Суть духовной жизни даже не в каких-то действиях. Преподобный Серафим Саровский правильно сказал, что суть – в стяжании Святого Духа, но людям это непонятно. При этом каждый из нас, кто прикоснулся к Православию, понимает, что в нас появляется Божия искра, какой-то внутренний мир, и мы призваны этот внутренний мир хранить, культивировать. То есть, культивировать даже не саму Божию искру, а как-то взращивать себя самих, чтобы в нас эта искра могла прижиться.
Протоиерей Владимир Воробьев говорил, что, к сожалению, 90% наших прихожан останавливаются в самом начале пути. Сперва они приходят в Православие, каждый по своей причине, но потом, когда становится понятно, что нужно жить каким-то разумным подвигом, борьбой со страстями – они останавливаются, и духовная жизнь для них закрывается. И тогда только скорбь и бывает.
Работа, подобная книге Тростникова, есть у святителя Николая Сербского, который прошёл немецкий концентрационный лагерь Дахау.
У него есть несколько произведений, в которых он, как и Тростников, осмысляет идею преображения, которая тогда, в годы оккупации, была актуальна и для сербского народа.
Примечательно, что и здесь мы видим славянский генотип, менталитет – самый непокорный в мире. Мы знаем, что, когда немцы пытались сломить сопротивление карательными экспедициями, в Сербии были целые партизанские дивизии. Когда в каких-то регионах люди просто боялись выступать, сербы были не сломлены.
И вот, у свт. Николая есть замечательное произведение «Земля недостижимая» – размышления сербского капитана Спаса Спасовича, который ожидает казни в концентрационном лагере. Это произведение свт. Николай посвятил всем узникам.
Также у него есть произведение «Царёв завет» – его надо читать вместе с «Землей недостижимой». Это малоизвестное, очень коротенькое эссе, где рассказывается, как сербский король Лазарь после поражения на Косовом поле вопрошает Небо: почему армия Сербии была разбита, несмотря на то, что среди её воинов были святые, что народ молился, был православным, шёл на эту битву с хоругвями, с призванием имени Божия? И тогда Ангел от лица Неба отвечает королю Лазарю, что его народ было уже никак не остановить – уже не помогали голоса праведников. Голос совести замолк, и поэтому сейчас, так как народ глубоко извратил свои пути, необходимы действительно долгие годы рабства, долгие годы скорби и страданий, чтобы в этих страданиях душа народная, которая извратила свои пути, очистилась и снова приняла в себя Божественную искру, – и только тогда, через этот долгий путь, сербский народ вновь возродился бы и воскрес.
И мы видим, что очень, очень медленно что-то подобное происходит с нами, – какие-то подвижки, которые некоторое время назад были невозможны. Эта ситуация повторяется не только в жизни мировой истории, но и в каждом из нас в отдельности. Тот алгоритм, который мы наблюдали в Книге Судей, каждый из нас может проследить и в собственной жизни.
Очень трудно оставаться самим собой на волне благоденствия – не зазнаться, не потерять связь с близкими, остаться тем, кто ты есть.
Протоиерей Владимир Воробьев говорил, что, к сожалению, 90% наших прихожан останавливаются в самом начале пути. Сперва они приходят в Православие, каждый по своей причине, но потом, когда становится понятно, что нужно жить каким-то разумным подвигом, борьбой со страстями – они останавливаются, и духовная жизнь для них закрывается. И тогда только скорбь и бывает.
Работа, подобная книге Тростникова, есть у святителя Николая Сербского, который прошёл немецкий концентрационный лагерь Дахау.
У него есть несколько произведений, в которых он, как и Тростников, осмысляет идею преображения, которая тогда, в годы оккупации, была актуальна и для сербского народа.
Примечательно, что и здесь мы видим славянский генотип, менталитет – самый непокорный в мире. Мы знаем, что, когда немцы пытались сломить сопротивление карательными экспедициями, в Сербии были целые партизанские дивизии. Когда в каких-то регионах люди просто боялись выступать, сербы были не сломлены.
И вот, у свт. Николая есть замечательное произведение «Земля недостижимая» – размышления сербского капитана Спаса Спасовича, который ожидает казни в концентрационном лагере. Это произведение свт. Николай посвятил всем узникам.
Также у него есть произведение «Царёв завет» – его надо читать вместе с «Землей недостижимой». Это малоизвестное, очень коротенькое эссе, где рассказывается, как сербский король Лазарь после поражения на Косовом поле вопрошает Небо: почему армия Сербии была разбита, несмотря на то, что среди её воинов были святые, что народ молился, был православным, шёл на эту битву с хоругвями, с призванием имени Божия? И тогда Ангел от лица Неба отвечает королю Лазарю, что его народ было уже никак не остановить – уже не помогали голоса праведников. Голос совести замолк, и поэтому сейчас, так как народ глубоко извратил свои пути, необходимы действительно долгие годы рабства, долгие годы скорби и страданий, чтобы в этих страданиях душа народная, которая извратила свои пути, очистилась и снова приняла в себя Божественную искру, – и только тогда, через этот долгий путь, сербский народ вновь возродился бы и воскрес.
И мы видим, что очень, очень медленно что-то подобное происходит с нами, – какие-то подвижки, которые некоторое время назад были невозможны. Эта ситуация повторяется не только в жизни мировой истории, но и в каждом из нас в отдельности. Тот алгоритм, который мы наблюдали в Книге Судей, каждый из нас может проследить и в собственной жизни.
Очень трудно оставаться самим собой на волне благоденствия – не зазнаться, не потерять связь с близкими, остаться тем, кто ты есть.
❤78🙏18❤🔥15👍11🔥6💯1
Тростников говорил о том, что предреволюционная обстановка была обстановкой религиозного безразличия, когда большинство людей было крещено, все знали догматы, но при этом никого эти догматы уже ни в чём не убеждали. Людям, в принципе, был уже присущ какой-то цинизм.
Когда священник Иоанн Восторгов, известный проповедник, убитый в первые годы революции, ездил с миссионерскими поездками по России, то отмечал огромное распространение такого «мужицкого нигилизма», отсутствия какой-то культуры. Ещё тогда, до революции, он говорил, что, если массы придут в движение, – это будет стихийный бунт, и это будет страшно.
Многие авторы отмечают, что предреволюционная обстановка, которая была тогда, очень напоминает то, что происходит сейчас. Огромные массы бескультурья. Специалисты, которые сейчас занимаются темами постмодернизма, преступности, отмечают, что есть такая категория людей как excluded – «исключённые». Это выросшие дети, которые не ходили в кружки, которые не знают, что такое классическая литература.
Протоиерей Андрей Ткачёв, когда говорил про «Майдан украинской души», упоминал, что Майдан, по его мнению, начался тогда, когда появилось целое поколение подростков, не получивших должного образования и развития, которые никак не были включены в какие-то созидательные процессы. И армия этих подростков росла… А если у человека сырые мозги – на них удобно падают любые речёвки.
Слава Богу, у нас всё это стали понимать, потихоньку культура начинает возобновляться.
Мы говорим сейчас не столько про Россию, сколько про нас и про каждого. У преподобного Иустина (Поповича) Челийского, в одном из самых трезвых размышлений об эсхатологии, о пришествии Антихриста (это 4-ый том его «Догматического богословия»), есть мысль о том, что «удерживающий» из Откровения – это благодать Святого Духа.
Если верующие стараются эту благодать Святого Духа стяжать – тогда силы зла «развернуться» в этом мире не могут.
Это можно понять и на мистическом уровне, потому что рядом с человеком, который внутренне спокоен, мы успокаиваемся. Мы не знаем, как это работает, но это работает, и в этом – справедливость слов прп. Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен – и тысячи спасутся вокруг тебя».
Утрата Божественной искры у формально верующих людей происходит и сейчас.
Протоиерей Владимир Воробьев в своей замечательной статье «Покаяние, исповедь, духовное руководство» говорил, что людям, когда они только начинают свой жизненный путь в Церкви, – им просто. Если был какой-то большой грех – просто не повторяй его. Но многие люди, хотя уже и придя в Церковь, от больших грехов избавившись, ощущают, что начальный период, когда благодать носила тебя на руках, прошёл. Тогда они возвращаются на какие-то прежние страсти, начинают ругаться, продвигать свою какую-то эгоистическую линию и т.п.
Один духовник говорил, что раньше у него было много духовных детей, была большая община, человек 500, например, а в конце жизненного пути он видит рядом с собой двух-трёх человек, потому что большинство не хотят его слушать, потому что наступает какой-то момент, когда он людям должен начать что-то говорить. Ну да, попили чаю, пошутили, посмеялись, но потом духовник как-то осторожно говорит о нашей жизни, что нам чего-то не хватает. И многие с ним спорят, но большинство тупо молчит, потому что шаг вперёд иногда сопряжен с какими-то ограничениями, а этих ограничений никто не хочет.
Когда священник Иоанн Восторгов, известный проповедник, убитый в первые годы революции, ездил с миссионерскими поездками по России, то отмечал огромное распространение такого «мужицкого нигилизма», отсутствия какой-то культуры. Ещё тогда, до революции, он говорил, что, если массы придут в движение, – это будет стихийный бунт, и это будет страшно.
Многие авторы отмечают, что предреволюционная обстановка, которая была тогда, очень напоминает то, что происходит сейчас. Огромные массы бескультурья. Специалисты, которые сейчас занимаются темами постмодернизма, преступности, отмечают, что есть такая категория людей как excluded – «исключённые». Это выросшие дети, которые не ходили в кружки, которые не знают, что такое классическая литература.
Протоиерей Андрей Ткачёв, когда говорил про «Майдан украинской души», упоминал, что Майдан, по его мнению, начался тогда, когда появилось целое поколение подростков, не получивших должного образования и развития, которые никак не были включены в какие-то созидательные процессы. И армия этих подростков росла… А если у человека сырые мозги – на них удобно падают любые речёвки.
Слава Богу, у нас всё это стали понимать, потихоньку культура начинает возобновляться.
Мы говорим сейчас не столько про Россию, сколько про нас и про каждого. У преподобного Иустина (Поповича) Челийского, в одном из самых трезвых размышлений об эсхатологии, о пришествии Антихриста (это 4-ый том его «Догматического богословия»), есть мысль о том, что «удерживающий» из Откровения – это благодать Святого Духа.
Если верующие стараются эту благодать Святого Духа стяжать – тогда силы зла «развернуться» в этом мире не могут.
Это можно понять и на мистическом уровне, потому что рядом с человеком, который внутренне спокоен, мы успокаиваемся. Мы не знаем, как это работает, но это работает, и в этом – справедливость слов прп. Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен – и тысячи спасутся вокруг тебя».
Утрата Божественной искры у формально верующих людей происходит и сейчас.
Протоиерей Владимир Воробьев в своей замечательной статье «Покаяние, исповедь, духовное руководство» говорил, что людям, когда они только начинают свой жизненный путь в Церкви, – им просто. Если был какой-то большой грех – просто не повторяй его. Но многие люди, хотя уже и придя в Церковь, от больших грехов избавившись, ощущают, что начальный период, когда благодать носила тебя на руках, прошёл. Тогда они возвращаются на какие-то прежние страсти, начинают ругаться, продвигать свою какую-то эгоистическую линию и т.п.
Один духовник говорил, что раньше у него было много духовных детей, была большая община, человек 500, например, а в конце жизненного пути он видит рядом с собой двух-трёх человек, потому что большинство не хотят его слушать, потому что наступает какой-то момент, когда он людям должен начать что-то говорить. Ну да, попили чаю, пошутили, посмеялись, но потом духовник как-то осторожно говорит о нашей жизни, что нам чего-то не хватает. И многие с ним спорят, но большинство тупо молчит, потому что шаг вперёд иногда сопряжен с какими-то ограничениями, а этих ограничений никто не хочет.
❤73🙏22👍10🕊8🔥4😁1
К сожалению, христианство, когда люди потеряли его истинное понимание, превратилось в религию ограничений и запретов. Хотя, на самом деле, это не так.
