Дисциплина ума, внимание к помыслам и молитва

Популистская психология и психо-тренды не всегда верны. Можно давать человеку свободу, если свобода эта не нарушает базовые моральные принципы. Но если жизнь человека благодаря этой «свободе» сопровождается хамством, осознанной ложью… Если человек согрешил и осознаёт это, смиряется, кается – это одно. А если ему внушили, что грех – это нормально, и он оправдывает его, сопровождая хамством, ложью, манипуляциями – это ещё больше человека разрушит.

Нужна не столько критика, сколько понимание альтернативных путей, важен выход в конструктив. Один из важных навыков – дисциплина ума. Многие проблемы уходят, потому что мы через молитву учимся их разрешать.

Не в том плане, что надо заниматься только молитвой – это тоже перегиб, когда человеку советуют просто помолиться и ничего не предлагают ещё. Некие духовники могут отвечать на любой вопрос таким образом, но это работает в том только случае, если духовник на серьезном духовном уровне и не просто советует помолиться, но и сам молится за человека. За счёт того, что он близок к Богу, эта молитва достигает цели, часть его внутреннего мира, этого благодатного переживания, передаётся и другому человеку, помогает разрешить его проблему, утешает. Но иногда совет «помолись» из уст другого человека может быть просто отговоркой. Есть ведь вопросы, которые требуют конкретного решения, в которые надо вникать…

В целом же надо понимать, что многие страсти становятся страстями только потому, что человек дал ход определённой мысли. К сожалению, присутствует такое заблуждение в современном мире, даже где-то и в психологии популистской, что все твои мысли – это нечто важное, что стоит развивать. В итоге человек носится со своими мыслями, пытаясь все их воплощать.

Это отсутствие культуры обращения с собственными мыслями приводит к тому, что некоторые мысли-сорняки не вырываются сразу, разрастаются и глушат потом в человеке всю конструктивную активность и просто начинают уничтожать его.

Возьмем, к примеру эротоманию. Как она зарождается? Например, идем мы по улице, видим девушку, или рекламный щит видим с пышными формами чьими-то. Возникает некая сексуальная стимуляция. В нас появляется эмоция по этому поводу. Если начинаем читать Иисусову молитву – в нас эта эмоция не раскачивается и уходит. А если начинаем держать в уме, развивать, пускать дальше это в сердце – мысль эта закрепляется и, как уголёк, который если падает на одежду и мы его не стряхиваем – прожигает нас.

Иначе говоря, если мысль упала в сердце и зародилось желание, – человеку надо употребить уже очень большое усилие, чтобы избавиться от вожделения.

Духовные авторы говорят, что мысленные победы выигрываются в самом начале. Надо «блюсти главу змия»: как только этот змей помысла показал свою главу – её тут же надо уязвлять. Тогда змей не заползет в нас. Если же мы этот момент упустили и змей уже в нас – тогда, конечно, мы пытаемся что-то сделать, но это уже гораздо сложнее.

Если же вначале отсечь помысел – многие разрывающие нам мозг мысли и состояния даже не сформируются.

Одна маленькая мысль – осуждения, неприязни, согласия с чем-то, с чем не следует – может порождать крупную проблему, если её не одолеть в самом начале, не дать ей развиться Иисусовой молитвой [если «жжёт» не очень сильно – можно вспомнить по теме слова из Евангелия, Псалтири].

Хотя бы надо понуждать себя читать Псалтирь. Если человек даже немного читает псалмы, потихоньку, пусть сперва с параллельным переводом, – он учится, и ему уже становится легче совладать с мыслями и патологическими состояниями. Хотя бы по одной кафизме в день. Хорошо именно читать самому, а не слушать. Иногда можно и слушать – например, если находишься в пути, или занимаешься рукоделием, чтобы не думать о ерунде. Но надо держать и личное молитвенное правило, так как слушание – это более пассивное состояние.

Когда у человека есть такой регулярный молитвенный труд – к нему вообще приходят меньше искушений. Он становится более мирным и спокойным, менее подверженным каким-то эмоциональным вспышкам, которые его "разносят" и способствуют зависимостям.

Полная версия текста "Базовые принципы преодоления зависимости / страстей. Часть 2"

Doc-версия - прикреплена к записи Вконтакте
Web-версия

Текст является расшифровкой одноименной аудио-беседы, входящей в цикл «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения» (в порядке бесед – 5.2).

Принципы приводятся в порядке перечисления, а не так, как они представлены в текстах и беседах «Преодоление зависимого поведения».

Данный текст высвечивает лишь некоторые сегменты опыта преодоления страстей и зависимого поведения. Более полно насчёт того, что явление зависимости можно рассмотреть с позиции святоотеческого учения о страстях, а также более полно о преодолении зависимого поведения см. в материалах, которые приводятся в начале текста «Базовые принципы преодоления страстей. Часть 1».


Содержание второй части "Базовых принципов...":
- Стремление к высшей цели
- Отношение к ближним
- Внимание за собой в мелочах. Этика, культура
- Тщетные попытки, ложные пути
- Идея равновесия
- Первопричины, толкающие к страсти
- Концентрация не только на себе. Смирение. Духовные законы
- Разумная занятость, отсутствие праздности
- Фармакология, медицинская помощь
- Истощение эго. Нейрофизиология и святоотеческое наследие
- Цепочка развития зависимости на примере мужчины-эротомана
- Об Исповеди, повторяющихся грехах и руководстве духовника
- Пресечь греховную мысль в самом начале. Молитва
- Ещё некоторые ошибочные методики современной психологии

Конфликт и его отмена

В центрах, где молодые люди и девушки проходят реабилитацию, есть хороший принцип – "это не считается". Все на нервах. Всё обострено. Достаточно искры, чтобы разгорелся пожар. Если люди изначально понимают, что учатся жить по-человечески (только кажется, что это базовая опция, но на самом деле – это надо еще заслужить), то договариваются: это – не считается. Ты отменяешь сказанное. Я отменяю то, что сказал в ответ. Тогда пройденный конфликт даже делает отношения крепче. Опыт сближает. Плохо, когда этого опыта нет.

