Травмированной маме, выгнавшей из дома манипулирующего ею и играющего сына

Ваш сын взял кредит, сделал ставки и проиграл. Обвиняет вас в своих бедах, что мало уделяли внимания и пр. Не понимая, как жить с ним рядом при условии, что он пытается манипулировать вами, вы выгнали его из дома. Притом, объективно про вас можно сказать, что вы ещё по-настоящему не вышли из своего травматического переживания, которое связано не с сыном, а событиями, произошедшими много лет назад.

Когда дети ведут себя беспредельно, ни во что не ставят, бывает, что родители мечутся между крайними позициями. Кто-то терпит и всё прощает. Прощать, безусловно, нужно, но бывает, что человек этим начинает манипулировать. Ему не на пользу мягкая позиция родителей. Но стоит сказать ему, что происходящее ненормально, так он твои слова понимает в русле совета «выгнать на улицу ребёнка». Так тоже нельзя. Хотя есть различные психологические направления, которые именно это и предполагают.

Проблема в том, что человек, находясь на определённом уровне, другого варианта не находит. Он между крайними позициями мечется и не видит полутонов. А они (полутона) возможны. Например, есть некий коллектив. И вот приходит кто-то, кто начинает его отравлять. В чем же тогда эти полутона? Ему говорят: мы желаем тебе всякого блага, но точно так же мы желаем блага и другим. В нашем коллективе есть определённые условия. Их соблюдают все. И при полном к тебе уважении мы не можем допустить слом порядка, который всех поддерживает. Другим тоже тяжело. Все мы следуем правилам и это удерживает от того, чтобы пойти в разнос.

Если появляется духовное измерение – человек выходит из запрограммированности. Рождаются осмысленные, творческие решения. Когда другие люди видят, что в человеке это ядро проснулось, то понимают: теперь им манипулировать, как раньше, невозможно. С ним отныне нужно выстраивать отношения. Он больше не пойдет на манипуляцию, не будет рыдать от давления, не разгневается на провокацию. У человека появляется возможность пойти иным путем. Рождаются новые реакции. Тогда родители учатся решать вопросы с детьми, которые уходят в отказ, протест, угрозы и манипуляции.

Не считаю изгнание выходом, тем более, если оно совершено на эмоциях. Родители, меняясь сами, замечают перемены и в отношениях с детьми. Понимание здоровых основ жизни делает невозможной манипуляцию. Пока все обнажено, пока на поверхности боль, травмы, обиды – человеком легко манипулировать. Сын тоже не знает, как с Вами поступать. Надавил – у Вас слезы. Он не может конструктивно выразить свое несогласие. Допустим, у человека некоего есть духовник. Естественно, время от времени возникают ситуации, когда чадо проявляет несогласие. Кто-то выговаривает в лицо свой протест. Ценой больших потерь и многой боли становится понятно, что духовник не заслужил подобного отношения. И даже если он что-то говорит неправильно – делает это не со зла. За время (для кого-то и много лет) ошибочного поведения человек приходит к элементарному пониманию: несогласие не обязательно выносить на флаг. Да, извиниться. Да, поступать по обстоятельствам, но стараясь не сделать ему больно. Нет людей универсальных, которые во всём разбираются и поступают исключительно правильно. Если в момент несогласия закричать – не духовника грех, а чада. Вот и родители воспитывают детей как умеют и как понимают. Не всегда это лучший вариант. Зрелось чада и выражается в том, чтобы во время нестыковки с родителями стать способным подняться над ситуацией, покрыть любовью, а где-то и помочь им исправиться. Только не в виде непонятного принципа «усыновить родителей» – в нём читается гордыня.

Подобный пример описан в книге прп. Аввы Дорофея. Один насельник монастыря не гневался на тех, кто его оскорблял. Авва спросил – как у него это получается? Был дан ответ: «Что на них гневаться? Это же лающие псы ».

В психологической технике «усыновления родителей» видится, скорее, снобизм и снисходительная улыбочка.