Иеромонах Рафаил (Нойка), ученик преподобного Софрония (Сахарова), говорил, что, когда мы читаем об аскетических уставах святых отцов, – мы забываем, что они горели любовью. Но чтобы продолжать ею гореть – как бегуну, спринтеру, чемпиону мира, чтобы ему остаться на высоте, нужны диета, нужны тренировки, нужны упражнения – так же упражнения нужны и человеку, который хочет остаться на этой высоте общения с Богом. Когда он ощущает Его как Бога Живого в своём сердце – он начинает практиковать какие-то самоограничения, но для него они совершенно не в тягость. Как, в принципе, и для человека, который любит, – для него совершенно не в тягость пойти на свидание. Для него, наоборот, – если он прошел 10 км, он жалеет, что это не 50 км, он жалеет, когда провожает девушку, что дорога была короткой (не знаю, правда, остались ли ещё такие молодые люди). Вот и святые – они не просто себя «мучили», они просто не знали, как ещё проявить свою любовь, что ещё сделать.
Но если человек этой любви не обрёл, а его заставляют сделать такой шаг, который может сделать только любящий человек, – естественно, это будет человека ломать, вызывать протест.
В каком-то смысле, культура понимания христианства – это хранение Божественной искры – была утрачена.
Можно понять и этих революционеров Франции, и революционеров российских, когда была утрачена суть понимания христианства: у тебя есть Божественная искра, ты её получаешь в Таинствах, и дальше ты должен научиться её хранить – на работе, везде.
Это не то, что говорят: «Будь радостен!» – радостным можно быть, когда ты себя очистил. А если ты себя не очистил и хочешь быть радостным – то будешь как лицемер.
Но когда мы забываем, что Бог вошел в человеческую историю, и мы можем к Нему приобщиться здесь, а вместо этого начинаем обращать внимание только на то, что нельзя делать – нельзя играть, нельзя прыгать, нельзя то, нельзя сё – тогда у людей возникает страшный протест, и дети из верующих семей становятся даже более радикальными революционерами, чем сами революционеры.
Сейчас мы, вся наша страна – на этом пороге. Да, возвращаться к христианству страшно, потому что о христианстве есть мифы, что оно скучное, что это "постная просфора", а как же, мол, живут всё наши?! На самом же деле, это – большая радость.
Те, кто приходят в Православие, – люди разные: и состоятельные, и не очень, и те, кто поездил по миру, и кто нигде не бывал. Но на каком-то этапе у всех, если душа теряет гибкость, появляется апатия. Её ничем не сдвинуть. Первое же, что человек ощущает в Православии, – душа начинает радоваться, начинает оживать.
Когда ты лично действие этой искры испытал – то понимаешь, что всё, слышанное от каких-то «философов» (мол, Бог – это изобретение людей и т.п.), не является истиной, что эти люди просто не понимают о чём говорят. Тогда для тебя этот вопрос решается и тогда тебя можно только убить, потому что переубедить тебя уже невозможно.
И на частном уровне, и, может, на уровне нашей страны, мы сейчас находимся на этом пороге, а страна – это мы с вами вместе. И поэтому, если этих решений, этих огоньков будет больше, – тогда у нашей страны, согласно Тростникову, какие-то шансы есть.
Как говорила святая Матрона Московская, если какой-нибудь народ окончательно утрачивает здоровую цель к существованию, – он просто исчезает с лица земли. Надеемся, что с нами этого не произойдёт. Сейчас мы возрождаемся, у нас появляются крылья. И лично у каждого из вас, и у всей страны в целом.
*
Фрагменты из слова перед молебном на всякое прошение, 8 августа 2024 г.
Полная текстовая версия
Doc - прикреплена к записи Вконтакте
Web
Аудио версия
Иеромонах Рафаил (Нойка), ученик преподобного Софрония (Сахарова), говорил, что, когда мы читаем об аскетических уставах святых отцов, – мы забываем, что они горели любовью. Но чтобы продолжать ею гореть – как бегуну, спринтеру, чемпиону мира, чтобы ему остаться на высоте, нужны диета, нужны тренировки, нужны упражнения – так же упражнения нужны и человеку, который хочет остаться на этой высоте общения с Богом. Когда он ощущает Его как Бога Живого в своём сердце – он начинает практиковать какие-то самоограничения, но для него они совершенно не в тягость. Как, в принципе, и для человека, который любит, – для него совершенно не в тягость пойти на свидание. Для него, наоборот, – если он прошел 10 км, он жалеет, что это не 50 км, он жалеет, когда провожает девушку, что дорога была короткой (не знаю, правда, остались ли ещё такие молодые люди). Вот и святые – они не просто себя «мучили», они просто не знали, как ещё проявить свою любовь, что ещё сделать.
Но если человек этой любви не обрёл, а его заставляют сделать такой шаг, который может сделать только любящий человек, – естественно, это будет человека ломать, вызывать протест.
В каком-то смысле, культура понимания христианства – это хранение Божественной искры – была утрачена.
Можно понять и этих революционеров Франции, и революционеров российских, когда была утрачена суть понимания христианства: у тебя есть Божественная искра, ты её получаешь в Таинствах, и дальше ты должен научиться её хранить – на работе, везде.
Это не то, что говорят: «Будь радостен!» – радостным можно быть, когда ты себя очистил. А если ты себя не очистил и хочешь быть радостным – то будешь как лицемер.
Но когда мы забываем, что Бог вошел в человеческую историю, и мы можем к Нему приобщиться здесь, а вместо этого начинаем обращать внимание только на то, что нельзя делать – нельзя играть, нельзя прыгать, нельзя то, нельзя сё – тогда у людей возникает страшный протест, и дети из верующих семей становятся даже более радикальными революционерами, чем сами революционеры.
Сейчас мы, вся наша страна – на этом пороге. Да, возвращаться к христианству страшно, потому что о христианстве есть мифы, что оно скучное, что это "постная просфора", а как же, мол, живут всё наши?! На самом же деле, это – большая радость.
Те, кто приходят в Православие, – люди разные: и состоятельные, и не очень, и те, кто поездил по миру, и кто нигде не бывал. Но на каком-то этапе у всех, если душа теряет гибкость, появляется апатия. Её ничем не сдвинуть. Первое же, что человек ощущает в Православии, – душа начинает радоваться, начинает оживать.
Когда ты лично действие этой искры испытал – то понимаешь, что всё, слышанное от каких-то «философов» (мол, Бог – это изобретение людей и т.п.), не является истиной, что эти люди просто не понимают о чём говорят. Тогда для тебя этот вопрос решается и тогда тебя можно только убить, потому что переубедить тебя уже невозможно.
И на частном уровне, и, может, на уровне нашей страны, мы сейчас находимся на этом пороге, а страна – это мы с вами вместе. И поэтому, если этих решений, этих огоньков будет больше, – тогда у нашей страны, согласно Тростникову, какие-то шансы есть.
Как говорила святая Матрона Московская, если какой-нибудь народ окончательно утрачивает здоровую цель к существованию, – он просто исчезает с лица земли. Надеемся, что с нами этого не произойдёт. Сейчас мы возрождаемся, у нас появляются крылья. И лично у каждого из вас, и у всей страны в целом.
*
Фрагменты из слова перед молебном на всякое прошение, 8 августа 2024 г.
Полная текстовая версия
Doc - прикреплена к записи Вконтакте
Web
Аудио версия
❤134🙏35👍17🔥5🕊4❤🔥1
Преодоление игрового механизма.
Три силы: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, ставки, комп.игры, игра по жизни)
22.1. Не столько глушить игру, сколько развивать человека. Напряжение. Блез Паскаль о скуке и развлечении
Youtube | Rutube | Vkontakte
22.2. Обсессивно-компульсивная психическая организация, ОКР. Игра и Достоевский, его персонажи. Психическая болезнь и творчество
Youtube | Rutube | Vkontakte
23.1. Игра и рефлекс цели. Эгоизм и инаковость. Шизофрения. Инфернальное - Бальзак, "Шагреневая кожа"
Youtube | Rutube | Vkontakte
23.2. Игра и инфернальное. Хула на Святого Духа. Мания и апатия. Ставрогин. Про три силы - духовные авторы
Youtube | Rutube | Vkontakte
23.3. Есть ли социально приемлемая аддикция? Аддиктивный континуум. В игру разные стороны жизни включены
Youtube | Rutube | Vkontakte
Цикл «Три силы» – хотя и о игре, но ориентирован не только на игроков. В нём – не только о казино, гонках и игре по жизни. Механизмы, проявляющиеся в формировании игровой зависимости, проявляются и в поведении обычных людей, практически никак, казалось бы, и не связанных с игрой.
У поклонников казино жизнь стремительна – через несколько лет может наступить крах всего. Игрок весь сосредоточен на игре и ради неё он жертвует всем. Он напоминает дерево, быстро сгорающее вследствие удара в него молнии.
В том же направлении (от древесины к пеплу), но медленнее и не с таким эпатажем, двигаются люди и менее взбудораженные. Они, не причисляющие себя к аддиктам (то есть зависимым, приверженным страсти), не живут в состоянии пожара. Но внутри сознания многих из них присутствует страстность. Её искра раздувается и начинает свою разрушительную работу: сознание поражается подобно дереву, внутрь которого попал уголёк. Оно стоит, кажется красивым и крепким, а потом вдруг падает и из-под лопнувшей коры вываливается изъеденная огнем труха.
Аддиктивный механизм игровой зависимости (для краткости его можно назвать «игровым механизмом») присутствует не только в жизни игроков, но и в жизни тех, кто игроком себя не считает. Игровой механизм отображается выражениями типа: «потерял голову», «понесло». Эти же выражения отображают и некоторые эпизоды из жизни человека, предающегося, например, гневу. Или – из жизни человека влекущегося иной страстью.
Эмоция загорелась, засыпала своими искрами сознание – и человек не может противопоставить этому фейерверку никакого внутреннего ресурса.
Проблему игрового механизма можно рассматривать как особый способ реагирования зависимой личности на окружающую действительность. Как – внешнюю (покупки, траты денежных средств, сдача сессии, поход с палатками и пр.), так и – внутреннюю (мысли, страхи, проекты, желания). Слова о «игровом» механизме реагирования подразумевают, что человек реагирует на действительность хаотично, рефлекторно, без участия разума (разума в полном понимании этого слова).
Функционирование «игрового механизма» базируется на некоторых предпосылках, которые условно можно назвать патологическим смысловым ядром. Чтобы «игровой механизм» был преодолён, в жизни человека должен появиться другой смысловой центр, устремившись к которому, человек смог бы освободиться от аддикции.
Три силы: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, ставки, комп.игры, игра по жизни)
22.1. Не столько глушить игру, сколько развивать человека. Напряжение. Блез Паскаль о скуке и развлечении
Youtube | Rutube | Vkontakte
22.2. Обсессивно-компульсивная психическая организация, ОКР. Игра и Достоевский, его персонажи. Психическая болезнь и творчество
Youtube | Rutube | Vkontakte
23.1. Игра и рефлекс цели. Эгоизм и инаковость. Шизофрения. Инфернальное - Бальзак, "Шагреневая кожа"
Youtube | Rutube | Vkontakte
23.2. Игра и инфернальное. Хула на Святого Духа. Мания и апатия. Ставрогин. Про три силы - духовные авторы
Youtube | Rutube | Vkontakte
23.3. Есть ли социально приемлемая аддикция? Аддиктивный континуум. В игру разные стороны жизни включены
Youtube | Rutube | Vkontakte
Цикл «Три силы» – хотя и о игре, но ориентирован не только на игроков. В нём – не только о казино, гонках и игре по жизни. Механизмы, проявляющиеся в формировании игровой зависимости, проявляются и в поведении обычных людей, практически никак, казалось бы, и не связанных с игрой.
У поклонников казино жизнь стремительна – через несколько лет может наступить крах всего. Игрок весь сосредоточен на игре и ради неё он жертвует всем. Он напоминает дерево, быстро сгорающее вследствие удара в него молнии.
В том же направлении (от древесины к пеплу), но медленнее и не с таким эпатажем, двигаются люди и менее взбудораженные. Они, не причисляющие себя к аддиктам (то есть зависимым, приверженным страсти), не живут в состоянии пожара. Но внутри сознания многих из них присутствует страстность. Её искра раздувается и начинает свою разрушительную работу: сознание поражается подобно дереву, внутрь которого попал уголёк. Оно стоит, кажется красивым и крепким, а потом вдруг падает и из-под лопнувшей коры вываливается изъеденная огнем труха.
