да и тогда результат, достигнутый усилием, оказывается менее устойчивым, чем в юности – в пору открытого принятия мира.
Прежняя восприимчивость и способность запоминать то, с чем сталкивается его жизнь, к стареющему человеку возвращается лишь в минуты особого подъёма – в момент сильного переживания радости или даже горя. Глубоко переживаемое чувство облегчает процесс постижения действительности.
Поэтому, как можно предположить, люди ищут гипер-эмоций – порой крайне нецеломудренного характера, – стремясь встряхнуть свою нервную систему, торможение которой сопровождается обрушение поддерживаемого в сознании образа действительности.
Но аддиктивные встряски дают лишь временный эффект, после которого нарастание апатии усиливается. С духовной точки зрения этот процесс объясняется в беседах «Горение сердца». С физиологической точки зрения речь идет о нарастании торможения, описанного в экспериментах академика И.П. Павлова.
У стареющего человека по мере замедления жизнедеятельности нервных клеток снижается их пластичность. Происходит ослабление способности «закреплять в себе с юношеской полнотой постоянно обновляющиеся впечатления жизни».
Если старость не сопряжена с мудростью, человек утрачивает широту и щедрость духа, перестает улавливать новые черты действительности. Без этой широты он «оскудевает духом, брюзжит и уже не приветствует более вновь приходящей жизни». Он замыкается душой и сам становится носителем причин того, что мир и люди кажутся ему теперь скучными и дурными.
К такому результату человека может привести одностороннее развитие. Сложившийся быт и определённый образ жизни он подкрепляет удобными для себя теориями. С этих позиций он начинает смотреть на окружающую действительность, подменяя её собственными абстракциями.
В юности окружающий мир воспринимается радостно – во всем многообразии впечатлений (за исключением, пожалуй, лишь столкновения со смертью). В этом радостном принятия мира человек быстро изучает и запоминает все то новое, что идет ему навстречу. Лишь позднее он понимает, как «много и без нарочитого труда» он узнал, открыл и усвоил.
Эта способность принять действительность такой, какая она есть, способность пересмотреть в свете новых деталей прежние взгляды и изменить целое была названа Ухтомским «доминантой юности». В этой доминанте юности нет ничего закостенелого и омертвевшего: жизнь широка и целиком открыта тому, что впереди.
В качестве одной из главных особенностей периода юности Ухтомский отмечает «приятность» впечатлений для человека. Приятно, что именно так идёт прохожий по улице. Приятно, что люди поют молитвы именно в таком, а не в ином порядке. И, сам того не замечая, человек быстро и точно улавливается и строй этого пения, и условия движения прохожего по улице.
При старении утрачивается это радостное восприятие мира. Стареющий человек склонен «брюзжать» по самым разнообразным поводом. Вот он видит, что кто-то держит руку как-то не так – и его такое положение дел начинает раздражать: зачем так держать руку? Люди не так одеты, как ему хотелось бы! Думают и говорят не то, что он считает нужным. «Летом – слишком жарко, зимою – слишком холодно, осенью – противно, весною – того и гляди простудишься. <...> Не так, не так построен этот мир, не так живут люди, не так цветут цветы».
C развитием такого отношения к миру падает восприимчивость к впечатлениям, уходит способность обогащаться, запоминать их, создавать новые опыты. Лишь с трудом, в результате особого напряжения внимания человек оказывается способен освоить новый ряд направлений. Да и тогда результат, достигнутый усилием, оказывается менее устойчивым, чем в юности – в пору открытого принятия мира.
Прежняя восприимчивость и способность запоминать то, с чем сталкивается его жизнь, к стареющему человеку возвращается лишь в минуты особого подъёма – в момент сильного переживания радости или даже горя. Глубоко переживаемое чувство облегчает процесс постижения действительности.
Поэтому, как можно предположить, люди ищут гипер-эмоций – порой крайне нецеломудренного характера, – стремясь встряхнуть свою нервную систему, торможение которой сопровождается обрушение поддерживаемого в сознании образа действительности.