Не призываю к конфликтам. Одна знакомая как-то сказала, что знает семьи, где ситуация разрешилась только потому, что люди поругались. Вскрылись гнойники. Драконы вышли наружу. У прп. Иоанна Лествичника есть подобные слова – памятозлобие разрушается благодаря гневу (мысль передана своими словами). У человека, например, в глубине сердца лежит обида. Вспыхнули. Высказались. И вот выяснилось, что первый думал о ближнем то, чего на самом деле тот не делал. Второй превратно понял позицию третьего. Возник материал, который можно разобрать, расставить точки над i. Ситуация стабилизируется.

Надо здесь учесть и ошибку выжившего. В чём она? Люди говорят, что дельфины милые создания и подталкивают моряков к берегу, когда те терпят кораблекрушение. Но дельфины толкают людей в разных направлениях. Кого-то они увлекли в глубину моря. Эти люди, правда, уже ничего не расскажут.

Конечно, есть семьи, где выговорились и на основании этого стали сообща решать проблемы. В конструктивном ключе вспышка даёт результат только в том случае, когда изначально люди настроены на решение вопросов, любят друг друга и ценят, когда не готовы по пустому поводу разрушить отношения. Если же они находятся во вражде, то высказывание взаимных претензий в состоянии гнева только углубит раскол. Все зависит от вектора, который избрал человек изначально. Ведь интерпретировать происходящие события он будет в русле своей доминанты.

Тот, кто старается жить по-человечески, и конфликт рассматривает в привычном русле. В чём моя вина? Поговорить с ближним, когда всё уляжется. Успокоить. Попытаться сделать шаг навстречу, даже если объективно виноват другой. Ведь и ты гневался, и ты совершал ошибки. Когда-то ты сам отчаянно желал, чтобы тебя простили, не принимали близко к сердцу твой проступок. Поругавшись с другом, ты сам страшно переживал, что никогда уже не сможешь с ним общаться по-прежнему. Да, ты сейчас мог бы высказать претензии, но помня, как мучился сам, промолчишь. Ты спешишь избавить другого от чувства вины. Если ты сейчас не захочешь этого сделать – то придет время, когда ситуация развернётся. Не с этим человеком, так с другим.

Слова «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф 7:12) – духовный закон мироздания. Только не стоит называть это законом бумеранга. Термины «карма», «бумеранг» нас настраивают на математически выверенное, безличное восприятие действительности. Но есть Господь, Который обстоятельства жизни обращает таким образом, чтобы нам, как говорил святитель Феофан Затворник, было максимально удобно избавиться от страстей.

Возможно, ты сам заложил основу для сегодняшнего конфликта многие годы назад. Есть пословица: кто сеет ветер – пожнёт бурю. Но если человек осознал и попросил у Господа прощения – буря может миновать. Иногда гнев призывает сделать внушение обидчику, поставить на место, но ведь он и так переживает. Попейте вместе чаю.

Делай хорошо, плохо само получится. Если в данный момент человек стремился к лучшему, но не удержался, то Господь, может быть, и не попустит, чтобы из ситуации вышло великое зло. А вот если намерения были неверные – из мельчайшего промаха может разразиться катастрофа.

Здорово, если люди привыкают к принципу реабилитационного центра – "давай отменим".

Один священник поделился опытом. Как-то он ответил на вопрос о его понимании эпизода Священного Писания. На что получил ответ, что святой Антоний Великий в подобной ситуации признал самым лучшим ответом – "я не знаю". Да, есть такой духовнический принцип – не будь с людьми прав. То есть, не высказывайся с уверенностью на 100%, помни о своей ограниченности. Так как священник был в состоянии взведённого курка, то принял слова оппонента буквально. Вспыхнул. Ситуация накалялась.

На следующий день священник предпринял попытку примирения. Ответ был прост: "забудем". Через несколько секунд они уже обсуждали вопрос, не касающийся данной ситуации. Словно этого конфликта и не было.

Укрепление отношений (даже через конфликт) происходит в том случае, если изначально люди двигаются согласно вектору, направленному к единству.

Стоит ли наказывать? Кстати, наказание (со славянского) – научение. Если человек осознал случившееся и это не притворно, то есть, научение уже произошло, – тогда и смысл наших действий отпадает. Исключение составляют случаи, когда серьёзная провинность и человек предлагает доказать серьезность своих намерений (только не на уровне психопатии, как в известной истории, когда муж предъявил условия: простит жену, если та отрежет себе палец).

Порой бывает, что не понятно в связи с чем люди просят прощения. Хотят избежать последствий? Или искренне стремятся вернуться к тому моменту, когда еще не сделали того, что сделали и не произнесли то, что произнесли?

Кстати, принципиально две разные позиции: покаяние в католичестве и в Православии. Если у католиков покаянные сборники нацелены на причинение вреда человеку, как писал священномученик Иларион (Троицкий), то православные покаянные сборники обращают внимание на преодоление неправды греха. Если человек не может победить своего упрямства, например, и оно его мучает, – тогда ему даётся задание, которое призвано не уничтожить, не нанести страдание, адекватное тому, которое нанёс он (это католический навык мышления пересчитывать всё на количество), а чтобы он мог преодолевать неправду греха. Например, он получает послушание в монастырской трапезной. Здесь его упрямство будет постоянно наталкиваться на различные преграды. Если он спокойно, адекватно и по-христиански отнесётся к ним, – то получит возможность преодолеть свою застаревшую привычку.

Если мы сами хотим быть прощёнными, то надо помнить слова Христа «оставите [прегрешения ближнему, простите его] и оставится вам» (Мф. 6:14).

Есть повесть про монаха, который жил нерадиво, но умирал радостным. Он объяснил, что исполнил слова Христа «Не судите, да не судимы будете» (Мф: 7:1) и «Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз [прощай], но до седмижды семидесяти раз» (Мф.18:22.)

Тот, кто хочет жить со Христом, не на уровне интеллекта, а чувствовать живую связь, должен стремиться жить в соответствии с Заветом. Следуешь Заповедям – и становишься чадом Божиим. Это не самовнушение. Это факт, который проявляется в реальной жизни. Господь в твоей жизни начинает принимать участие.

Метамодерн и христианство: аспекты пола - мужское и женское

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Запись беседы, проведённой в РУДН 18.10.24 с Анной Жучковой, к.ф.н., доцентом филологического факультета РУДН, литературным критиком.