Аддиктивный механизм игровой зависимости (для краткости его можно назвать «игровым механизмом») присутствует не только в жизни игроков, но и в жизни тех, кто игроком себя не считает. Игровой механизм отображается выражениями типа: «потерял голову», «понесло». Эти же выражения отображают и некоторые эпизоды из жизни человека, предающегося, например, гневу. Или – из жизни человека влекущегося иной страстью.
Эмоция загорелась, засыпала своими искрами сознание – и человек не может противопоставить этому фейерверку никакого внутреннего ресурса.
Проблему игрового механизма можно рассматривать как особый способ реагирования зависимой личности на окружающую действительность. Как – внешнюю (покупки, траты денежных средств, сдача сессии, поход с палатками и пр.), так и – внутреннюю (мысли, страхи, проекты, желания). Слова о «игровом» механизме реагирования подразумевают, что человек реагирует на действительность хаотично, рефлекторно, без участия разума (разума в полном понимании этого слова).
Функционирование «игрового механизма» базируется на некоторых предпосылках, которые условно можно назвать патологическим смысловым ядром. Чтобы «игровой механизм» был преодолён, в жизни человека должен появиться другой смысловой центр, устремившись к которому, человек смог бы освободиться от аддикции.
👍22🙏14❤8🔥5😁1
Реализация игровой зависимости ориентирована на достижении той или иной цели. Стремление же к цели присуще человеку. И если в его жизни нет целей положительных, ему бывает крайне трудно оторваться от процесса игры. Если в жизни не возникает положительных целей, реализация которых сопровождается здоровым напряжением физических и интеллектуальных сил, то человек будет искать напряжения нездоровыми средствами, он будет стремиться к целям, вовлекающим его в патологические процессы.
Проблема игромании состоит в том, что при хаотическом реагировании на действительность и угнетении процессов, формирующих высшие этажи структуры личности (в высших этажах содержатся мировоззрение, идеалы, убеждения, там человек задает себе вопросы: кто я? к чему я призван?), присущее человеку стремление к цели срастается с «игровым механизмом». Само по себе стремление к цели присуще человеку и не может быть удалено из жизни человека. Освобождение от «игрового механизма» в широком смысле этого слова происходит тогда, когда, развиваясь и постигая картину мира и свое место в ней, личность начинает видеть те цели, к которым подлинно стоит стремиться. При таком положении дел цели, поставленные ранее в рамках игрового процесса, становятся неактуальными.
Стремление человека к достижению цели «перехватывают» не только компьютерные или азартные игры. Корпорации, секты, различные общественные объединения, стремящиеся подчинить себе личность, используют в своей деятельности характерные особенности механизма игровой зависимости. Если в компьютерной игре перед игроком ставится цель, например, завладеть каким-то артефактом, перейти с одного уровня на другой, то служащему в корпорации дают некое повышение по должности, сопровождаемое поздравлениями и бонусами. В обоих случаях у человека создается иллюзия движения к некой цели. Но это движение имеет смысл только в рамках «игрового поля», которое было сформировано в его сознании корпоративной культурой. Важен вопрос: что в реальной жизни происходит с человеком? А в реальной жизни он, к примеру, как раздавал листовки до повышения, так и раздает теперь…
Человека несёт поток влечения, словно горная река – тело. И трудно выбраться на берег, хватается человек за камни, но они скользки. Целостное изменение жизни, появление в ней положительных целей, основанных на приобщении к Истине, открывают перед человеком перспективу покидания потока.
Проблема игромании состоит в том, что при хаотическом реагировании на действительность и угнетении процессов, формирующих высшие этажи структуры личности (в высших этажах содержатся мировоззрение, идеалы, убеждения, там человек задает себе вопросы: кто я? к чему я призван?), присущее человеку стремление к цели срастается с «игровым механизмом». Само по себе стремление к цели присуще человеку и не может быть удалено из жизни человека. Освобождение от «игрового механизма» в широком смысле этого слова происходит тогда, когда, развиваясь и постигая картину мира и свое место в ней, личность начинает видеть те цели, к которым подлинно стоит стремиться. При таком положении дел цели, поставленные ранее в рамках игрового процесса, становятся неактуальными.
Стремление человека к достижению цели «перехватывают» не только компьютерные или азартные игры. Корпорации, секты, различные общественные объединения, стремящиеся подчинить себе личность, используют в своей деятельности характерные особенности механизма игровой зависимости. Если в компьютерной игре перед игроком ставится цель, например, завладеть каким-то артефактом, перейти с одного уровня на другой, то служащему в корпорации дают некое повышение по должности, сопровождаемое поздравлениями и бонусами. В обоих случаях у человека создается иллюзия движения к некой цели. Но это движение имеет смысл только в рамках «игрового поля», которое было сформировано в его сознании корпоративной культурой. Важен вопрос: что в реальной жизни происходит с человеком? А в реальной жизни он, к примеру, как раздавал листовки до повышения, так и раздает теперь…
Человека несёт поток влечения, словно горная река – тело. И трудно выбраться на берег, хватается человек за камни, но они скользки. Целостное изменение жизни, появление в ней положительных целей, основанных на приобщении к Истине, открывают перед человеком перспективу покидания потока.
❤69👍15🙏14
Провал и стремление к изоляции
Сама по себе цель – во что бы то ни стало оказаться на Соловках – неверная.
Во-первых, наша цель – образ [Божий] должен стать подобием. А где эта цель будет реализована – на Соловках, в концлагере или в том месте, где ты находишься – вопрос второстепенный. Когда человек забывает главную цель, а второстепенные вопросы возводит в приоритет, происходит крушение. Не достигая желаемого, он страдает, думая, что сама его жизнь пошла под откос.
Как пример – книга Давида Фонкиноса "Номер Два" о человеке, которого не взяли на роль Гарри Поттера. Потрясение. Жизнь стала бессмысленной. Всё бытие сосредоточено в одной точке – роль Гарри Поттера. Началось примерно то, что испытываешь сейчас ты. Желание изоляции. Страдание. Кругом и говорили только, что о Гарри Поттере. Он устроился в музей, чтобы спрятаться в дальней комнате и не видеть книг о Гарри Поттере, не слышать о фильмах. Ему приходилось отсекать все больше и больше пластов реальности, потому что разговоры о Гарри Поттере напоминали ему о боли.
Когда служился молебен о болящих, рассматривалась тема: как избежать формирования условного рефлекса, чтобы мысли о Гарри Поттере не вызывали приступов панической атаки? Вот если бы он смог подобрать строку Священного Писания и вспоминал её, как только приходит воспоминание о неудаче – тогда мысль приняла бы другой вектор. Тогда и условного рефлекса бы не сформировалось.
(См. «Болезнь и ее смысл», часть 2 «Причины, понимание, молитва, облегчение»).
Если человек всё сводит к единственной цели, которая не может быть главной по определению, – происходит катастрофа. Один пианист (уж не знаю по этой ли причине или какой иной) после престижного музыкального конкурса, на котором занял второе место, впал в паралич. Некий спортсмен говорил, что, выходя на ринг, он идёт умирать. Но один человек, который с четырёх лет занимается смешанными боями, утверждает, что данная тактика неверна.
Когда человек выходит на ринг, словно в рукопашную схватку на фронте, – в этом есть что-то ложное. Некое самонакручивание. Бывают ситуации, когда проигрыш объективен. При всем настрое. Поражение в отборочных поединках никак не влияет на спортивную деятельность, на будущее, но для человека может стать столь травматичным, что тот уходит в глухую изоляцию.
Сама по себе цель – во что бы то ни стало оказаться на Соловках – неверная.
Во-первых, наша цель – образ [Божий] должен стать подобием. А где эта цель будет реализована – на Соловках, в концлагере или в том месте, где ты находишься – вопрос второстепенный. Когда человек забывает главную цель, а второстепенные вопросы возводит в приоритет, происходит крушение. Не достигая желаемого, он страдает, думая, что сама его жизнь пошла под откос.
Как пример – книга Давида Фонкиноса "Номер Два" о человеке, которого не взяли на роль Гарри Поттера. Потрясение. Жизнь стала бессмысленной. Всё бытие сосредоточено в одной точке – роль Гарри Поттера. Началось примерно то, что испытываешь сейчас ты. Желание изоляции. Страдание. Кругом и говорили только, что о Гарри Поттере. Он устроился в музей, чтобы спрятаться в дальней комнате и не видеть книг о Гарри Поттере, не слышать о фильмах. Ему приходилось отсекать все больше и больше пластов реальности, потому что разговоры о Гарри Поттере напоминали ему о боли.
Когда служился молебен о болящих, рассматривалась тема: как избежать формирования условного рефлекса, чтобы мысли о Гарри Поттере не вызывали приступов панической атаки? Вот если бы он смог подобрать строку Священного Писания и вспоминал её, как только приходит воспоминание о неудаче – тогда мысль приняла бы другой вектор. Тогда и условного рефлекса бы не сформировалось.
(См. «Болезнь и ее смысл», часть 2 «Причины, понимание, молитва, облегчение»).
Если человек всё сводит к единственной цели, которая не может быть главной по определению, – происходит катастрофа. Один пианист (уж не знаю по этой ли причине или какой иной) после престижного музыкального конкурса, на котором занял второе место, впал в паралич. Некий спортсмен говорил, что, выходя на ринг, он идёт умирать. Но один человек, который с четырёх лет занимается смешанными боями, утверждает, что данная тактика неверна.
Когда человек выходит на ринг, словно в рукопашную схватку на фронте, – в этом есть что-то ложное. Некое самонакручивание. Бывают ситуации, когда проигрыш объективен. При всем настрое. Поражение в отборочных поединках никак не влияет на спортивную деятельность, на будущее, но для человека может стать столь травматичным, что тот уходит в глухую изоляцию.
❤42👍32🕊2
Весь вопрос состоит в том, сумеешь ли ты сейчас развернуться к людям? Или продолжишь бегство в дальнюю комнату, где бы ничего не напоминало о той цели, которую ты не достигла? И дальше станешь отсекать людей, которые напоминают о месте, в котором не оказалась?
Герой книги "Номер Два" пошёл этим путём. И это тупик. Он понял, что в Лувр ходят люди, которые, подобно ему чего-то не достигли, оказались вторыми. Начал им помогать. Устраивал их на работу, так как был ответственным за отбор сотрудников. Брешь в стене изоляции, основанная на гордости, пробита. Если бы он ещё это делание реализовывал, если бы в ситуации, что так сильно беспокоит, повторял строку Священного Писания, которая отсылает к иному смыслу, – то быстрее бы освободился от переживания.
Пример. Человек попал в серьезную катастрофу. Раздроблены кости ноги. Состояние шока. Ожидание "Скорой". Боль. Теперь малейшее прикосновение к ноге вызывает страх боли. Если ум будет праздным – есть риск формирования условного рефлекса. Ожидание боли формирует нейронные связи. Чтобы этого не произошло – не стоит оставлять ум праздным. Например, можно повторять фразу «Стопы моя направи по словеси Твоему» (Пс. 118:133).
Подобное делание мы встречаем в житиях мучеников. Одного мученика вели по промороженной земле. Босого. Ноги примерзали. Отходила кожа. Стопы сильно кровоточили. Он вспоминал строки Писания, где упоминались стопы.
Другого мученика пытали, терзали спину. Он повторял слова Псалма «На хребте моем делаша грешницы» (Пс. 128:3). Слова Псалтири приводили его к мысли о Божественном заступлении, соединяли с Богом. А соединение с Богом дает утешение.
Так, человек с раздробленной ногой панически страшится, ожидая боли. Он мог бы прочитать житие великомученика Иакова Персянина. Когда Иаков отказался отречься от Христа, ему стали последовательно отсекать пальцы рук и ног, потом конечности. На каждое такое действие он произносил слова, в которых прославлял Господа, открывшего Себя ему.
Когда будет вспоминаться та цель, которую ты не достигла, вместо того, чтоб отсекать от себя людей, напоминающих о ней, ты могла бы подобрать слова Писания и про себя повторять. Во-первых, это изречение одним концом будет касаться нашего состояния. Во-вторых, другим концом будет говорить об альтернативном выходе, свяжет с миром Божественных идей. Господь утешит тебя так, как Он Сам знает. А ты будешь вспоминать о том, что есть подлинные цели, которые могут быть реализованы в любой обстановке, лишь бы мы старались жить по заповедям.