Рассказывал про ученика одного известного аскета. В ту местность, где жил этот аскет, пришел аскет иной. Ко второму стали стекаться монахи за советом, так как он был мудр. Первый позавидовал и послал своего ученика, чтобы изгнать второго. Но ученик покрыл любовью своего авву. Он подошел ко второму аскету и сказал, что его авва беспокоится, нет ли в чем нужды. Это повторилось ещё и ещё раз. И в очередной раз ученика послали, чтобы он прогнал второго аскета, но и тогда он передал, что его авва беспокоится о самочувствии. Первый аскет не выдержал и пошёл решать вопросы криком. Второй же увидев его, вышел навстречу и выразил благодарность за постоянную заботу о его здоровье и нуждах. Аскет понял, что ученик был выше слабости своего аввы и сказал ему, что отныне ученик будет аввой, а авва станет его учеником.

По мере взросления люди учатся сглаживать конфликты. И родителям тоже надо взрослеть. И, конечно, детям. На эмоциях выгнать ребёнка из дома за плохое поведение – не выход. А почему он так себя ведет? Родители ведь тоже дают повод. Он не знает, не умеет зрело среагировать на ситуацию. Но желая доказать свою правоту, бьет по самому больному, возможно, не желая этого вовсе. Он выводит Вас в слёзы, стремясь остановить неприятный для него разговор. Если мама повзрослеет – сможет не расплакаться.

Одна женщина рассказывала о ситуации с сыном. Она просила его помыть посуду. Ребёнок не хотел подчиниться и пытался довести мать до срыва. Тогда он спокойно бы ушел. Он начал ее провоцировать. Мама сказала: помой посуду. Он продолжил атаку. Мама тактику не сменила: помой посуду. Стало очевидно, что провокации не срабатывают. Посуда была вымыта.

Действуя по принципу «с глаз долой – из сердца вон» сам человек остается в инфантильном, загнанном состоянии. Он отсепарировался, но продолжает тревожиться. Человек не сдвинулся с места. Многие женщины, уже давно разведённые с зависимыми мужьями, продолжают ходить на группы созависимых. Значит, внутренняя свобода не была обретена.

Как быть с манипуляцией? Как не реагировать? Рассказывал неоднократно о реабилитационном Центре для трудных подростков им. свт. Василия Великого. Один из воспитанников выдвинул ультиматум: если его не отпустят на выходные – выбросится в окошко. Он признал себя психически нездоровым. Но ведь заявление о суициде означает обязательную госпитализацию. Вызвали бригаду. Воспитанник подумал, что как только санитары выведут из Центра, – отпустят его домой. Но! Его отвезли в клинику. Попытка оказать сопротивление лишь усугубила положение. Выходные подросток провел в остром отделении. Приехала мама. Сетовала. Оказалось, что он много лет ей манипулировал – угрожал, но не выпрыгивал в окошко. Впервые эта стратегия не сработала. Он осознал и вынужден был искать альтернативные варианты. Начал учиться. Появилась невеста. Дела пошли в гору. Понятно, бессилие от безуспешной попытки навязать свою волю иногда приводит человека к угрозам.

С другой стороны, Ваш сын взял кредит и Вы злы. Нужно поговорить. Объяснить. Помочь, но это не значит, что так будет всегда. Понятно, бывают ситуации разные. Никто не застрахован. Человек может заболеть или попасть в неприятный переплёт. Но если он рассчитывает на помощь, то не должен совершать резких шагов самостоятельно. Можно сказать примерно следующее: мы данную тему не обсуждали и поэтому поможем, но в будущем, если ты берешь кредит и не ставишь нас в известность, – никакие объяснения в расчёт не принимаются. Это будет по-честному и по-взрослому. И самое главное – Вы сможете сослаться на договорённость либо объективную причину. Это не вы плохи, такова объективная ситуация.