Таймкоды:

00:00 Заставка

00:05 Вступление. План встречи

02:09 Анна Жучкова. Введение в метамодерн и его отличие от постмодерна. Влияние постмодерна на общество и культуру. Метамодерн как возвращение к историчности и духовности. Система ценностей. Гендеры. Диалог между полами. Идентичность.

11:05 Иеромонах Прокопий о метамодерне. К чему привёл постмодерн на практике. Бирюзовые корпорации и спиральная динамика. Ноосфера. Осцилляция. Субъектность. Доминанта восприятия. Человек способен обучаться и развиваться через любые взаимодействия, но отсутствие правильной жизненной организации распыляет человека. Сопротивление манипуляциям. Метание между крайностями повреждает.

22:38 Анна подытоживает. Метамодерн ложный и нет.

24:12 Гендерные исследования. Феминизм и его истоки. Кто такой мужчина и кто – женщина? Элен Сиксу «Смех медузы». Юнг о гармоничной личности.

31:51 Различия между мужчинами и женщинами. Гармоничное взаимодействие для развития и движения вперёд.

34:35 о. Прокопий. Негативное и положительное восприятие метамодерна. Феминизм и трансгендеры. Мужское и женское. Общности и различия, дополнение друг друга. Взаимное обучение и уважение. О семейном счастье. Целомудрие. Истинная природа человека.

52:14 Анна о синергии мужчины и женщины. Женщина вдохновляет мужчину.

54:00 о. Прокопий. Воспитание и забота.

55:27 Юнг. Метамодерн и Третий Рейх.

57:00 Анна о субъекте истинном и ложном. Постмодерн пытался отменить национальности и пол, что разрушает субъектность. Настоящий субъект осознаёт свой пол, национальность и растёт в духе и к Богу. Милосердие.

ВОПРОСЫ

58:48 «Мужчина – локомотив, а женщина – вагончик с углём за ним, в то время как топка локомотива работает на угле». Как понять этот образ, соотнести, разобраться кто кого ведёт?

Разделение полов. С точки зрения эволюционной теории. «Жена да убоится мужа» - объяснение. При каком условии муж – глава семьи?

01:04:55 Что такое духовность? С чего начать изучение физиологии мозга.
Духовность – это соединение с Богом, где человек готов отдать свои личные интересы ради других.

Достоевский о трёх этапах развития человечества. (Н.О. Лосский. «Достоевский и его христианское миропонимание». Глава девятая. «Социализм»).
Изучение работ академика Ухтомского и его учения о доминанте.
Марк Льюис "Биология желания. Зависимость – не болезнь". "Риторика гомосексуального движения в свете научных фактов" Лысова. Академик Павлов.
Манипулятивная литература.
Люди определяются не только гормонами, но и системой представлений.
Духовность и вера выражаются в реальных поступках, а не в интеллектуальных дискуссиях.

01:12:48 Насколько хорошо изучен человек, чтобы разделять его на мужское и женское? Почему со временем взгляд на это меняется? В чём преимущество традиционных ценностей, христианских? Как воспитать в них ребёнка?

01:20:51 Равноправие. Смещение ролей в отношениях, в семье. Насколько наш народ православен?

В семьях часто женщина выполняет двойную нагрузку.
Христианская концепция воспитания была сломана, что привело к разрушению семьи.

01:24:18 Метамодерн и христианство. Схожести и различие. Диалектический подход при поиске истины. Психостения и разумный подход.

Христианство использует диалектический подход для поиска истины.
Акцентуации характера могут приносить страдания, но могут стать конкурентным преимуществом.
Важно правильно настроиться и использовать свои особенности для социализации.
В негативном ключе: утрата смысла и превращение человека в вещь. В положительном ключе: стремление к развитию и пользе для других.

01:34:25 Сколько читает о.Прокопий и как? Cистема GTD Дэвида Аллена. «Поступай с людьми так, как хочешь, чтоб поступали с тобой» – почему этот принцип работает? Принцип бумеранга, карма – есть или нет, как правильно понять?..

Почему Стивен Хокинг не прав?

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Видео-ответ, данный на портале "Экзегет".

О стремлении исследователей к истине, Промысле Божьем, тайнах бытия, взаимодействии с Божественным миром, заблуждении Стивена Хокинга и суеверных представлениях о христианстве.

Как обрести крылья: о возрождении России и – каждого из нас

Наш народ сейчас, может быть, впервые за много десятилетий осознаёт себя – хотя бы чуть-чуть – как единое целое. Конечно, мы ещё не осознали себя единым целым полноценно – возможно, это случится, когда градус напряжения достигнет критической точки. Когда происходящие события коснутся всех и каждого – только тогда родится представление, что мы друг без друга выжить не сможем. Но пока это осознание еще не родилось. Пока люди ещё ставят препятствия друг другу. И поэтому, если мы знаем историю и хотя бы несколько анализируем текущие процессы, – мы понимаем, что градус накала будет продолжать повышаться.

Истории нет без концепции. Мы не можем изучать миллиарды фактов отдельно друг от друга. Поэтому нужна какая-то объединяющая модель, которая соединит факты воедино. Есть модель, основанная на концепции, что историю двигают великие люди. А есть другая концепция: историю двигает исторический процесс. Экономический, например, – нефть, газ.

И вот, например, вопрос: болезнь Наполеона во время сражения имела значение или нет? По мнению профессора Российского Православного университета В.Н. Тростникова, ответ зависит от того, с какой точки зрения мы рассуждаем. Если с той точки зрения, что историю двигают великие люди, – то, конечно, болезнь имела значение, потому что Наполеону было плохо, он не так хорошо анализировал происходящее и отдавал приказы не такого уровня, как обычно. Но если мы смотрим с точки зрения концепции экономической целесообразности, – то его болезнь не имела никакого значения. Потому что Франция в это время отливала столько-то стали, Англия – столько-то, Россия – столько-то… Поэтому если бы вместо Наполеона там был Жюль, Марк, да кто угодно – они бы тоже проиграли.

Человечество любит историю, поэтому где-то в нас живет вера в то, что есть какая-то подлинная история, мы как будто чувствуем интуитивно, что должна быть подлинная история, но одновременно мы знаем такое количество моделей и концепций, что даже в Сталине до сих пор разобраться не можем – был ли он хорошим или не был? И Тростников говорит, что интуитивное знание о существовании подлинной истории, конечно, верно. Интуитивно мы чувствуем, что этот верный взгляд на историю – это взгляд на неё глазами Бога. Это то, как Господь мыслит о человеческой истории в Библии. И если понимать этот процесс, то мы можем стать его со-участниками.