Но аддиктивные встряски дают лишь временный эффект, после которого нарастание апатии усиливается. С духовной точки зрения этот процесс объясняется в беседах «Горение сердца». С физиологической точки зрения речь идет о нарастании торможения, описанного в экспериментах академика И.П. Павлова.
У стареющего человека по мере замедления жизнедеятельности нервных клеток снижается их пластичность. Происходит ослабление способности «закреплять в себе с юношеской полнотой постоянно обновляющиеся впечатления жизни».
Если старость не сопряжена с мудростью, человек утрачивает широту и щедрость духа, перестает улавливать новые черты действительности. Без этой широты он «оскудевает духом, брюзжит и уже не приветствует более вновь приходящей жизни». Он замыкается душой и сам становится носителем причин того, что мир и люди кажутся ему теперь скучными и дурными.
К такому результату человека может привести одностороннее развитие. Сложившийся быт и определённый образ жизни он подкрепляет удобными для себя теориями. С этих позиций он начинает смотреть на окружающую действительность, подменяя её собственными абстракциями.
❤19🙏6
Способность сохранять до старости «высокую впечатлительность и эмоциональную отзывчивость в отношении текущей действительности» и отличает больших художников и глубоких мыслителей. Они и в зрелых годах остаются способными «обогащать свою память все новыми и новыми детальными узнаваниями в обновляющейся среде». В то время как некоторые ищут яркого, пытаясь простимулировать угасающую способность воспринимать краски окружающего мира, другие сохраняют эту способность живой и активной, если следуют определённым принципам. Если мы невнимательны к собственной внутренней жизни, в старости между нами и реальностью вырастает стена.
Надо ли говорить, что слова о утрате способности воспринимать мир могут быть отнесены не только к пожилым людям, но и ко многим молодым? У молодых людей утрата эмпатии и интереса к миру может возникать по иным причинами, чем у пожилых. Не рассматривая всех возможных вариантов, стоит остановиться лишь на некоторых из них.
Одной из таких причин является замыкание человека на собственной персоне, влюбленность в себя, самовожделение, гордость (что так талантливо описано священником Александром Ельчаниновым в статье «Демонская твердыня. О гордости»). Подобная направленность нервной системы становится доминирующей для многих современных людей, увлеченных саморекламой в пространстве социальных сетей.
Порабощаясь мыслями о собственной исключительности, воспитывая в себе желчный сарказм по отношению к тем, кого он считает ниже себя, человек вместо ожидаемого триумфа сталкивается с катастрофой. Происходит его отчуждение. Утратив любовь, обращенную к миру и людям, он утрачивает и то, что можно назвать доминантой юности. О том, каким предстает мир в подобном состоянии, свидетельствует образ Ипполита – персонаж романа Ф.М. Достоевского «Идиот».
Сказанное выше соотносится также и к ситуации утраты любви к возлюбленной. Пока доминанта мужчины направлена на любимую, он замечает те факты, которые «биологически значимы»: видит, как она хороша, добра и притягательна. Но со временем, когда живое восприятие реальности ослабевает, краски образа изменяются – «моя любовь сменила цвет». Живое восприятие может начаться угасать, когда направление нервной системы меняет невесту на самоугодие или, например, другую женщину.
Например, возлюбленная просит мужчину встретить её после работы, потому что боится идти по темной улице с работы. Некоторое время он «горел сердцем» и радостно приходил. Но затем стал остывать: хотелось остаться дома, поиграть в приставку или посидеть с друзьями за кружкой пива. Один раз он сказал, что не может, второй – что занят. Потом начал раздражаться её просьбами. А однажды вдруг заметил, что любовь куда-то исчезла. Сегодня сказал резкое слово, завтра – ещё одно. И вот уже оглядываешься – и где же прежние чувства?
Чтобы огонь горел, нужно подкладывать дрова, без дел любви – происходит остывание. Люди мечтают о большой любви и глубокой вере, но не всегда хотят «подкладывать дрова». Если мужчина перестает подкреплять любовь в сердце соответствующими делами, неудивительно, что он постепенно утрачивает любовь. Иван Ильин писал, что «если человек не живет сердцем, то нет ничего удивительного, что оно глохнет и отмирает».