Вам самим нужно начать движение к взрослой жизни. Кто-то должен становиться взрослым. Вы должны вести себя так, чтобы привычные методы манипуляции не работали. Тогда и другому становится понятно: всё, время прошло. Вы станете устойчивы к провокации. В ответе «Наркомания. Состоятельному мужчине, угнетенному общением с братом-наркоманом» как раз об этом. Зависимый человек, требуя денег, пытается вывести на эмоцию, вызвать чувство вины. Ответ без крика и истерики не дает человеку возможности нами манипулировать.

Развиваясь, взрослея, человек не входит в состояние ярости в критической ситуации. Когда «противник» видит спокойствие, то вынужден сменить стратегию. То есть если Вы победите гнев – Вами невозможно манипулировать. Вы сохраните спокойствие. Ни один из его крючков не сработает. Кстати, разговор не будет долгим. Если раньше это было, например, 3 часа бурных эмоций, криков и проклятий, то в состоянии мира всё обсуждение займет 5 минут.

Отчаиваться не надо. Не всё потеряно. Да, не всегда бывает понятно, что делать. Если человек вступает на этот путь с Божией помощью – в процессе он меняется, вырабатываются точки зрения на происходящее. Он принимает решение и иногда весьма жёсткие. Главное, чтобы они были осмысленные, а не приняты под диктовку какого-то специалиста из некоего центра. Да, может кто-то и порекомендует. Но всё должно быть пропущено через внутренний фильтр. Когда человек вслепую слушает рекомендации и жизнь выявляет их несправедливость, возникает много боли и много раскаяния.

Конечно, родители, проходя вместе с детьми тяжелые периоды их жизни, развиваются. Подходят к тем вопросам, к котором боялись приблизиться и даже от которых убегали.

В романе «Братья Карамазовы» описан момент, когда старец Зосима сделал земной поклон Мите, почитая те страдания, которые грядут на его долю. Эта вся «мясорубка», через которую был пропущен Митя Карамазов, привела к тому, что у человека «без головы» (как говорят сейчас) стала появляться основа. В ком-то рождается понимание, только когда он пройдёт сквозь горнило испытаний.

*

Полная версия ответа "Дети. Травмированной маме, выгнавшей из дома манипулирующего ею и играющего сына"
со ссылками на дополнительные материалы

Doc-версия прикреплена к записи Вконтакте

Web-версия доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря

Запись сегодняшней трансляции сохранена на канале Татьяны
https://t.me/dobrota_nazavtrak

Не идите ложным духовным путём!

Мы слышали в притче Христовой о человеке, который пришёл на брачный пир не в праздничной одежде (Мф. 22, 1-14).

Когда все собирались прийти на брачный пир, один человек каким-то образом оказался там в одежде либо повседневной, либо в рабочей.

«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных».

Дело в том, что на Востоке слуги входах на пиры давали человеку великолепную одежду. Но этот человек оказался одетым неприглядно и даже не захотел объясняться.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что бросание во тьму кромешную – это лишение человека возможности дальнейшего духовного преуспеяния.

Применительно к нам, обычным людям, эта притча может означать, что человек, пытавшийся пробраться на брачный пир, или, как говорят, «человек, который пытался пробраться к Богу с чёрного хода» – он в дальнейшем оказывается неспособным вообще к какому-либо развитию и это полная блокировка его пути.

В современном мире, где всё очень быстро меняется, выработанный святыми отцами путь духовного развития представляется как нечто заторможенное и косное, тогда как нужно, якобы, развиваться очень быстро. Но дело в том, что святые отцы разделяли две стадии духовного развития.

На первой стадии человек пытается преодолеть хотя бы грубые свои страсти. Конечно, пока мы живём, в полном объёме мы их преодолеть не сможем.

Духовные авторы считали, что Царствие Божие – это не какой-то анабиоз, а в дальнейшем, после окончания земного пути, души людей продолжают развиваться, а после Второго Пришествия Христова, облёкшись в плоть, уже и с телами развиваются, достигая того, чего не смогли достичь в духовной жизни на земле. Но в какой-то мере и во время земной жизни всё-таки мы можем какие-то страсти наши преодолеть.