Бог – не менеджер, который должен всё устраивать, но Он входит в историю и тому, кто выбирает жить с Богом, Он даёт возможность выйти из этого кошмара путём обретения смысла и какого-то пути. Человек перестаёт быть песчинкой в жерновах истории. А одной из причин возникновения посттравматического стрессового расстройства на войне или в гражданской жизни является как раз то, что человек ощущает себя песчинкой, которая не может ничего сделать.

Тростников в своей книге "Бог в русской истории" пишет, что главная историческая модель России глазами Бога – это то, что Россия является хранительницей Евангелия. Кто-то, конечно, с этим не соглашается, но почитайте книгу сами. Есть шесть лекций «Бог в русской истории», которые немного отличаются от книги, но, в принципе, передают её суть. Тростников показывает, что когда Россия отклонялась от этого предназначенного ей бытия, от некого такого Божьего задания, – происходили катастрофы.

Было, например, время, когда Россия была в опасности уклонения в протестантизм. Тогда Господь попустил правление Анны Иоанновны, привезшей в Россию многих немцев, которым была дана непомерная власть, которые начали творить беспредел и пр. Ко всему немецкому появилась в народе ненависть, так, что после её правления Русь вместе с протестантизмом вымела из себя все немецкое вообще.

Когда же для России стала культурным идолом Франция – она к нам пришла в виде Наполеона.

Естественно, если мы понимаем, что Господь врачует отклонение от предназначенного пути тяжелыми скорбями, – для нас становится понятной библейская Книга Судей, которая рассказывает о бытии израильского народа.

Израильский народ должен был подготовить пришествие Мессии, поэтому он имеет большое значение в Ветхом Завете. Но когда эта задача была выполнена, когда Мессия пришёл, – израильский народ теряет свое исключительное значение.

Мы знаем, что когда в израильском народе была вера, народ мог как-то консолидироваться, люди могли договариваться друг с другом.
Как писал Антуан де Сент-Экзюпери в романе «Цитадель»: «Научите их [детей] благому сотрудничеству – общему делу, где каждый в помощь благодаря другому. И тогда хирург поспешит через пустыню к человеку с разбитой коленкой». У нас – никто не спешит. Потому что русский народ потерял свою душу, потерял что-то такое очень важное, без чего мы превращаемся в стадо, где все идут вразброд. И это огромное количество современных концепций – психологических, социологических и прочих – привело к тому, что мышление каждого человека настолько переформатировано, что люди даже в рамках одной семьи не могут договориться о чём-то. Я не говорю о каких-то больших вещах, а даже об абсолютно ничтожных проблемах, которые превращаются в катастрофу.

На уровне компании, предприятия, на уровне отдела мы не доступны друг для друга, потому что нас пронизывают ментальные сети. Сетевая война на этом и построена – наполнить мышление человека определенными концепциями, чтобы на их основе у него неявным образом формировались модели поведения. Это молекулярно-гражданская война – когда общество сверху донизу пронизано насилием, и это насилие невозможно остановить, потому что оно не преследует никакой цели, оно не продвигается никакой партией. Его можно остановить только внутренней культурой каждого человека, когда каждый человек начинает вдруг видеть в ближнем брата, сестру – только тогда каким-то образом, совокупным усилием всех этот внутренний разброд может быть остановлен.

Сейчас мы видим, что исторические процессы шли таким образом, что можно было уже предвидеть это время «Ч», когда на арену должно было выйти поколение людей без образования, без культуры. Да, у них, может, и было бы образование в виде оконченного университета, но имеется в виду, что настоящее образование человека – в человеке. И вот, безо всякой войны у нас должно было сформироваться такое поколение, и это был бы окончательный распад. Но сейчас через боль, через страдания, мы осознаём себя как единый народ, и чем быстрее мы это осознаем в полной мере, – тем больше будет шансов, что мы успеем выбраться – как человек, который летит в пропасть в надежде, что у него вырастут крылья.

Православие – это не совсем то, о чём говорят всякие современные учёные в своих лекциях. Когда слушаешь лекции каких-то социологов, культурологов, – понимаешь, что, когда современные люди говорят о христианстве, они почему-то берут за основу какой-то католический, как модно говорить, дискурс. Может, кто-то смотрел старый фильм по роману братьев Стругацких «Трудно быть богом». Я смотрел еще маленьким, мы все тогда жили в атеистическом государстве и считали, что верующие – мракобесы, мол, что с них взять. В этом фильме в виде такой космической метафоры показан самый страшный период средневековья, когда людей мучили, казнили без суда и следствия. И, соответственно, у многих умных людей, у которых даже по несколько высших образований, о христианстве почему-то такие же сведения – почерпнутые из подобных фантастических романов.

Но мы знаем, что тот, кто коснулся Православия, тот, кто начинает в нём жить по-настоящему, первое, что он испытывает – это радость. Причём от всего, от каких-то незначительных вещей: от того, что солнце светит, что ближний рядом... У такого человека начинают выравниваться отношения с ближними.

Суть духовной жизни даже не в каких-то действиях. Преподобный Серафим Саровский правильно сказал, что суть – в стяжании Святого Духа, но людям это непонятно. При этом каждый из нас, кто прикоснулся к Православию, понимает, что в нас появляется Божия искра, какой-то внутренний мир, и мы призваны этот внутренний мир хранить, культивировать. То есть, культивировать даже не саму Божию искру, а как-то взращивать себя самих, чтобы в нас эта искра могла прижиться.

Протоиерей Владимир Воробьев говорил, что, к сожалению, 90% наших прихожан останавливаются в самом начале пути. Сперва они приходят в Православие, каждый по своей причине, но потом, когда становится понятно, что нужно жить каким-то разумным подвигом, борьбой со страстями – они останавливаются, и духовная жизнь для них закрывается. И тогда только скорбь и бывает.

Работа, подобная книге Тростникова, есть у святителя Николая Сербского, который прошёл немецкий концентрационный лагерь Дахау.

У него есть несколько произведений, в которых он, как и Тростников, осмысляет идею преображения, которая тогда, в годы оккупации, была актуальна и для сербского народа.