Надо ли говорить, что слова о утрате способности воспринимать мир могут быть отнесены не только к пожилым людям, но и ко многим молодым? У молодых людей утрата эмпатии и интереса к миру может возникать по иным причинами, чем у пожилых. Не рассматривая всех возможных вариантов, стоит остановиться лишь на некоторых из них.
Одной из таких причин является замыкание человека на собственной персоне, влюбленность в себя, самовожделение, гордость (что так талантливо описано священником Александром Ельчаниновым в статье «Демонская твердыня. О гордости»). Подобная направленность нервной системы становится доминирующей для многих современных людей, увлеченных саморекламой в пространстве социальных сетей.
Порабощаясь мыслями о собственной исключительности, воспитывая в себе желчный сарказм по отношению к тем, кого он считает ниже себя, человек вместо ожидаемого триумфа сталкивается с катастрофой. Происходит его отчуждение. Утратив любовь, обращенную к миру и людям, он утрачивает и то, что можно назвать доминантой юности. О том, каким предстает мир в подобном состоянии, свидетельствует образ Ипполита – персонаж романа Ф.М. Достоевского «Идиот».
Сказанное выше соотносится также и к ситуации утраты любви к возлюбленной. Пока доминанта мужчины направлена на любимую, он замечает те факты, которые «биологически значимы»: видит, как она хороша, добра и притягательна. Но со временем, когда живое восприятие реальности ослабевает, краски образа изменяются – «моя любовь сменила цвет». Живое восприятие может начаться угасать, когда направление нервной системы меняет невесту на самоугодие или, например, другую женщину.
Например, возлюбленная просит мужчину встретить её после работы, потому что боится идти по темной улице с работы. Некоторое время он «горел сердцем» и радостно приходил. Но затем стал остывать: хотелось остаться дома, поиграть в приставку или посидеть с друзьями за кружкой пива. Один раз он сказал, что не может, второй – что занят. Потом начал раздражаться её просьбами. А однажды вдруг заметил, что любовь куда-то исчезла. Сегодня сказал резкое слово, завтра – ещё одно. И вот уже оглядываешься – и где же прежние чувства?
Чтобы огонь горел, нужно подкладывать дрова, без дел любви – происходит остывание. Люди мечтают о большой любви и глубокой вере, но не всегда хотят «подкладывать дрова». Если мужчина перестает подкреплять любовь в сердце соответствующими делами, неудивительно, что он постепенно утрачивает любовь. Иван Ильин писал, что «если человек не живет сердцем, то нет ничего удивительного, что оно глохнет и отмирает».
❤19🙏6
Христос говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). «Потому-то и лётчики, − как замечает протоиерей Михаил Труханов, − возможно, как не имеющие в наше безбожное время чистого сердца, не могли видеть Бога в небе, как не видели Его и на земле». Он считает, что нам нужно умолять Господа о благодатной помощи в очищении нашего сердца, нужно смотреть на всё глазами любви. И когда мы достигнем постоянного пребывания в любви, Господь может удостоить нас Своего Богоявления − в той мере, которую мы сможем вместить.
Одна женщина спросила его, почему большинство людей остаются неверующими? Неужели они слабы умом или безумны? И он ответил, что вера требует от человека жизни по вере. Христос говорит об узком пути, скорбном, но одновременно духовно радостном для тех, кто будет исполнять слово Его. Однако многим легче проводить жизнь в погоне за плотскими наслаждениями, в пресыщении едой и питием, легче резаться в карты, пировать с друзьями и подругами. Они ищут этого, а не целомудренной жизни − им вовсе не интересно соблюдать пост или посещать больных.
«Гордость не любит кланяться. Лукавый каждому человеку стремится внушить отойти от смиренного послушания Богу и послушать его, диавола, обещающего ему величественное, гордое положение в бытии − самому стать, "как боги", самому стать вне всякой зависимости от Бога».
Людям хочется большой любви и глубокой веры − но порой они ничего почти не делают для этого. Человек продолжает двигаться в направлении страсти, а потом сокрушается, что вера пропала. Когда водитель отвлекается во время движения, обернувшись к пассажирам, он утрачивает ощущение дороги, не справляется с управлением, и происходит авария.