Герой книги "Номер Два" пошёл этим путём. И это тупик. Он понял, что в Лувр ходят люди, которые, подобно ему чего-то не достигли, оказались вторыми. Начал им помогать. Устраивал их на работу, так как был ответственным за отбор сотрудников. Брешь в стене изоляции, основанная на гордости, пробита. Если бы он ещё это делание реализовывал, если бы в ситуации, что так сильно беспокоит, повторял строку Священного Писания, которая отсылает к иному смыслу, – то быстрее бы освободился от переживания.
Пример. Человек попал в серьезную катастрофу. Раздроблены кости ноги. Состояние шока. Ожидание "Скорой". Боль. Теперь малейшее прикосновение к ноге вызывает страх боли. Если ум будет праздным – есть риск формирования условного рефлекса. Ожидание боли формирует нейронные связи. Чтобы этого не произошло – не стоит оставлять ум праздным. Например, можно повторять фразу «Стопы моя направи по словеси Твоему» (Пс. 118:133).
Подобное делание мы встречаем в житиях мучеников. Одного мученика вели по промороженной земле. Босого. Ноги примерзали. Отходила кожа. Стопы сильно кровоточили. Он вспоминал строки Писания, где упоминались стопы.
Другого мученика пытали, терзали спину. Он повторял слова Псалма «На хребте моем делаша грешницы» (Пс. 128:3). Слова Псалтири приводили его к мысли о Божественном заступлении, соединяли с Богом. А соединение с Богом дает утешение.
Так, человек с раздробленной ногой панически страшится, ожидая боли. Он мог бы прочитать житие великомученика Иакова Персянина. Когда Иаков отказался отречься от Христа, ему стали последовательно отсекать пальцы рук и ног, потом конечности. На каждое такое действие он произносил слова, в которых прославлял Господа, открывшего Себя ему.
Когда будет вспоминаться та цель, которую ты не достигла, вместо того, чтоб отсекать от себя людей, напоминающих о ней, ты могла бы подобрать слова Писания и про себя повторять. Во-первых, это изречение одним концом будет касаться нашего состояния. Во-вторых, другим концом будет говорить об альтернативном выходе, свяжет с миром Божественных идей. Господь утешит тебя так, как Он Сам знает. А ты будешь вспоминать о том, что есть подлинные цели, которые могут быть реализованы в любой обстановке, лишь бы мы старались жить по заповедям.
❤83🙏42👍12🔥3
О молитве
Среди источников для знакомства с темой молитвы можно выделить трактат священника Антония (Голынского) «О молитве Иисусовой и Божественной благодати». Трактат приводится в книжечке Николая Новикова «Путь умного делания».
Не предлагается читать все книги Новикова (они объёмны). Имеется в виду только этот трактат. Он небольшой, но ёмкий по смыслу. Писался в середине XX-го века, в годы гонений для людей, которые не могли пользоваться аскетическими книгами (в годы гонений такие книги были под запретом). Суть дела описана кратко и по-существу.
Конечно, читать трактат нужно с рассуждением, особенно, – советы о том, сколько молитв читать (количество измеряется тысячами), и советы о переустройстве внешней жизни (чтобы ничего не отвлекало от молитвы). Читая трактат, нужно трезво оценить свои силы и возможности. Без совета с опытным священником идеи о тысячах молитв реализовывать лучше не спешить. Важны понимания иного рода. Нужно понять суть: внимать молитве, а не состояниям и метаморфозам, которые во время молитвы могут наблюдаться в теле, и пр. Важно понять дух наставлений. В виду ёмкости (глубины) изложения можно порекомендовать этот трактат прочитать три раза (с интервалом 1,5 – 2 года).
Остальные книги не могу сказать, что рекомендую читать по несколько раз. Дай Бог – хотя бы по разу прочесть.
Также стоит отметить очень короткую по объёму, но также очень ёмкую по содержанию книжечку Сергея Большакова «На высотах духа».
Автор общался с делателями молитвы. Приводит некоторое количество историй о своих встречах, описывает советы, которые получил.
Интересующиеся темой могут открыть оглавления трёх томов из творений святителя Игнатия (Брянчанинова): «Аскетические опыты. Том 1», «Аскетические опыты. Том 2», «Приношение современному монашеству». И, открыв, отметить все главы, в названии которых есть упоминание о молитве. И, отметив, – прочитать. Внимательное чтение этих глав даёт основу на всю жизнь.
Очень толковые слова о молитве Иисусовой приводятся в предисловии к книге Игумена N «В горах Кавказа».
В Соловецком монастыре проходили беседы с паломниками на тему молитвы, в том числе, Иисусовой.
В рамках цикла «С чего начать христианскую жизнь»:
6. «Хранение внутреннего мира. О молитве»
7. «Что важно знать, приступая к молитве? Рекомендуемые источники»
8.1. «Духовные советы. О молитве, духовном руководстве»
Дополнение – в ответе «Молитва. Что делать, если мысли рассеиваются».
О молитве и о, вообще, христианской жизни, вопрос поднимался в первой беседе «С чего начать христианскую жизнь?»
расширенная текстовая версия
О молитве, о помощи молитвы в деле преодоления навязчивых состояний рассказывалось беседы в рамках цикла «Зазеркалье»
56. «Навязчивые мысли и гордость. Смирение. Духовные законы. В первый раз по своей воле – далее – уже против воли. Связь между страстями»
57. «Если противоречить помыслам, то ничего не будет. О молитве Иисусовой»
58a. «О молитве Иисусовой. Зло побеждается в самом начале и силой Божией. Не вникать в тревожные мысли»
58b. «О молитве Иисусовой (окончание)»
Отдельная беседа «О молитве, про заповедь о любви и щеку, об исповеди»
Среди источников для знакомства с темой молитвы можно выделить трактат священника Антония (Голынского) «О молитве Иисусовой и Божественной благодати». Трактат приводится в книжечке Николая Новикова «Путь умного делания».
Не предлагается читать все книги Новикова (они объёмны). Имеется в виду только этот трактат. Он небольшой, но ёмкий по смыслу. Писался в середине XX-го века, в годы гонений для людей, которые не могли пользоваться аскетическими книгами (в годы гонений такие книги были под запретом). Суть дела описана кратко и по-существу.
Конечно, читать трактат нужно с рассуждением, особенно, – советы о том, сколько молитв читать (количество измеряется тысячами), и советы о переустройстве внешней жизни (чтобы ничего не отвлекало от молитвы). Читая трактат, нужно трезво оценить свои силы и возможности. Без совета с опытным священником идеи о тысячах молитв реализовывать лучше не спешить. Важны понимания иного рода. Нужно понять суть: внимать молитве, а не состояниям и метаморфозам, которые во время молитвы могут наблюдаться в теле, и пр. Важно понять дух наставлений. В виду ёмкости (глубины) изложения можно порекомендовать этот трактат прочитать три раза (с интервалом 1,5 – 2 года).
Остальные книги не могу сказать, что рекомендую читать по несколько раз. Дай Бог – хотя бы по разу прочесть.
Также стоит отметить очень короткую по объёму, но также очень ёмкую по содержанию книжечку Сергея Большакова «На высотах духа».
Автор общался с делателями молитвы. Приводит некоторое количество историй о своих встречах, описывает советы, которые получил.
Интересующиеся темой могут открыть оглавления трёх томов из творений святителя Игнатия (Брянчанинова): «Аскетические опыты. Том 1», «Аскетические опыты. Том 2», «Приношение современному монашеству». И, открыв, отметить все главы, в названии которых есть упоминание о молитве. И, отметив, – прочитать. Внимательное чтение этих глав даёт основу на всю жизнь.
Очень толковые слова о молитве Иисусовой приводятся в предисловии к книге Игумена N «В горах Кавказа».
В Соловецком монастыре проходили беседы с паломниками на тему молитвы, в том числе, Иисусовой.
В рамках цикла «С чего начать христианскую жизнь»:
6. «Хранение внутреннего мира. О молитве»
7. «Что важно знать, приступая к молитве? Рекомендуемые источники»
8.1. «Духовные советы. О молитве, духовном руководстве»
Дополнение – в ответе «Молитва. Что делать, если мысли рассеиваются».
О молитве и о, вообще, христианской жизни, вопрос поднимался в первой беседе «С чего начать христианскую жизнь?»
расширенная текстовая версия
О молитве, о помощи молитвы в деле преодоления навязчивых состояний рассказывалось беседы в рамках цикла «Зазеркалье»
56. «Навязчивые мысли и гордость. Смирение. Духовные законы. В первый раз по своей воле – далее – уже против воли. Связь между страстями»
57. «Если противоречить помыслам, то ничего не будет. О молитве Иисусовой»
58a. «О молитве Иисусовой. Зло побеждается в самом начале и силой Божией. Не вникать в тревожные мысли»
58b. «О молитве Иисусовой (окончание)»
Отдельная беседа «О молитве, про заповедь о любви и щеку, об исповеди»
❤52🙏21👍12
Трезвый взгляд на молитву приводится в наставлениях схиархимандрита Серафима (Романцова), которые запечатлены в книге архимандрита Рафаила (Карелина) «Тайна спасения», в главе «Схиархимандрит Серафим».
Помимо прочего, читается та мысль, что молитва может быть дана и впоследствии, к концу жизни. Возможно, так происходит потому, чтобы человек, обретя её в годы иные, не возгордился и не утратил бы молитвы вследствие гордости.
Некоторые выдержки:
«Отец Серафим сам был опытным делателем Иисусовой молитвы. И послушание считал необходимым для нее условием. Он говорил, что если человек упорным трудом стяжет навык к Иисусовой молитве, но не исцелит свою душу послушанием и не будет отсекать свою волю, то молитва, произносимая по привычке, окажется вовсе не той сокровенной, непрестанной молитвой, о которой писали подвижники, а всего лишь словами, так как гордый ум не может сочетаться с именем Иисуса Христа – этого непостижимого Смирения.
Он говорил о том, что для стяжания Иисусовой молитвы необходима борьба со страстями: в чистом сердце молитва пробуждается сама собой. Древние святые пребывали в постоянной молитве именно благодаря своей простоте и незлобию. Старец внушал, что молитва не должна быть оторвана от жизни. Он предостерегал от искусственных приемов ввождения ума в сердце и учил, что Иисусову молитву, особенно вначале, надо произносить вслух самому себе, при этом сосредотачивать внимание на движении губ. Старец говорил, что молитва затем сама найдет место. Он считал также полезным соединять Иисусову молитву с дыханием, когда молитва читается про себя.
«Шли годы. Отец Серафим все реже выходил из дома, но по-прежнему принимал к себе посетителей. Незадолго перед смертью он перешел в другой домик - на окраине города, на улице, которая, подобно террасе, пролегала по склону горы. Сюда не доносился городской шум. Когда я посетил отца Серафима, он лежал уже в постели не вставая. Странное было впечатление: он казался мне новорожденным младенцем, который смотрел на мир какими-то чистыми, слегка удивленными глазами, даже цвет лица был у него розовый, как у маленького ребенка. Он сказал мне всего несколько слов. Было видно, что ему не хотелось говорить. Я чувствовал, что теперь его ответ - это молитва. Те, кто присутствовал при смерти старца, вспоминали, что он сказал вслух: "Что я искал всю жизнь, то теперь нашел". Я думаю, что он говорил о непрестанной, сердечной Иисусовой молитве, о том, что душу его наполняют волны благодати, что молитва открылась ему в неведомой для нас глубине».
Помимо прочего, читается та мысль, что молитва может быть дана и впоследствии, к концу жизни. Возможно, так происходит потому, чтобы человек, обретя её в годы иные, не возгордился и не утратил бы молитвы вследствие гордости.
Некоторые выдержки:
«Отец Серафим сам был опытным делателем Иисусовой молитвы. И послушание считал необходимым для нее условием. Он говорил, что если человек упорным трудом стяжет навык к Иисусовой молитве, но не исцелит свою душу послушанием и не будет отсекать свою волю, то молитва, произносимая по привычке, окажется вовсе не той сокровенной, непрестанной молитвой, о которой писали подвижники, а всего лишь словами, так как гордый ум не может сочетаться с именем Иисуса Христа – этого непостижимого Смирения.