Примечательно, что и здесь мы видим славянский генотип, менталитет – самый непокорный в мире. Мы знаем, что, когда немцы пытались сломить сопротивление карательными экспедициями, в Сербии были целые партизанские дивизии. Когда в каких-то регионах люди просто боялись выступать, сербы были не сломлены.

И вот, у свт. Николая есть замечательное произведение «Земля недостижимая» – размышления сербского капитана Спаса Спасовича, который ожидает казни в концентрационном лагере. Это произведение свт. Николай посвятил всем узникам.

Также у него есть произведение «Царёв завет» – его надо читать вместе с «Землей недостижимой». Это малоизвестное, очень коротенькое эссе, где рассказывается, как сербский король Лазарь после поражения на Косовом поле вопрошает Небо: почему армия Сербии была разбита, несмотря на то, что среди её воинов были святые, что народ молился, был православным, шёл на эту битву с хоругвями, с призванием имени Божия? И тогда Ангел от лица Неба отвечает королю Лазарю, что его народ было уже никак не остановить – уже не помогали голоса праведников. Голос совести замолк, и поэтому сейчас, так как народ глубоко извратил свои пути, необходимы действительно долгие годы рабства, долгие годы скорби и страданий, чтобы в этих страданиях душа народная, которая извратила свои пути, очистилась и снова приняла в себя Божественную искру, – и только тогда, через этот долгий путь, сербский народ вновь возродился бы и воскрес.

И мы видим, что очень, очень медленно что-то подобное происходит с нами, – какие-то подвижки, которые некоторое время назад были невозможны. Эта ситуация повторяется не только в жизни мировой истории, но и в каждом из нас в отдельности. Тот алгоритм, который мы наблюдали в Книге Судей, каждый из нас может проследить и в собственной жизни.

Очень трудно оставаться самим собой на волне благоденствия – не зазнаться, не потерять связь с близкими, остаться тем, кто ты есть.

Тростников говорил о том, что предреволюционная обстановка была обстановкой религиозного безразличия, когда большинство людей было крещено, все знали догматы, но при этом никого эти догматы уже ни в чём не убеждали. Людям, в принципе, был уже присущ какой-то цинизм.

Когда священник Иоанн Восторгов, известный проповедник, убитый в первые годы революции, ездил с миссионерскими поездками по России, то отмечал огромное распространение такого «мужицкого нигилизма», отсутствия какой-то культуры. Ещё тогда, до революции, он говорил, что, если массы придут в движение, – это будет стихийный бунт, и это будет страшно.

Многие авторы отмечают, что предреволюционная обстановка, которая была тогда, очень напоминает то, что происходит сейчас. Огромные массы бескультурья. Специалисты, которые сейчас занимаются темами постмодернизма, преступности, отмечают, что есть такая категория людей как excluded – «исключённые». Это выросшие дети, которые не ходили в кружки, которые не знают, что такое классическая литература.

Протоиерей Андрей Ткачёв, когда говорил про «Майдан украинской души», упоминал, что Майдан, по его мнению, начался тогда, когда появилось целое поколение подростков, не получивших должного образования и развития, которые никак не были включены в какие-то созидательные процессы. И армия этих подростков росла… А если у человека сырые мозги – на них удобно падают любые речёвки.

Слава Богу, у нас всё это стали понимать, потихоньку культура начинает возобновляться.

Мы говорим сейчас не столько про Россию, сколько про нас и про каждого. У преподобного Иустина (Поповича) Челийского, в одном из самых трезвых размышлений об эсхатологии, о пришествии Антихриста (это 4-ый том его «Догматического богословия»), есть мысль о том, что «удерживающий» из Откровения – это благодать Святого Духа.
Если верующие стараются эту благодать Святого Духа стяжать – тогда силы зла «развернуться» в этом мире не могут.

Это можно понять и на мистическом уровне, потому что рядом с человеком, который внутренне спокоен, мы успокаиваемся. Мы не знаем, как это работает, но это работает, и в этом – справедливость слов прп. Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен – и тысячи спасутся вокруг тебя».

Утрата Божественной искры у формально верующих людей происходит и сейчас.

Протоиерей Владимир Воробьев в своей замечательной статье «Покаяние, исповедь, духовное руководство» говорил, что людям, когда они только начинают свой жизненный путь в Церкви, – им просто. Если был какой-то большой грех – просто не повторяй его. Но многие люди, хотя уже и придя в Церковь, от больших грехов избавившись, ощущают, что начальный период, когда благодать носила тебя на руках, прошёл. Тогда они возвращаются на какие-то прежние страсти, начинают ругаться, продвигать свою какую-то эгоистическую линию и т.п.

Один духовник говорил, что раньше у него было много духовных детей, была большая община, человек 500, например, а в конце жизненного пути он видит рядом с собой двух-трёх человек, потому что большинство не хотят его слушать, потому что наступает какой-то момент, когда он людям должен начать что-то говорить. Ну да, попили чаю, пошутили, посмеялись, но потом духовник как-то осторожно говорит о нашей жизни, что нам чего-то не хватает. И многие с ним спорят, но большинство тупо молчит, потому что шаг вперёд иногда сопряжен с какими-то ограничениями, а этих ограничений никто не хочет.

К сожалению, христианство, когда люди потеряли его истинное понимание, превратилось в религию ограничений и запретов. Хотя, на самом деле, это не так.

Иеромонах Рафаил (Нойка), ученик преподобного Софрония (Сахарова), говорил, что, когда мы читаем об аскетических уставах святых отцов, – мы забываем, что они горели любовью. Но чтобы продолжать ею гореть – как бегуну, спринтеру, чемпиону мира, чтобы ему остаться на высоте, нужны диета, нужны тренировки, нужны упражнения – так же упражнения нужны и человеку, который хочет остаться на этой высоте общения с Богом. Когда он ощущает Его как Бога Живого в своём сердце – он начинает практиковать какие-то самоограничения, но для него они совершенно не в тягость. Как, в принципе, и для человека, который любит, – для него совершенно не в тягость пойти на свидание. Для него, наоборот, – если он прошел 10 км, он жалеет, что это не 50 км, он жалеет, когда провожает девушку, что дорога была короткой (не знаю, правда, остались ли ещё такие молодые люди). Вот и святые – они не просто себя «мучили», они просто не знали, как ещё проявить свою любовь, что ещё сделать.