Мужчина может начать засматриваться на другую женщину, и не думая об измене. Он не видит в этом проблемы, чтобы смотреть на другую с вожделением. Но при этом направленность нервной системы меняет вектор, и образ возлюбленной становится иным. Её просьбы начинают вызывать раздражение, в облике проступают черты, которые начинают отталкивать.
Впрочем, чтобы охладеть в любви, мужчине даже не обязательно увлекаться другой женщиной. Если он бесцельно погружается в поток случайных видеоматериалов, его сердце наполняется образами развратного характера — а ими переполнены интернет, новостные сообщения СМИ, фильмы и передачи. Эти образы изменяют направление нервной деятельности. Под их воздействием человек, который ещё вчера был близок, может начать вызывать отчуждение или даже отвращение...
*
Подробнее — в полной версии статьи "Творчество и доминанта юности. Об утрате сил и стремления к жизни, а также – любви на примере распада образа возлюбленной в сознании".
Статья прикреплена к записи Вконтакте (Doc-формат, 29 стр.) и в комментариях.
Дополнительные материалы по теме — в подборке "Творчество".
Одна женщина спросила его, почему большинство людей остаются неверующими? Неужели они слабы умом или безумны? И он ответил, что вера требует от человека жизни по вере. Христос говорит об узком пути, скорбном, но одновременно духовно радостном для тех, кто будет исполнять слово Его. Однако многим легче проводить жизнь в погоне за плотскими наслаждениями, в пресыщении едой и питием, легче резаться в карты, пировать с друзьями и подругами. Они ищут этого, а не целомудренной жизни − им вовсе не интересно соблюдать пост или посещать больных.
«Гордость не любит кланяться. Лукавый каждому человеку стремится внушить отойти от смиренного послушания Богу и послушать его, диавола, обещающего ему величественное, гордое положение в бытии − самому стать, "как боги", самому стать вне всякой зависимости от Бога».
Людям хочется большой любви и глубокой веры − но порой они ничего почти не делают для этого. Человек продолжает двигаться в направлении страсти, а потом сокрушается, что вера пропала. Когда водитель отвлекается во время движения, обернувшись к пассажирам, он утрачивает ощущение дороги, не справляется с управлением, и происходит авария.
Мужчина может начать засматриваться на другую женщину, и не думая об измене. Он не видит в этом проблемы, чтобы смотреть на другую с вожделением. Но при этом направленность нервной системы меняет вектор, и образ возлюбленной становится иным. Её просьбы начинают вызывать раздражение, в облике проступают черты, которые начинают отталкивать.
Впрочем, чтобы охладеть в любви, мужчине даже не обязательно увлекаться другой женщиной. Если он бесцельно погружается в поток случайных видеоматериалов, его сердце наполняется образами развратного характера — а ими переполнены интернет, новостные сообщения СМИ, фильмы и передачи. Эти образы изменяют направление нервной деятельности. Под их воздействием человек, который ещё вчера был близок, может начать вызывать отчуждение или даже отвращение...
*
Подробнее — в полной версии статьи "Творчество и доминанта юности. Об утрате сил и стремления к жизни, а также – любви на примере распада образа возлюбленной в сознании".
Статья прикреплена к записи Вконтакте (Doc-формат, 29 стр.) и в комментариях.
Дополнительные материалы по теме — в подборке "Творчество".
VK
Иеромонах Прокопий. Пост со стены.
Творчество и доминанта юности. Об утрате сил и стремления к жизни
Здесь нас интересуют не ст... Смотрите полностью ВКонтакте.
Здесь нас интересуют не ст... Смотрите полностью ВКонтакте.
❤18🔥12🙏4👍1
Народ! Мы готовим к изданию книгу о творчестве в широком смысле этого слова.
Есть такое понятие как жизнетворчество. То есть, кому-то надо решить − класть ли мазок на эту часть картины, а кому-то нужно решить − сочетается ли этот поступок со всей жизнью в целом. Есть принципы, следование которым углубляет процесс творчества/жизнетворчества. А есть принципы, вследствие действия которых данный процесс угасает.