Он говорил о том, что для стяжания Иисусовой молитвы необходима борьба со страстями: в чистом сердце молитва пробуждается сама собой. Древние святые пребывали в постоянной молитве именно благодаря своей простоте и незлобию. Старец внушал, что молитва не должна быть оторвана от жизни. Он предостерегал от искусственных приемов ввождения ума в сердце и учил, что Иисусову молитву, особенно вначале, надо произносить вслух самому себе, при этом сосредотачивать внимание на движении губ. Старец говорил, что молитва затем сама найдет место. Он считал также полезным соединять Иисусову молитву с дыханием, когда молитва читается про себя.
«Шли годы. Отец Серафим все реже выходил из дома, но по-прежнему принимал к себе посетителей. Незадолго перед смертью он перешел в другой домик - на окраине города, на улице, которая, подобно террасе, пролегала по склону горы. Сюда не доносился городской шум. Когда я посетил отца Серафима, он лежал уже в постели не вставая. Странное было впечатление: он казался мне новорожденным младенцем, который смотрел на мир какими-то чистыми, слегка удивленными глазами, даже цвет лица был у него розовый, как у маленького ребенка. Он сказал мне всего несколько слов. Было видно, что ему не хотелось говорить. Я чувствовал, что теперь его ответ - это молитва. Те, кто присутствовал при смерти старца, вспоминали, что он сказал вслух: "Что я искал всю жизнь, то теперь нашел". Я думаю, что он говорил о непрестанной, сердечной Иисусовой молитве, о том, что душу его наполняют волны благодати, что молитва открылась ему в неведомой для нас глубине».
❤98🙏34👍10😇4
Forwarded from Отец Прокопий (творчество)
День народного единства: что нужно для истинного единства?
Мы с вами празднуем, помимо церковного праздника Казанской иконы Богородицы, День народного единства, вспоминая, как наш народ объединился для избавления от великой беды в Смутное время.
И сейчас многие тоже говорят о единстве, но когда говорят о нём, забывают о двух вещах. Первое, что всё-таки наша цивилизация была основана на Православной культуре. И поэтому русская идея невозможна без Православия.
Кто-то Православия стыдится, кто-то хочет забыть эти корни, кто-то пытается «вывести» сейчас нашу российскую цивилизацию от язычества или чего-то. Но если люди отвергают то сакральное ядро, то сакральное основание, которое было положено в основу российской цивилизации, то человек никогда не сможет понять ни русскую литературу, ни русскую историю, ни русский характер. Это будет дом, основанный на песке (Мф. 7:24).
Сейчас очень модно критиковать: и Патриарха, и Церковь… Конечно, в Церкви очень много недостатков, и много нужно чего исправлять. Но как-то мне довелось говорить с одним монахом, который к вере пришел в тюрьме, в тяжелые годы, в 90-е он туда попал. Он мог уйти от ареста – когда его шли арестовывать, прямо как в романе «Мастер Маргарита» переговаривались: «это нас идут арестовывать? – да, нас». Он говорил, что мог уйти, но никуда не стал бежать, потому что как-то полностью был уже потерян смысл жизни. Он думал: «если бежать, ну а чего бежать? а куда бежать? ну вот, сбегу, и дальше что?» И когда он попал в тюрьму – уже хотел пойти во все тяжкие, просто уже убивать людей направо и налево. И вдруг ему пришла мысль как-то обратиться к Богу.
Он нашёл советскую газету. Там было написано: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие» (Лк. 9:44). Эти слова были в какой-то статье, даже не было подписано что они из Священного Писания. Но он говорит, что от этих слов в сердце кольнуло, он понял, что надо копать в этом направлении, на блок сигарет выменял Библию, и стал читать.
Решил попробовать молиться. Нашёл текст молитвы «Отче наш», хотя и несколько искажённый. В журнале «Огонёк» нашёл статью про Третьяковскую галерею, что-то типа такого. Обыкновенная, светская статья. Но там на фотографии к статье была запечатлена икона на стене. Вырезал эту икону, в каптёрке поставил на табуретке, прочитал «Отче наш»…
«Сейчас», – говорит, – «я уже монах, уже знаю, что можно молиться в любом месте, в любое время. Если даже сейчас меня на пожизненное отправят – я не испугаюсь. Возьму чётки, сяду на койку… А что? – пост постоянный, уединение постоянное: молись, спасайся. И вот я прочитал как-то «Отче наш» – и мне как в макушку кто-то дунул. Я испытал такую радость, которой в жизни не испытывал. Когда из каптёрки вышел – люди подумали, что сошёл с ума!»
Время было непростое, в 90-ые и так была карточная система, а в тюрьмах понятно, что творилось: с медикаментами всегда было совсем туго и т.п. То есть радоваться было нечему.
А он говорит: «я ходил, меня радость заливала. Но я поначалу подумал, что, ну как там психологи пишут, – что Бог это сублимация или что-то такое… Вдруг я сам себя обманываю? Я решил проверить: если Бог реален – значит, наверное, это чувство уйдет, если я сделаю что-то против Божьего. Лёг на койку и стал представлять как кого-то убиваю: режу, кромсаю… и вдруг эта радость исчезает – и я тогда начал каяться».
И несколько раз он проверял так и понял, что это, действительно, некое Божие присутствие. Бог стал его обучать. Если он что-то сделал не то (там ведь не было ни книг христианских, ни духовных наставников) – то чувствовал, что эта радость уходит. Если размышлял над тем, почему эта радость пропала и старался сделать что-то противоположное своим грехам – то радость возвращалась. И когда он вышел из тюрьмы и прочитал святоотеческие книги – он многое к тому моменту уже понимал.
Мы с вами празднуем, помимо церковного праздника Казанской иконы Богородицы, День народного единства, вспоминая, как наш народ объединился для избавления от великой беды в Смутное время.
И сейчас многие тоже говорят о единстве, но когда говорят о нём, забывают о двух вещах. Первое, что всё-таки наша цивилизация была основана на Православной культуре. И поэтому русская идея невозможна без Православия.
Кто-то Православия стыдится, кто-то хочет забыть эти корни, кто-то пытается «вывести» сейчас нашу российскую цивилизацию от язычества или чего-то. Но если люди отвергают то сакральное ядро, то сакральное основание, которое было положено в основу российской цивилизации, то человек никогда не сможет понять ни русскую литературу, ни русскую историю, ни русский характер. Это будет дом, основанный на песке (Мф. 7:24).
Сейчас очень модно критиковать: и Патриарха, и Церковь… Конечно, в Церкви очень много недостатков, и много нужно чего исправлять. Но как-то мне довелось говорить с одним монахом, который к вере пришел в тюрьме, в тяжелые годы, в 90-е он туда попал. Он мог уйти от ареста – когда его шли арестовывать, прямо как в романе «Мастер Маргарита» переговаривались: «это нас идут арестовывать? – да, нас». Он говорил, что мог уйти, но никуда не стал бежать, потому что как-то полностью был уже потерян смысл жизни. Он думал: «если бежать, ну а чего бежать? а куда бежать? ну вот, сбегу, и дальше что?» И когда он попал в тюрьму – уже хотел пойти во все тяжкие, просто уже убивать людей направо и налево. И вдруг ему пришла мысль как-то обратиться к Богу.
Он нашёл советскую газету. Там было написано: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие» (Лк. 9:44). Эти слова были в какой-то статье, даже не было подписано что они из Священного Писания. Но он говорит, что от этих слов в сердце кольнуло, он понял, что надо копать в этом направлении, на блок сигарет выменял Библию, и стал читать.
Решил попробовать молиться. Нашёл текст молитвы «Отче наш», хотя и несколько искажённый. В журнале «Огонёк» нашёл статью про Третьяковскую галерею, что-то типа такого. Обыкновенная, светская статья. Но там на фотографии к статье была запечатлена икона на стене. Вырезал эту икону, в каптёрке поставил на табуретке, прочитал «Отче наш»…
«Сейчас», – говорит, – «я уже монах, уже знаю, что можно молиться в любом месте, в любое время. Если даже сейчас меня на пожизненное отправят – я не испугаюсь. Возьму чётки, сяду на койку… А что? – пост постоянный, уединение постоянное: молись, спасайся. И вот я прочитал как-то «Отче наш» – и мне как в макушку кто-то дунул. Я испытал такую радость, которой в жизни не испытывал. Когда из каптёрки вышел – люди подумали, что сошёл с ума!»
Время было непростое, в 90-ые и так была карточная система, а в тюрьмах понятно, что творилось: с медикаментами всегда было совсем туго и т.п. То есть радоваться было нечему.
А он говорит: «я ходил, меня радость заливала. Но я поначалу подумал, что, ну как там психологи пишут, – что Бог это сублимация или что-то такое… Вдруг я сам себя обманываю? Я решил проверить: если Бог реален – значит, наверное, это чувство уйдет, если я сделаю что-то против Божьего. Лёг на койку и стал представлять как кого-то убиваю: режу, кромсаю… и вдруг эта радость исчезает – и я тогда начал каяться».
И несколько раз он проверял так и понял, что это, действительно, некое Божие присутствие. Бог стал его обучать. Если он что-то сделал не то (там ведь не было ни книг христианских, ни духовных наставников) – то чувствовал, что эта радость уходит. Если размышлял над тем, почему эта радость пропала и старался сделать что-то противоположное своим грехам – то радость возвращалась. И когда он вышел из тюрьмы и прочитал святоотеческие книги – он многое к тому моменту уже понимал.
❤85👍24❤🔥11🙏5😁1
Forwarded from Отец Прокопий (творчество)
Он говорил, что когда ты живёшь с верой – ты словно едешь в автобусе и держишься за поручень. Пока автобус не тормозит – вроде бы всё нормально. Ты держишься и почти не отличаешься от тех, кто не держится. Но когда автобус тормозит или заходит на поворот, – те, кто не держался, падают, а ты стоишь. Это так просто: если у тебя есть вера – ты стоишь. Но сколько он людям не пытался это объяснить – почти никто не слушает.
Это был пример обращения к каким-то корням, которые человек потерял. И сейчас нам нужно сделать это на уровне всей нашей цивилизации. Хотя, вроде бы, многие из нас считаются православными. Сейчас говорят, что воюют две страны православные. Но мы не видим, что здесь особо православная страна и что там православная.
Первое – это возврат к корням. Русскую идею сейчас пытаются основать на чём угодно, кроме возвращения к Православия, потому что «это сейчас стыдно».
И вот этот человек как раз сказал хорошие слова, когда зашла речь об осуждении Патриарха, Церкви. Конечно, я говорил уже, что много недостатков есть и их надо исправлять, но... Он говорил, что очень любит сейчас историю, изучает всякие книжки по политологии. Говорил: «Я обратил внимание, что когда изучаешь какого-то автора – то обычно тратишь время в пустую. Долго-долго изучаешь, но в конце оказывается, что доходишь до выводов, что автор какую-то вообще дичь предлагает. Некоторые книжки очень хорошие. Вначале. Какие-то факты приводятся интересные. Но потом, в конце книги, – опять какая-то дичь. Чтобы сэкономить время, я стал смотреть ответ на два вопроса: как человек относится к Церкви? и как относится к Патриарху?»
Конечно, есть люди, светские авторы, они Церковь, Патриарха особо не почитают. Они атеисты, например. Но относятся сдержанно, с уважением. Даже какой-нибудь атеистический политолог понимает, что всё равно, как ни крути, у страны православные корни и хаять просто так – это было бы глупо.
И этот монах говорил, что даже в тюрьме считается: если человек пошел против матери (был там один заключённый – у матери что-то украл) – это дно полное. То есть, если человек не чувствует даже этого – что это твои родители, ты пошел против них – что тогда тебя вообще в жизни остановит?
Поэтому если человек уже начинает против Церкви что-то там публиковать… Можно быть, конечно, с чем-то не согласным, но зачем это ругать? Если ты на это пошёл – значит, у тебя что-то в душе уже сломано. Есть такие люди, которые будто что-то внутри себя потеряли. И это нужно найти.
Это был пример обращения к каким-то корням, которые человек потерял. И сейчас нам нужно сделать это на уровне всей нашей цивилизации. Хотя, вроде бы, многие из нас считаются православными. Сейчас говорят, что воюют две страны православные. Но мы не видим, что здесь особо православная страна и что там православная.