Но если человек этой любви не обрёл, а его заставляют сделать такой шаг, который может сделать только любящий человек, – естественно, это будет человека ломать, вызывать протест.

В каком-то смысле, культура понимания христианства – это хранение Божественной искры – была утрачена.

Можно понять и этих революционеров Франции, и революционеров российских, когда была утрачена суть понимания христианства: у тебя есть Божественная искра, ты её получаешь в Таинствах, и дальше ты должен научиться её хранить – на работе, везде.

Это не то, что говорят: «Будь радостен!» – радостным можно быть, когда ты себя очистил. А если ты себя не очистил и хочешь быть радостным – то будешь как лицемер.

Но когда мы забываем, что Бог вошел в человеческую историю, и мы можем к Нему приобщиться здесь, а вместо этого начинаем обращать внимание только на то, что нельзя делать – нельзя играть, нельзя прыгать, нельзя то, нельзя сё – тогда у людей возникает страшный протест, и дети из верующих семей становятся даже более радикальными революционерами, чем сами революционеры.

Сейчас мы, вся наша страна – на этом пороге. Да, возвращаться к христианству страшно, потому что о христианстве есть мифы, что оно скучное, что это "постная просфора", а как же, мол, живут всё наши?! На самом же деле, это – большая радость.

Те, кто приходят в Православие, – люди разные: и состоятельные, и не очень, и те, кто поездил по миру, и кто нигде не бывал. Но на каком-то этапе у всех, если душа теряет гибкость, появляется апатия. Её ничем не сдвинуть. Первое же, что человек ощущает в Православии, – душа начинает радоваться, начинает оживать.

Когда ты лично действие этой искры испытал – то понимаешь, что всё, слышанное от каких-то «философов» (мол, Бог – это изобретение людей и т.п.), не является истиной, что эти люди просто не понимают о чём говорят. Тогда для тебя этот вопрос решается и тогда тебя можно только убить, потому что переубедить тебя уже невозможно.

И на частном уровне, и, может, на уровне нашей страны, мы сейчас находимся на этом пороге, а страна – это мы с вами вместе. И поэтому, если этих решений, этих огоньков будет больше, – тогда у нашей страны, согласно Тростникову, какие-то шансы есть.

Как говорила святая Матрона Московская, если какой-нибудь народ окончательно утрачивает здоровую цель к существованию, – он просто исчезает с лица земли. Надеемся, что с нами этого не произойдёт. Сейчас мы возрождаемся, у нас появляются крылья. И лично у каждого из вас, и у всей страны в целом.

*

Фрагменты из слова перед молебном на всякое прошение, 8 августа 2024 г.

Полная текстовая версия

Doc - прикреплена к записи Вконтакте

Web

Аудио версия

Преодоление игрового механизма.
Три силы: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, ставки, комп.игры, игра по жизни)

22.1. Не столько глушить игру, сколько развивать человека. Напряжение. Блез Паскаль о скуке и развлечении

Youtube | Rutube | Vkontakte

22.2. Обсессивно-компульсивная психическая организация, ОКР. Игра и Достоевский, его персонажи. Психическая болезнь и творчество

Youtube | Rutube | Vkontakte

23.1. Игра и рефлекс цели. Эгоизм и инаковость. Шизофрения. Инфернальное - Бальзак, "Шагреневая кожа"

Youtube | Rutube | Vkontakte

23.2. Игра и инфернальное. Хула на Святого Духа. Мания и апатия. Ставрогин. Про три силы - духовные авторы

Youtube | Rutube | Vkontakte

23.3. Есть ли социально приемлемая аддикция? Аддиктивный континуум. В игру разные стороны жизни включены

Youtube | Rutube | Vkontakte

Цикл «Три силы» – хотя и о игре, но ориентирован не только на игроков. В нём – не только о казино, гонках и игре по жизни. Механизмы, проявляющиеся в формировании игровой зависимости, проявляются и в поведении обычных людей, практически никак, казалось бы, и не связанных с игрой.

У поклонников казино жизнь стремительна – через несколько лет может наступить крах всего. Игрок весь сосредоточен на игре и ради неё он жертвует всем. Он напоминает дерево, быстро сгорающее вследствие удара в него молнии.

В том же направлении (от древесины к пеплу), но медленнее и не с таким эпатажем, двигаются люди и менее взбудораженные. Они, не причисляющие себя к аддиктам (то есть зависимым, приверженным страсти), не живут в состоянии пожара. Но внутри сознания многих из них присутствует страстность. Её искра раздувается и начинает свою разрушительную работу: сознание поражается подобно дереву, внутрь которого попал уголёк. Оно стоит, кажется красивым и крепким, а потом вдруг падает и из-под лопнувшей коры вываливается изъеденная огнем труха.

Аддиктивный механизм игровой зависимости (для краткости его можно назвать «игровым механизмом») присутствует не только в жизни игроков, но и в жизни тех, кто игроком себя не считает. Игровой механизм отображается выражениями типа: «потерял голову», «понесло». Эти же выражения отображают и некоторые эпизоды из жизни человека, предающегося, например, гневу. Или – из жизни человека влекущегося иной страстью.

Эмоция загорелась, засыпала своими искрами сознание – и человек не может противопоставить этому фейерверку никакого внутреннего ресурса.

Проблему игрового механизма можно рассматривать как особый способ реагирования зависимой личности на окружающую действительность. Как – внешнюю (покупки, траты денежных средств, сдача сессии, поход с палатками и пр.), так и – внутреннюю (мысли, страхи, проекты, желания). Слова о «игровом» механизме реагирования подразумевают, что человек реагирует на действительность хаотично, рефлекторно, без участия разума (разума в полном понимании этого слова).

Функционирование «игрового механизма» базируется на некоторых предпосылках, которые условно можно назвать патологическим смысловым ядром. Чтобы «игровой механизм» был преодолён, в жизни человека должен появиться другой смысловой центр, устремившись к которому, человек смог бы освободиться от аддикции.

Реализация игровой зависимости ориентирована на достижении той или иной цели. Стремление же к цели присуще человеку. И если в его жизни нет целей положительных, ему бывает крайне трудно оторваться от процесса игры. Если в жизни не возникает положительных целей, реализация которых сопровождается здоровым напряжением физических и интеллектуальных сил, то человек будет искать напряжения нездоровыми средствами, он будет стремиться к целям, вовлекающим его в патологические процессы.