Книга будет называться «Горение сердца и искра жизни (о творчестве и жизнетворчестве в широком смысле слова)».
Если кто-то захочет помочь выходу книги в свет − могут перечислить средства, обращаясь к Марине Голышковой, ведущей учёт собранных средств, по тел.:
+79166140710
+79031707488
К указанным номерам телефонов привязаны карты Сбербанк и Т-банк.
Важно указать при переводе в назначении платежа – "сбор на поддержку проекта", или просто "поддержать проект".
Есть такое понятие как жизнетворчество. То есть, кому-то надо решить − класть ли мазок на эту часть картины, а кому-то нужно решить − сочетается ли этот поступок со всей жизнью в целом. Есть принципы, следование которым углубляет процесс творчества/жизнетворчества. А есть принципы, вследствие действия которых данный процесс угасает.
Книга будет называться «Горение сердца и искра жизни (о творчестве и жизнетворчестве в широком смысле слова)».
Если кто-то захочет помочь выходу книги в свет − могут перечислить средства, обращаясь к Марине Голышковой, ведущей учёт собранных средств, по тел.:
+79166140710
+79031707488
К указанным номерам телефонов привязаны карты Сбербанк и Т-банк.
Важно указать при переводе в назначении платежа – "сбор на поддержку проекта", или просто "поддержать проект".
❤47🔥20👍11🕊3🥰2👏2🙏1
У молящегося на одну попытку больше (также − 2 случая обращения в тюрьме)
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Cлово, сказанное о.Прокопием на молебне перед началом дела, с акафистом свт. Спиридону Тримифунтскому, 01.01.2026 г.
Основная часть видео − рассказы о людях, кардинально изменивших свою жизнь благодаря обращению к вере. Среди них − бывшие преступники, наркозависимые и аферисты, которые после покаяния обрели новый смысл жизни. Особенно подчёркивается, как молитва и вера помогают справляться с жизненными трудностями, даже в самых сложных ситуациях.
Значительное внимание уделяется историям о чудесных вмешательствах и помощи свыше, о божественном участии в земных человеческих делах.
Размышления о старообрядчестве и православии. Критика формального подхода к вере.
Также − о промысле Божьем и его проявлениях в истории Церкви.
О связи физического здоровья с духовным состоянием.
Вера может стать опорой в самых сложных жизненных ситуациях, помогая людям не только духовно, но и материально преодолевать трудности.
*
Аудио-запись самого молебна с акафистом свт. Спиридону
Mave | Vkontakte
*
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Cлово, сказанное о.Прокопием на молебне перед началом дела, с акафистом свт. Спиридону Тримифунтскому, 01.01.2026 г.
Основная часть видео − рассказы о людях, кардинально изменивших свою жизнь благодаря обращению к вере. Среди них − бывшие преступники, наркозависимые и аферисты, которые после покаяния обрели новый смысл жизни. Особенно подчёркивается, как молитва и вера помогают справляться с жизненными трудностями, даже в самых сложных ситуациях.
Значительное внимание уделяется историям о чудесных вмешательствах и помощи свыше, о божественном участии в земных человеческих делах.
Размышления о старообрядчестве и православии. Критика формального подхода к вере.
Также − о промысле Божьем и его проявлениях в истории Церкви.
О связи физического здоровья с духовным состоянием.
Вера может стать опорой в самых сложных жизненных ситуациях, помогая людям не только духовно, но и материально преодолевать трудности.
*
Аудио-запись самого молебна с акафистом свт. Спиридону
Mave | Vkontakte
*
YouTube
13. Перед делом - У молящегося на одну попытку больше (также - 2 случая обращения в тюрьме) 01.01.26
Слово о.Прокопия, сказанное при служении молебна перед началом дела, с акафистом свт. Спиридону Тримифунтскому, 01.01.2026 г.
*
Соцсети и ссылки на материалы о.Прокопия:
https://taplink.cc/oprokopy
#молитва #дело #чудо
*
Соцсети и ссылки на материалы о.Прокопия:
https://taplink.cc/oprokopy
#молитва #дело #чудо
🙏28❤12