Первое – это возврат к корням. Русскую идею сейчас пытаются основать на чём угодно, кроме возвращения к Православия, потому что «это сейчас стыдно».
И вот этот человек как раз сказал хорошие слова, когда зашла речь об осуждении Патриарха, Церкви. Конечно, я говорил уже, что много недостатков есть и их надо исправлять, но... Он говорил, что очень любит сейчас историю, изучает всякие книжки по политологии. Говорил: «Я обратил внимание, что когда изучаешь какого-то автора – то обычно тратишь время в пустую. Долго-долго изучаешь, но в конце оказывается, что доходишь до выводов, что автор какую-то вообще дичь предлагает. Некоторые книжки очень хорошие. Вначале. Какие-то факты приводятся интересные. Но потом, в конце книги, – опять какая-то дичь. Чтобы сэкономить время, я стал смотреть ответ на два вопроса: как человек относится к Церкви? и как относится к Патриарху?»
Конечно, есть люди, светские авторы, они Церковь, Патриарха особо не почитают. Они атеисты, например. Но относятся сдержанно, с уважением. Даже какой-нибудь атеистический политолог понимает, что всё равно, как ни крути, у страны православные корни и хаять просто так – это было бы глупо.
И этот монах говорил, что даже в тюрьме считается: если человек пошел против матери (был там один заключённый – у матери что-то украл) – это дно полное. То есть, если человек не чувствует даже этого – что это твои родители, ты пошел против них – что тогда тебя вообще в жизни остановит?
Поэтому если человек уже начинает против Церкви что-то там публиковать… Можно быть, конечно, с чем-то не согласным, но зачем это ругать? Если ты на это пошёл – значит, у тебя что-то в душе уже сломано. Есть такие люди, которые будто что-то внутри себя потеряли. И это нужно найти.
❤72👍14💯8❤🔥5🙏4
Forwarded from Отец Прокопий (творчество)
Второй момент – это, конечно, связь с ближними.
Единство невозможно без того, что мы друг друга поддерживаем.
Опыт тех, кто прошел ГУЛАГ, сталинские лагеря, фашистские концлагеря, экстремальные ситуации, показывает, что только любовь к ближним, забота о другом, помогает выжить и тебе, потому что пока ты заботишься о ком-то – ты живешь. Если ты помогал кому-то – кто-то поможет и тебе.
И у нас, к сожалению, большинство людей считают, что сильную новую Россию должна строить 99% населения, а я, например, буду гнобить своих работников, наполовину сокращу их, на остальных взвалю двойной объём работы – ну а куда, мол, деваться? Жизнь такая! Все так живем…
И вот так, когда говорят «все», получается, что каждый показывает пальцем на другого, и ради ближнего кто-то мало что делает.
К сожалению, мы видим, что в школах нет единственных между родительными учителями. Учитель что-то скажет – не то, чтобы против ребёнка, но попытается достучаться, а люди начинают паниковать: как вы моего гениального Серёжу третируете, да он гений, а вы ему занижаете!.. И пишут на учителей в прокуратуру. И тому подобное.
Какой это сигнал для всех остальных учителей? – не лезьте! Деградирует ребёнок – пусть деградирует дальше. Молчите – и у вас будет меньше проблем.
И когда на всех уровнях нашего общества возникает такая ситуация, где каждый закрывает на что-то глаза, – то получается, мы вроде о единстве говорим, мы его даже празднуем, но единства, как такового-то и нет. Потому что единство начинается там, где на нашем, банальном, уровне человек готов подать другому руку, даже если это ему неудобно.
Конечно, говорить о добре можно очень красиво, но в реальной жизни добро это с чем сопряжено? С тратой времени, тратой ресурсов, финансов… Нужно, бывает, куда-то съездить, это все очень неудобно… но зато потом в душе поселяется радость.
Другой заключенный рассказывал, что у него был другой товарищ, тоже 90-е годы. Что-то страшное творилось. Люди умирали, как мухи. Не помню какая, но болезнь была – от неё люди распухали перед смертью. Если человек распухает – значит, через какое-то краткое время он умрёт. Заключённый лежит в больничном изоляторе, его товарищ на соседней кровати уже распух. Он понимает, что на следующий день, скорее всего, он умрет. Тогда он взмолился – и вдруг этот отёк сходит.
Рядом были урки, которым и передачки давали, какие-то медикаменты, мясо, что-то еще, а у них эта болезнь не проходила. Они злились, потому что у них вроде что-то есть, но они умирают. А вот этот человек – не умирает. И у того, и другого была какая-то радость.
И вот когда мы возвращаемся к корням и обращаемся к ближним, когда мы как-то начинаем жить радостно, даже если мы в очень тяжелых внешних условиях... Тогда начинает что-то у нас получаться, как у сообщества.
Дай Бог, чтобы у нашей страны что-то получилось, потому что без этих двух моментов День народного единства останется просто датой в календаре, без внутреннего содержания.
Хотелось бы, чтобы когда-то он стал действительно отображением того, что есть на самом деле.
С Праздником!
* * *
Проповедь иеромонаха Прокопия (Пащенко) в День народного единства и праздник Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября 2023 г.
Аудио-версия
Единство невозможно без того, что мы друг друга поддерживаем.
Опыт тех, кто прошел ГУЛАГ, сталинские лагеря, фашистские концлагеря, экстремальные ситуации, показывает, что только любовь к ближним, забота о другом, помогает выжить и тебе, потому что пока ты заботишься о ком-то – ты живешь. Если ты помогал кому-то – кто-то поможет и тебе.
И у нас, к сожалению, большинство людей считают, что сильную новую Россию должна строить 99% населения, а я, например, буду гнобить своих работников, наполовину сокращу их, на остальных взвалю двойной объём работы – ну а куда, мол, деваться? Жизнь такая! Все так живем…
И вот так, когда говорят «все», получается, что каждый показывает пальцем на другого, и ради ближнего кто-то мало что делает.
К сожалению, мы видим, что в школах нет единственных между родительными учителями. Учитель что-то скажет – не то, чтобы против ребёнка, но попытается достучаться, а люди начинают паниковать: как вы моего гениального Серёжу третируете, да он гений, а вы ему занижаете!.. И пишут на учителей в прокуратуру. И тому подобное.
Какой это сигнал для всех остальных учителей? – не лезьте! Деградирует ребёнок – пусть деградирует дальше. Молчите – и у вас будет меньше проблем.
И когда на всех уровнях нашего общества возникает такая ситуация, где каждый закрывает на что-то глаза, – то получается, мы вроде о единстве говорим, мы его даже празднуем, но единства, как такового-то и нет. Потому что единство начинается там, где на нашем, банальном, уровне человек готов подать другому руку, даже если это ему неудобно.
Конечно, говорить о добре можно очень красиво, но в реальной жизни добро это с чем сопряжено? С тратой времени, тратой ресурсов, финансов… Нужно, бывает, куда-то съездить, это все очень неудобно… но зато потом в душе поселяется радость.
Другой заключенный рассказывал, что у него был другой товарищ, тоже 90-е годы. Что-то страшное творилось. Люди умирали, как мухи. Не помню какая, но болезнь была – от неё люди распухали перед смертью. Если человек распухает – значит, через какое-то краткое время он умрёт. Заключённый лежит в больничном изоляторе, его товарищ на соседней кровати уже распух. Он понимает, что на следующий день, скорее всего, он умрет. Тогда он взмолился – и вдруг этот отёк сходит.
Рядом были урки, которым и передачки давали, какие-то медикаменты, мясо, что-то еще, а у них эта болезнь не проходила. Они злились, потому что у них вроде что-то есть, но они умирают. А вот этот человек – не умирает. И у того, и другого была какая-то радость.
И вот когда мы возвращаемся к корням и обращаемся к ближним, когда мы как-то начинаем жить радостно, даже если мы в очень тяжелых внешних условиях... Тогда начинает что-то у нас получаться, как у сообщества.
Дай Бог, чтобы у нашей страны что-то получилось, потому что без этих двух моментов День народного единства останется просто датой в календаре, без внутреннего содержания.
Хотелось бы, чтобы когда-то он стал действительно отображением того, что есть на самом деле.
С Праздником!
* * *
Проповедь иеромонаха Прокопия (Пащенко) в День народного единства и праздник Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября 2023 г.
Аудио-версия
YouTube
День народного единства: что нужно для истинного единства?
Проповедь иеромонаха Прокопия (Пащенко) в День народного единства и праздник Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября 2023 г.
* * *
Молитва о единстве
Господи Иисусе Христе, Агнче Божий, вземляй грех мира, восходом Твоим на Голгофскую гору искупил еси ны…
* * *
Молитва о единстве
Господи Иисусе Христе, Агнче Божий, вземляй грех мира, восходом Твоим на Голгофскую гору искупил еси ны…
❤82🙏37👍24❤🔥7🫡1
Forwarded from Отец Прокопий (творчество)
Молитва о единстве
Господи Иисусе Христе, Агнче Божий, вземляй грех мира, восходом Твоим на Голгофскую гору искупил еси ны от клятвы законныя и восставил еси Твой падший образ, на Кресте пречистии руце Твои прострый, да чада Божия расточенныя собереши воедино и низпосланием Пресвятаго Духа в соединение вся призвавый.
Ты убо Сый Отчее сияние, пред исходом Своим на сие великое мироискупительное священнодействие молился еси Отцу Твоему, да будем вси едино, якоже Ты един еси со Отцем и Духом Святым; даждь убо нам благодать и мудрость исполнить сию заповедь на всяк день и укрепи нас на подвиг тоя любве, юже заповедал еси нам рекий: “Да любите друг друга, якоже возлюбих вы”.
Духом Твоим Святым даждь нам силу смирятися друг пред другом, поминая, яко аще кто больше любит, той больше и смиряется; научи нас молитися друг за друга, нести тяготы друг друга в терпении и объедини нас союзом любве неразрушимыя о имени Твоем святем, даруя нам и зрети в коемжде брате и сестре нашей образ Твоея неизреченныя славы и не забыти страха Твоего.
Осени наш дом (обитель, град, страну) и покрый его покровом Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, благословляя и заступая коегождо зде живущих: (имена), сохраняя же нас от тлетворных помыслов, от неподобающих слов или движений сердечных, могущих разрушити мир и единомыслие, яко да созиждемся на камени евангельских Твоих заповедей и пребудем в молитве, освящении и спасении, да обрящем вси покой и мир в Тебе, кротком и смиренном Царе нашем. Аминь.
Господи Иисусе Христе, Агнче Божий, вземляй грех мира, восходом Твоим на Голгофскую гору искупил еси ны от клятвы законныя и восставил еси Твой падший образ, на Кресте пречистии руце Твои прострый, да чада Божия расточенныя собереши воедино и низпосланием Пресвятаго Духа в соединение вся призвавый.
Ты убо Сый Отчее сияние, пред исходом Своим на сие великое мироискупительное священнодействие молился еси Отцу Твоему, да будем вси едино, якоже Ты един еси со Отцем и Духом Святым; даждь убо нам благодать и мудрость исполнить сию заповедь на всяк день и укрепи нас на подвиг тоя любве, юже заповедал еси нам рекий: “Да любите друг друга, якоже возлюбих вы”.
Духом Твоим Святым даждь нам силу смирятися друг пред другом, поминая, яко аще кто больше любит, той больше и смиряется; научи нас молитися друг за друга, нести тяготы друг друга в терпении и объедини нас союзом любве неразрушимыя о имени Твоем святем, даруя нам и зрети в коемжде брате и сестре нашей образ Твоея неизреченныя славы и не забыти страха Твоего.
Осени наш дом (обитель, град, страну) и покрый его покровом Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, благословляя и заступая коегождо зде живущих: (имена), сохраняя же нас от тлетворных помыслов, от неподобающих слов или движений сердечных, могущих разрушити мир и единомыслие, яко да созиждемся на камени евангельских Твоих заповедей и пребудем в молитве, освящении и спасении, да обрящем вси покой и мир в Тебе, кротком и смиренном Царе нашем. Аминь.
❤89🙏41🔥12👍4
Боевая психотравма: православный взгляд
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Беседа с иереем Евгением Лищенюком ( хорошее интервью с ним вышло на портале "Фома" )
https://vk.com/otecevgeny
https://t.me/arhondarik
Таймкоды:
00:00 Заставка.