Проблема игромании состоит в том, что при хаотическом реагировании на действительность и угнетении процессов, формирующих высшие этажи структуры личности (в высших этажах содержатся мировоззрение, идеалы, убеждения, там человек задает себе вопросы: кто я? к чему я призван?), присущее человеку стремление к цели срастается с «игровым механизмом». Само по себе стремление к цели присуще человеку и не может быть удалено из жизни человека. Освобождение от «игрового механизма» в широком смысле этого слова происходит тогда, когда, развиваясь и постигая картину мира и свое место в ней, личность начинает видеть те цели, к которым подлинно стоит стремиться. При таком положении дел цели, поставленные ранее в рамках игрового процесса, становятся неактуальными.

Стремление человека к достижению цели «перехватывают» не только компьютерные или азартные игры. Корпорации, секты, различные общественные объединения, стремящиеся подчинить себе личность, используют в своей деятельности характерные особенности механизма игровой зависимости. Если в компьютерной игре перед игроком ставится цель, например, завладеть каким-то артефактом, перейти с одного уровня на другой, то служащему в корпорации дают некое повышение по должности, сопровождаемое поздравлениями и бонусами. В обоих случаях у человека создается иллюзия движения к некой цели. Но это движение имеет смысл только в рамках «игрового поля», которое было сформировано в его сознании корпоративной культурой. Важен вопрос: что в реальной жизни происходит с человеком? А в реальной жизни он, к примеру, как раздавал листовки до повышения, так и раздает теперь…

Человека несёт поток влечения, словно горная река – тело. И трудно выбраться на берег, хватается человек за камни, но они скользки. Целостное изменение жизни, появление в ней положительных целей, основанных на приобщении к Истине, открывают перед человеком перспективу покидания потока.

Провал и стремление к изоляции

Сама по себе цель – во что бы то ни стало оказаться на Соловках – неверная.

Во-первых, наша цель – образ [Божий] должен стать подобием. А где эта цель будет реализована – на Соловках, в концлагере или в том месте, где ты находишься – вопрос второстепенный. Когда человек забывает главную цель, а второстепенные вопросы возводит в приоритет, происходит крушение. Не достигая желаемого, он страдает, думая, что сама его жизнь пошла под откос.

Как пример – книга Давида Фонкиноса "Номер Два" о человеке, которого не взяли на роль Гарри Поттера. Потрясение. Жизнь стала бессмысленной. Всё бытие сосредоточено в одной точке – роль Гарри Поттера. Началось примерно то, что испытываешь сейчас ты. Желание изоляции. Страдание. Кругом и говорили только, что о Гарри Поттере. Он устроился в музей, чтобы спрятаться в дальней комнате и не видеть книг о Гарри Поттере, не слышать о фильмах. Ему приходилось отсекать все больше и больше пластов реальности, потому что разговоры о Гарри Поттере напоминали ему о боли.

Когда служился молебен о болящих, рассматривалась тема: как избежать формирования условного рефлекса, чтобы мысли о Гарри Поттере не вызывали приступов панической атаки? Вот если бы он смог подобрать строку Священного Писания и вспоминал её, как только приходит воспоминание о неудаче – тогда мысль приняла бы другой вектор. Тогда и условного рефлекса бы не сформировалось.
(См. «Болезнь и ее смысл», часть 2 «Причины, понимание, молитва, облегчение»).

Если человек всё сводит к единственной цели, которая не может быть главной по определению, – происходит катастрофа. Один пианист (уж не знаю по этой ли причине или какой иной) после престижного музыкального конкурса, на котором занял второе место, впал в паралич. Некий спортсмен говорил, что, выходя на ринг, он идёт умирать. Но один человек, который с четырёх лет занимается смешанными боями, утверждает, что данная тактика неверна.

Когда человек выходит на ринг, словно в рукопашную схватку на фронте, – в этом есть что-то ложное. Некое самонакручивание. Бывают ситуации, когда проигрыш объективен. При всем настрое. Поражение в отборочных поединках никак не влияет на спортивную деятельность, на будущее, но для человека может стать столь травматичным, что тот уходит в глухую изоляцию.

Весь вопрос состоит в том, сумеешь ли ты сейчас развернуться к людям? Или продолжишь бегство в дальнюю комнату, где бы ничего не напоминало о той цели, которую ты не достигла? И дальше станешь отсекать людей, которые напоминают о месте, в котором не оказалась?

Герой книги "Номер Два" пошёл этим путём. И это тупик. Он понял, что в Лувр ходят люди, которые, подобно ему чего-то не достигли, оказались вторыми. Начал им помогать. Устраивал их на работу, так как был ответственным за отбор сотрудников. Брешь в стене изоляции, основанная на гордости, пробита. Если бы он ещё это делание реализовывал, если бы в ситуации, что так сильно беспокоит, повторял строку Священного Писания, которая отсылает к иному смыслу, – то быстрее бы освободился от переживания.

Пример. Человек попал в серьезную катастрофу. Раздроблены кости ноги. Состояние шока. Ожидание "Скорой". Боль. Теперь малейшее прикосновение к ноге вызывает страх боли. Если ум будет праздным – есть риск формирования условного рефлекса. Ожидание боли формирует нейронные связи. Чтобы этого не произошло – не стоит оставлять ум праздным. Например, можно повторять фразу «Стопы моя направи по словеси Твоему» (Пс. 118:133).

Подобное делание мы встречаем в житиях мучеников. Одного мученика вели по промороженной земле. Босого. Ноги примерзали. Отходила кожа. Стопы сильно кровоточили. Он вспоминал строки Писания, где упоминались стопы.

Другого мученика пытали, терзали спину. Он повторял слова Псалма «На хребте моем делаша грешницы» (Пс. 128:3). Слова Псалтири приводили его к мысли о Божественном заступлении, соединяли с Богом. А соединение с Богом дает утешение.

Так, человек с раздробленной ногой панически страшится, ожидая боли. Он мог бы прочитать житие великомученика Иакова Персянина. Когда Иаков отказался отречься от Христа, ему стали последовательно отсекать пальцы рук и ног, потом конечности. На каждое такое действие он произносил слова, в которых прославлял Господа, открывшего Себя ему.

Когда будет вспоминаться та цель, которую ты не достигла, вместо того, чтоб отсекать от себя людей, напоминающих о ней, ты могла бы подобрать слова Писания и про себя повторять. Во-первых, это изречение одним концом будет касаться нашего состояния. Во-вторых, другим концом будет говорить об альтернативном выходе, свяжет с миром Божественных идей. Господь утешит тебя так, как Он Сам знает. А ты будешь вспоминать о том, что есть подлинные цели, которые могут быть реализованы в любой обстановке, лишь бы мы старались жить по заповедям.

Mary L. Macombe, "My Angel"

О молитве

Среди источников для знакомства с темой молитвы можно выделить трактат священника Антония (Голынского) «О молитве Иисусовой и Божественной благодати». Трактат приводится в книжечке Николая Новикова «Путь умного делания».

Не предлагается читать все книги Новикова (они объёмны). Имеется в виду только этот трактат. Он небольшой, но ёмкий по смыслу. Писался в середине XX-го века, в годы гонений для людей, которые не могли пользоваться аскетическими книгами (в годы гонений такие книги были под запретом). Суть дела описана кратко и по-существу.

Конечно, читать трактат нужно с рассуждением, особенно, – советы о том, сколько молитв читать (количество измеряется тысячами), и советы о переустройстве внешней жизни (чтобы ничего не отвлекало от молитвы). Читая трактат, нужно трезво оценить свои силы и возможности. Без совета с опытным священником идеи о тысячах молитв реализовывать лучше не спешить. Важны понимания иного рода. Нужно понять суть: внимать молитве, а не состояниям и метаморфозам, которые во время молитвы могут наблюдаться в теле, и пр. Важно понять дух наставлений. В виду ёмкости (глубины) изложения можно порекомендовать этот трактат прочитать три раза (с интервалом 1,5 – 2 года).

Остальные книги не могу сказать, что рекомендую читать по несколько раз. Дай Бог – хотя бы по разу прочесть.

Также стоит отметить очень короткую по объёму, но также очень ёмкую по содержанию книжечку Сергея Большакова «На высотах духа».

Автор общался с делателями молитвы. Приводит некоторое количество историй о своих встречах, описывает советы, которые получил.

Интересующиеся темой могут открыть оглавления трёх томов из творений святителя Игнатия (Брянчанинова): «Аскетические опыты. Том 1», «Аскетические опыты. Том 2», «Приношение современному монашеству». И, открыв, отметить все главы, в названии которых есть упоминание о молитве. И, отметив, – прочитать. Внимательное чтение этих глав даёт основу на всю жизнь.

Очень толковые слова о молитве Иисусовой приводятся в предисловии к книге Игумена N «В горах Кавказа».

В Соловецком монастыре проходили беседы с паломниками на тему молитвы, в том числе, Иисусовой.

В рамках цикла «С чего начать христианскую жизнь»:

6. «Хранение внутреннего мира. О молитве»

7. «Что важно знать, приступая к молитве? Рекомендуемые источники»

8.1. «Духовные советы. О молитве, духовном руководстве»

Дополнение – в ответе «Молитва. Что делать, если мысли рассеиваются».

О молитве и о, вообще, христианской жизни, вопрос поднимался в первой беседе «С чего начать христианскую жизнь?»

расширенная текстовая версия

О молитве, о помощи молитвы в деле преодоления навязчивых состояний рассказывалось беседы в рамках цикла «Зазеркалье»

56. «Навязчивые мысли и гордость. Смирение. Духовные законы. В первый раз по своей воле – далее – уже против воли. Связь между страстями»

57. «Если противоречить помыслам, то ничего не будет. О молитве Иисусовой»

58a. «О молитве Иисусовой. Зло побеждается в самом начале и силой Божией. Не вникать в тревожные мысли»

58b. «О молитве Иисусовой (окончание)»

Отдельная беседа «О молитве, про заповедь о любви и щеку, об исповеди»

Трезвый взгляд на молитву приводится в наставлениях схиархимандрита Серафима (Романцова), которые запечатлены в книге архимандрита Рафаила (Карелина) «Тайна спасения», в главе «Схиархимандрит Серафим».

Помимо прочего, читается та мысль, что молитва может быть дана и впоследствии, к концу жизни. Возможно, так происходит потому, чтобы человек, обретя её в годы иные, не возгордился и не утратил бы молитвы вследствие гордости.

Некоторые выдержки:

«Отец Серафим сам был опытным делателем Иисусовой молитвы. И послушание считал необходимым для нее условием. Он говорил, что если человек упорным трудом стяжет навык к Иисусовой молитве, но не исцелит свою душу послушанием и не будет отсекать свою волю, то молитва, произносимая по привычке, окажется вовсе не той сокровенной, непрестанной молитвой, о которой писали подвижники, а всего лишь словами, так как гордый ум не может сочетаться с именем Иисуса Христа – этого непостижимого Смирения.

Он говорил о том, что для стяжания Иисусовой молитвы необходима борьба со страстями: в чистом сердце молитва пробуждается сама собой. Древние святые пребывали в постоянной молитве именно благодаря своей простоте и незлобию. Старец внушал, что молитва не должна быть оторвана от жизни. Он предостерегал от искусственных приемов ввождения ума в сердце и учил, что Иисусову молитву, особенно вначале, надо произносить вслух самому себе, при этом сосредотачивать внимание на движении губ. Старец говорил, что молитва затем сама найдет место. Он считал также полезным соединять Иисусову молитву с дыханием, когда молитва читается про себя.

«Шли годы. Отец Серафим все реже выходил из дома, но по-прежнему принимал к себе посетителей. Незадолго перед смертью он перешел в другой домик - на окраине города, на улице, которая, подобно террасе, пролегала по склону горы. Сюда не доносился городской шум. Когда я посетил отца Серафима, он лежал уже в постели не вставая. Странное было впечатление: он казался мне новорожденным младенцем, который смотрел на мир какими-то чистыми, слегка удивленными глазами, даже цвет лица был у него розовый, как у маленького ребенка. Он сказал мне всего несколько слов. Было видно, что ему не хотелось говорить. Я чувствовал, что теперь его ответ - это молитва. Те, кто присутствовал при смерти старца, вспоминали, что он сказал вслух: "Что я искал всю жизнь, то теперь нашел". Я думаю, что он говорил о непрестанной, сердечной Иисусовой молитве, о том, что душу его наполняют волны благодати, что молитва открылась ему в неведомой для нас глубине».