00:09 Введение, молитва.
01:00 Книги о. Прокопия в помощь участникам боевых действий и гражданскому населению «Щит веры» в 2-х частях.
02:56 Источники, на которые опирался о.Прокопий в изучении психотравмы и способах реабилитации. Академик Ухтомский. Академик Павлов. А.В. Брушлинский «Психология субъекта»
06:10 Краткая выжимка идей. Концепция реабилитации воинов. Протоиерей Дмитрий Василенков «Путь архистратига»: почему путь зверя на войне ведёт не туда. О моральных ранениях.
08:28 Учение академика Ухтомского о доминанте. Исследование над ветеранами Вьетнама о иммунитет к к ПТСР: эмпатия, неучастие в зверствах, субъектность, чувство ответственности.
18:33 Учение академика Павлова. Высшее духовное переживание тормозит низшие агрессивные рефлексы. Избегать агрессивных действий, чтобы не активировать старые рефлексы.
26:41 Перестройка жизни. Важность анализа прошедшего дня. Влияние внешних факторов на поведение. Что расфокусирует внимание и может послужить триггером.
29:42 Условный рефлекс тормозится молитвой. Идея трезвения.
34:02 Пример отсутствия реабилитации. Фильм "Никто". Фильм «Гнев человеческий». Физиология и духовная жизнь тесно связаны. Как физиологические процессы влияют на поведение и эмоции.
41:03 Схиархимандрит Гавриил Бунге «Гнев. Злость. Раздражение». Евагрий Понтийский «Опровергатель». Смыслы для противостояния гнетущим мыслям и воспоминаниям, взятые из Священного Писания. Фильм «Книга Илая».
46:11 Иерей Евгений. Чем вредно «жить одним днём»? Планирование
48:27 Иеромонах Прокопий. Опора на будущее. Деятельность по сохранению связи со Христом. Дневники сщмч. Сергия Сребрянского. Сохранение духовности среди воинов. Мистическое действие Исповеди.
53:46 Ещё важный момент реабилитации. Направить силы души в конструктивное русло.
55:35 ПТСР и боевая психотравма, боевой стресс – различия, особенности состояний. «Условия среды действуют на человека не сами по себе, а лишь проходя сквозь череду его внутренних условий». Переинтерпретация. Сергей Галицкий «От смерти в жизнь». Утрата культуры и воинской этики в современные времена способствует формированию ПТСР.
01:00:53 Диссонанс ощущений человека в боевых действиях и дома. Разные обстоятельства, действующие одинаково. Переход от фронтовой жизни к мирной. Эрик Ломакс «Возмездие». Два признака, позволяющие «выгрести»: способность видеть красоту и вступать в созидательные отношения с ближними. Самообразование. Духовное и культурное обогащение.
01:10:18 Протоиерей Дмитрий. Физические особенности. Режим дня. Дисциплина. Питание.
01:12:40 Дмитрий Гайнуллин. Как поддержать силу воли, чтобы включиться в жизнь по правилам? Отсутствие чувства радости, бесперспективность – как преодолеть?
Марк Льюис «Биология желания: зависимость – не болезнь»: переинтеграция эго.
01:21:12 Ещё о диссонансе жизни тут и там. «Что я могу сделать?» - направлять энергию на полезные дела. Вернуть силам души первоначальный замысел.
01:25:52 О идее прохождения обязательной реабилитации. Адаптация к увечьям.
01:29:01 Пособия для воинов в плане подготовке к Исповеди. Книга «Победить своё прошлое. Исповедь – начало новой жизни», глава «Несколько слов о военнослужащих и душевных травмах». Архимандрит Спиридон Кисляков «Из виденного и пережитого». Есть ли спасение для тех, на ком много крови? Примеры из жизни помогают людям идентифицировать себя.
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Беседа с иереем Евгением Лищенюком ( хорошее интервью с ним вышло на портале "Фома" )
https://vk.com/otecevgeny
https://t.me/arhondarik
Таймкоды:
00:00 Заставка.
00:09 Введение, молитва.
01:00 Книги о. Прокопия в помощь участникам боевых действий и гражданскому населению «Щит веры» в 2-х частях.
02:56 Источники, на которые опирался о.Прокопий в изучении психотравмы и способах реабилитации. Академик Ухтомский. Академик Павлов. А.В. Брушлинский «Психология субъекта»
06:10 Краткая выжимка идей. Концепция реабилитации воинов. Протоиерей Дмитрий Василенков «Путь архистратига»: почему путь зверя на войне ведёт не туда. О моральных ранениях.
08:28 Учение академика Ухтомского о доминанте. Исследование над ветеранами Вьетнама о иммунитет к к ПТСР: эмпатия, неучастие в зверствах, субъектность, чувство ответственности.
18:33 Учение академика Павлова. Высшее духовное переживание тормозит низшие агрессивные рефлексы. Избегать агрессивных действий, чтобы не активировать старые рефлексы.
26:41 Перестройка жизни. Важность анализа прошедшего дня. Влияние внешних факторов на поведение. Что расфокусирует внимание и может послужить триггером.
29:42 Условный рефлекс тормозится молитвой. Идея трезвения.
34:02 Пример отсутствия реабилитации. Фильм "Никто". Фильм «Гнев человеческий». Физиология и духовная жизнь тесно связаны. Как физиологические процессы влияют на поведение и эмоции.
41:03 Схиархимандрит Гавриил Бунге «Гнев. Злость. Раздражение». Евагрий Понтийский «Опровергатель». Смыслы для противостояния гнетущим мыслям и воспоминаниям, взятые из Священного Писания. Фильм «Книга Илая».
46:11 Иерей Евгений. Чем вредно «жить одним днём»? Планирование
48:27 Иеромонах Прокопий. Опора на будущее. Деятельность по сохранению связи со Христом. Дневники сщмч. Сергия Сребрянского. Сохранение духовности среди воинов. Мистическое действие Исповеди.
53:46 Ещё важный момент реабилитации. Направить силы души в конструктивное русло.
55:35 ПТСР и боевая психотравма, боевой стресс – различия, особенности состояний. «Условия среды действуют на человека не сами по себе, а лишь проходя сквозь череду его внутренних условий». Переинтерпретация. Сергей Галицкий «От смерти в жизнь». Утрата культуры и воинской этики в современные времена способствует формированию ПТСР.
01:00:53 Диссонанс ощущений человека в боевых действиях и дома. Разные обстоятельства, действующие одинаково. Переход от фронтовой жизни к мирной. Эрик Ломакс «Возмездие». Два признака, позволяющие «выгрести»: способность видеть красоту и вступать в созидательные отношения с ближними. Самообразование. Духовное и культурное обогащение.
01:10:18 Протоиерей Дмитрий. Физические особенности. Режим дня. Дисциплина. Питание.
01:12:40 Дмитрий Гайнуллин. Как поддержать силу воли, чтобы включиться в жизнь по правилам? Отсутствие чувства радости, бесперспективность – как преодолеть?
Марк Льюис «Биология желания: зависимость – не болезнь»: переинтеграция эго.
01:21:12 Ещё о диссонансе жизни тут и там. «Что я могу сделать?» - направлять энергию на полезные дела. Вернуть силам души первоначальный замысел.
01:25:52 О идее прохождения обязательной реабилитации. Адаптация к увечьям.
01:29:01 Пособия для воинов в плане подготовке к Исповеди. Книга «Победить своё прошлое. Исповедь – начало новой жизни», глава «Несколько слов о военнослужащих и душевных травмах». Архимандрит Спиридон Кисляков «Из виденного и пережитого». Есть ли спасение для тех, на ком много крови? Примеры из жизни помогают людям идентифицировать себя.
YouTube
Боевая психотравма: православный взгляд | Иером. Прокопий (Пащенко), Иерей Евгений Лищенюк и др.
Таймкоды:
00:00 Заставка.
00:09 Введение, молитва.
01:00 Книги о. Прокопия в помощь участникам боевых действий и гражданскому населению «Щит веры» в 2-х частях.
02:56 Источники, на которые опирался о.Прокопий в изучении психотравмы и способах реабилитации.…
00:00 Заставка.
00:09 Введение, молитва.
01:00 Книги о. Прокопия в помощь участникам боевых действий и гражданскому населению «Щит веры» в 2-х частях.
02:56 Источники, на которые опирался о.Прокопий в изучении психотравмы и способах реабилитации.…
❤53👍17🔥4
Ночные кошмары и прочие страхования
Бывает, у человека случаются ночные кошмары и всякие состояния, которые могут быть описаны в терминах деперсонализация и дереализация, когда окружающий мир кажется нереальным, и ты либо себя, либо другого человека воспринимаешь в качестве мультипликационного персонажа или вообще, как будто, свою жизнь наблюдаешь со стороны.
Хотя эта тема достаточно объёмная и в коротком сообщении всего не скажешь, вот несколько мыслей.
Если у человека был оккультный опыт, в том числе, гадание и попытка контактирования с инфернальным миром, вызывание духов (даже если это носило детский характер – всё равно это была попытка контакта с инфернальным миром), то желательно пройти Чин отречения.
Это не отчитка. Отчитки, как правило, никому не помогают, потому что если падший дух по какой-то причине оказывает влияние на человека, то человек должен осознать это причину и исправить в себе.
В Чине отречения человек разрывает связь с оккультным миром. Признаёт то, что и обращение к экстрасенсам, и к био-энергетикам, занятие спиритизмом и прочими подобными делами, связывает его с миром павших духов. Он раскаивается в хранении, изучении литературы по оккультной тематике. Раскаивается в привлечении близких к занятию оккультизмом.
Он имеет такое внутреннее намерение, что если ситуация сложится благоприятным образом, – он поспособствует тем, кого он завлёк к оккультизму, чтобы получили бы информацию о вредоносности таких занятий, а также информацию о том, как выйти из оккультной тематики. Он отрекается от сатаны, от и аггелов его (падших духов). Раскаивается в своей связи с оккультным миром, в которое вступил через общение с оккультистами.
Действительно, после Чина отречения, люди говорят, что высыпаться становится легче. Одна девушка говорила, что как будто «форточка» раньше была открыта, через которую «дуло», и потом вдруг эта «форточка» закрылась.
Плюс, если снятся кошмары, нужно попытаться понять, в чём именно может быть дело. Бывает, что если человек долгое время жил хаотически, потом захотел исправляться, двигаться к Богу, – то тьма, с которой он был связан, не сразу хочет его отпускать. И какое-то время с ним случаются страхования по ночам: сонные параличи могут быть, нападения на него, крики. Человека запугивают.
Преподобный Никодим Святогорец в книге «Невидимая брань» говорит, что первое время человеку приходится выдерживать какие-то нападки. Смысл искушения состоит в том, чтобы напугать человека и заставить его думать: если ему сейчас так тяжело – каково же будет в дальнейшем!? А в дальнейшем, на самом деле, искушение будет только облегчаться, если человек не свернёт с выбранного пути.
Также, в Священном Писании есть слова «солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф. 4.26-32).
Не занимаясь толкованием Священного Писания, можно сказать по существу. В древности в монастырях был такой обычай, что братья, которые не хотели примириться до захода солнца, изгонялись из обители.
Мы все в течение дня можем как-то повздорить. Бывают рабочие моменты. Можем быстро собирать вещи, кто-то что-то недопонял, кто-то медленно собирает, – и возникает перепалка. Но когда эмоции откипят – в принципе, люди понимают, что это был рабочий момент, и просят друг у друга прощения.
Кстати, в монастыре есть хороший обычай: вечером все просят друг у друга прощения. Потому что бывают в течение дня какие-то моменты, которые невольно возникают и способствуют взаимным обидам. Когда же эмоции откипели и человек входит в ночь с обидой, – значит, это его сознательное решение. Значит он застрял в этой обиде…
Евагрий Понтийский отмечал, что те люди, которые днём гневаются, видят по ночам крылатых гадюк, драконов. Тот, кто не хотел смириться днём, – будет вынужден смириться ночью, уже поневоле.
Бывает, у человека случаются ночные кошмары и всякие состояния, которые могут быть описаны в терминах деперсонализация и дереализация, когда окружающий мир кажется нереальным, и ты либо себя, либо другого человека воспринимаешь в качестве мультипликационного персонажа или вообще, как будто, свою жизнь наблюдаешь со стороны.
Хотя эта тема достаточно объёмная и в коротком сообщении всего не скажешь, вот несколько мыслей.
Если у человека был оккультный опыт, в том числе, гадание и попытка контактирования с инфернальным миром, вызывание духов (даже если это носило детский характер – всё равно это была попытка контакта с инфернальным миром), то желательно пройти Чин отречения.
Это не отчитка. Отчитки, как правило, никому не помогают, потому что если падший дух по какой-то причине оказывает влияние на человека, то человек должен осознать это причину и исправить в себе.
В Чине отречения человек разрывает связь с оккультным миром. Признаёт то, что и обращение к экстрасенсам, и к био-энергетикам, занятие спиритизмом и прочими подобными делами, связывает его с миром павших духов. Он раскаивается в хранении, изучении литературы по оккультной тематике. Раскаивается в привлечении близких к занятию оккультизмом.
Он имеет такое внутреннее намерение, что если ситуация сложится благоприятным образом, – он поспособствует тем, кого он завлёк к оккультизму, чтобы получили бы информацию о вредоносности таких занятий, а также информацию о том, как выйти из оккультной тематики. Он отрекается от сатаны, от и аггелов его (падших духов). Раскаивается в своей связи с оккультным миром, в которое вступил через общение с оккультистами.
Действительно, после Чина отречения, люди говорят, что высыпаться становится легче. Одна девушка говорила, что как будто «форточка» раньше была открыта, через которую «дуло», и потом вдруг эта «форточка» закрылась.
Плюс, если снятся кошмары, нужно попытаться понять, в чём именно может быть дело. Бывает, что если человек долгое время жил хаотически, потом захотел исправляться, двигаться к Богу, – то тьма, с которой он был связан, не сразу хочет его отпускать. И какое-то время с ним случаются страхования по ночам: сонные параличи могут быть, нападения на него, крики. Человека запугивают.
Преподобный Никодим Святогорец в книге «Невидимая брань» говорит, что первое время человеку приходится выдерживать какие-то нападки. Смысл искушения состоит в том, чтобы напугать человека и заставить его думать: если ему сейчас так тяжело – каково же будет в дальнейшем!? А в дальнейшем, на самом деле, искушение будет только облегчаться, если человек не свернёт с выбранного пути.
Также, в Священном Писании есть слова «солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф. 4.26-32).
Не занимаясь толкованием Священного Писания, можно сказать по существу. В древности в монастырях был такой обычай, что братья, которые не хотели примириться до захода солнца, изгонялись из обители.
Мы все в течение дня можем как-то повздорить. Бывают рабочие моменты. Можем быстро собирать вещи, кто-то что-то недопонял, кто-то медленно собирает, – и возникает перепалка. Но когда эмоции откипят – в принципе, люди понимают, что это был рабочий момент, и просят друг у друга прощения.
Кстати, в монастыре есть хороший обычай: вечером все просят друг у друга прощения. Потому что бывают в течение дня какие-то моменты, которые невольно возникают и способствуют взаимным обидам. Когда же эмоции откипели и человек входит в ночь с обидой, – значит, это его сознательное решение. Значит он застрял в этой обиде…
Евагрий Понтийский отмечал, что те люди, которые днём гневаются, видят по ночам крылатых гадюк, драконов. Тот, кто не хотел смириться днём, – будет вынужден смириться ночью, уже поневоле.
❤95👍20🙏12
Один духовник, кстати, советовал человеку, которому снились кошмары, вешать у изголовья крестик. Хотя, казалось бы, что здесь такого? Но кошмары прекращались.
Можно перед тем, как ложиться спать, сделать 3 поясных поклона: Господу Иисусу Христу с Иисусовой молитвой, Божией Матери «Пресвятая Богородица, спаси нас» и Ангелу «Святый Ангеле Божий, хранителю мой. Моли Бога о мне».
Если приснился кошмар – нужно ничего не бояться и встать с Иисусовой молитвой. Прочитать «да воскреснет Бог…» Когда встаём, можно также сделать 3 поклона.
Можно, ложась, или же вставая уже после страхования, сделать 3 поклона с молитвой, а когда встаём – креститься, прочитать молитву «Да воскреснет Бог»..., знаменуя крестом 4 стороны света, пол, потолок, кропя святой водичкой все вокруг. Сделать 3 поклончика и ложиться спать, не пугаясь, потому что чем больше человек будет придавать внимания этим страхованиям, – тем они будут сильнее укрепляться.
Если только враг заметит, что человек начинает бояться, – он будет бить в эту точку, выводя человека из равновесия.
Были такие материалы по теме:
видео в проекте "ПроСмыслы" - "Навязчивые мысли: истоки и способы борьбы"
видео на портале "Экзегет" про тревожность, с дополнительными материалами о её преодолении и по теме
"Слово перед Чином отречения от занятий оккультизмом, связи с оккультистами"
Один человек спрашивал и подробно разбиралось, как сопротивляться этим страхованиям.
Здесь можно добавить про некоего послушника монастырского. Когда ему нужно было идти на колокольню – он просто умирал, сгорал от ужаса. Духовник ему объяснил, что эти страхования – плод гордости.
Что-то подобное происходит по принципу, который описал авва Евагрий Понтийский. Человек, который днём не хочет смиряться, каким-то образом открывает себя для вражеского действия. У него случается страхование, которое враг приурочивает к прохождениям среди тёмных мест. Здесь помогает пение, например, Божией Матери – «Взбранной Воеводе победительная…»
Но самое главное – внутренне смириться нужно.
Один человек рассказывал, у него раньше было такое страхование: когда мимо него шёл какой-то мужчина – ему постоянно казалось, что его этот мужчина сейчас ударит в лицо. Потом духовник объяснил, что нужно жить построже. Когда мы сами принимаем дурные мысли против людей, внутри их уничижаем,в целом живём разболтанно – тогда происходит некое попущение что-ли. Но когда мы начинаем жить более внимательно, перестаём осуждать людей, – то и такие страхования проходят.
Также один человек говорил, что когда он снимал свитер или другую одежду – его мучили приступы ужаса. Ему казалось, что именно в этот момент на него накинется враг и его убьёт. Он с этой мыслью обратился к духовнику. И духовник его успокоил таким образом: тебя же враг может убить в любой момент, не только когда ты снимаешь свитер. Просто когда снимаешь свитер – возникает секунда темноты, когда ты ничего не видишь. Человек подумал: да, действительно, если Господь попустит – можно умереть в любой момент. Поэтому ждать этой секунды темноты и дрожать смысла нет.
Вообще, если были кошмары, можно рассмотреть – как был прожит день. Что в этот день было: не ругались ли мы, не осуждали ли мы кого?..
Можно перед тем, как ложиться спать, сделать 3 поясных поклона: Господу Иисусу Христу с Иисусовой молитвой, Божией Матери «Пресвятая Богородица, спаси нас» и Ангелу «Святый Ангеле Божий, хранителю мой. Моли Бога о мне».
Если приснился кошмар – нужно ничего не бояться и встать с Иисусовой молитвой. Прочитать «да воскреснет Бог…» Когда встаём, можно также сделать 3 поклона.
Можно, ложась, или же вставая уже после страхования, сделать 3 поклона с молитвой, а когда встаём – креститься, прочитать молитву «Да воскреснет Бог»..., знаменуя крестом 4 стороны света, пол, потолок, кропя святой водичкой все вокруг. Сделать 3 поклончика и ложиться спать, не пугаясь, потому что чем больше человек будет придавать внимания этим страхованиям, – тем они будут сильнее укрепляться.
Если только враг заметит, что человек начинает бояться, – он будет бить в эту точку, выводя человека из равновесия.
Были такие материалы по теме:
видео в проекте "ПроСмыслы" - "Навязчивые мысли: истоки и способы борьбы"
видео на портале "Экзегет" про тревожность, с дополнительными материалами о её преодолении и по теме
"Слово перед Чином отречения от занятий оккультизмом, связи с оккультистами"
Один человек спрашивал и подробно разбиралось, как сопротивляться этим страхованиям.
Здесь можно добавить про некоего послушника монастырского. Когда ему нужно было идти на колокольню – он просто умирал, сгорал от ужаса. Духовник ему объяснил, что эти страхования – плод гордости.
Что-то подобное происходит по принципу, который описал авва Евагрий Понтийский. Человек, который днём не хочет смиряться, каким-то образом открывает себя для вражеского действия. У него случается страхование, которое враг приурочивает к прохождениям среди тёмных мест. Здесь помогает пение, например, Божией Матери – «Взбранной Воеводе победительная…»
Но самое главное – внутренне смириться нужно.
Один человек рассказывал, у него раньше было такое страхование: когда мимо него шёл какой-то мужчина – ему постоянно казалось, что его этот мужчина сейчас ударит в лицо. Потом духовник объяснил, что нужно жить построже. Когда мы сами принимаем дурные мысли против людей, внутри их уничижаем,в целом живём разболтанно – тогда происходит некое попущение что-ли. Но когда мы начинаем жить более внимательно, перестаём осуждать людей, – то и такие страхования проходят.
Также один человек говорил, что когда он снимал свитер или другую одежду – его мучили приступы ужаса. Ему казалось, что именно в этот момент на него накинется враг и его убьёт. Он с этой мыслью обратился к духовнику. И духовник его успокоил таким образом: тебя же враг может убить в любой момент, не только когда ты снимаешь свитер. Просто когда снимаешь свитер – возникает секунда темноты, когда ты ничего не видишь. Человек подумал: да, действительно, если Господь попустит – можно умереть в любой момент. Поэтому ждать этой секунды темноты и дрожать смысла нет.
Вообще, если были кошмары, можно рассмотреть – как был прожит день. Что в этот день было: не ругались ли мы, не осуждали ли мы кого?..
❤94👍63🙏29🔥7
"Внутри воина" - разговор с ветераном Юрием Черкасским, военным инструктором, позывной "Довмонт"
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Таймкоды:
00:00 Как неподготовленному человеку пережить ужасы войны
05:29 Три вещи, которые должны быть у человека, идущего на войну
19:02 Семья встречает воина. Что должна знать жена
30:42 Гуманитарная помощь фронту. Чему больше всего радуется воин. Что самое нужное на сегодняшний день
39:15 Помощь специалиста психолога. Насколько это актуально, что действительно работает, а что нет
53:48 Смысл жизни после войны. Духовные аспекты
Как отметил сам Юрий, с 30-ой минуты - о том, в каком формате видится на данный момент помощь фронту. Это сейчас и является основной задачей.
О деятельности Юрия Довмонта можно подробнее узнать на его страницах Telegram и Vkontakte, туда же и написать с целью поддержать ребят
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Таймкоды:
00:00 Как неподготовленному человеку пережить ужасы войны
05:29 Три вещи, которые должны быть у человека, идущего на войну
19:02 Семья встречает воина. Что должна знать жена
30:42 Гуманитарная помощь фронту. Чему больше всего радуется воин. Что самое нужное на сегодняшний день
39:15 Помощь специалиста психолога. Насколько это актуально, что действительно работает, а что нет
53:48 Смысл жизни после войны. Духовные аспекты
Как отметил сам Юрий, с 30-ой минуты - о том, в каком формате видится на данный момент помощь фронту. Это сейчас и является основной задачей.
О деятельности Юрия Довмонта можно подробнее узнать на его страницах Telegram и Vkontakte, туда же и написать с целью поддержать ребят
YouTube
"Внутри воина" - разговор с ветераном Юрием Черкасским, военным инструктором, позывной "Довмонт"
Таймкоды:
00:00 Как неподготовленному человеку пережить ужасы войны
05:29 Три вещи, которые должны быть у человека, идущего на войну
19:02 Семья встречает воина. Что должна знать жена
30:42 Гуманитарная помощь фронту. Чему больше всего радуется воин.…
00:00 Как неподготовленному человеку пережить ужасы войны
05:29 Три вещи, которые должны быть у человека, идущего на войну
19:02 Семья встречает воина. Что должна знать жена
30:42 Гуманитарная помощь фронту. Чему больше всего радуется воин.…
❤73👍15🔥8🙏4❤🔥3