Как говорил святой Исаак Сирин, если человек вначале проходит первую половину пути, – потом он уже может приступить к духовному деланию, к тонким настройкам ума. Но если он не преодолеет внутренней бури, которая в нас возникает из-за обжорства, из-за злости неизбывной и т.п., и этим своим неочищенным умом пытается «смотреть на Бога в упор» – то это равносильно тому, как если бы человек и так с больными глазами неотрывно бы смотрел на Солнце. Вместо просвещения он утратил бы тогда последние остатки зрения и на человека пришёл бы гнев Божий.

Хотя, по словам святого Антония Великого, Бог не гневается ни на кого, потому что Он есть Любовь и Благо. Скорее, сам человек, когда слепнет, лишается света и воспринимает это как некое наказание Божие.

Наша православная традиция пресекалась в советские годы, и то, что раньше в монастырях процветало духовное делание, – исихия, вместе с теми людьми, которые были носителями этой культуры, было физически уничтожено. Может, в этом и состояла одна из целей революции.

Ручейки духовной традиции где-то сохранялись, где-то монастыри не закрывались, но это были лишь отдельные люди, которые успели научить ещё кого-то. Сейчас эти ручейки традиции, может быть, с Божьей помощью, станут какими-то полноводными реками, но до того, чтобы они стали крупными водоёмами, водопадами – наверное, ещё далеко.

Поэтому эту традицию восстанавливали буквально по крупицам. Если первое поколение христиан, которое было крещено в советские годы – они были советскими людьми (как те евреи, которые вышли из Египта, но смотрели постоянно в сторону Египта), – то сейчас только-только начинается у людей интерес к святым отцам, к попытке вообще понять, что из себя представляла духовная традиция.

Ведь духовное делание – если вникнуть в идею святых отцов и поговорить с теми, у кого оно получалось – это не только то, что мы что-то читаем, смотрим, перебираем чётки…Если человек овладевает деланием (а к деланию призываются и миряне, в том числе), то ему становятся доступны ясность ума и человек, который раньше был одержим страстьми, какими-то болезненными состояниями, припадками… Он начинает видеть мир в Иисусовой молитве и становится способным преодолеть те состояния, которые раньше в нём вызвали практически психиатрические диагнозы. Этот человек становится способным постепенно обрести равновесие в жизни и свой путь.

Но некоторые, предполагая, что духовное делание может привести человека к таким благим плодам, пытаются ринуться в него сразу, без должного прохождения первой половины пути.

Когда мы поём тропарь священномученикам, там есть слова «деяние обрел еси, Богодухновенне, в видения восход» (делами ты, богодухновенный, восхождения к созерцанию достиг). Изначально человек деятельно усваивает Евангельские заповеди, его бушующая натура как-то утихомиривается. Тогда человек в воде своей души начинает видеть какие-то процессы и уже сознательным усилием, через молитву и духовную практику, может на них влиять.

Но, как написал свт. Игнатий (Брянчанинов) в главе «О молитве Иисусовой. Отдел II. О прелести», которое находится в первом томе его произведения «Аскетические опыты»: если человек читал святых отцов, о тех высоких состояниях, которые были, например, у Василиска Сибирского, и пытается усвоить их себе сразу – он впадает в фантазию. Он начинает сочинять эти состояния, так, как бы он ими обладал, но у него нет именно вот этой базы, которая была у святых. И поэтому он не может приблизиться к этим благодатным состояниям, он приближается и приближается лишь к своим версиям об этих состояниях. Мозг его входит в изменённое состояние сознания, в состояние лжи, к чему присоединяются падшие духи, и человек, думая, что чего-то достиг, на самом деле не достиг ничего.

По словам Ивана Ильина, человеку в таком состоянии кажется, что он схватил Бога за ризу, а на самом деле он не вышел из круга своих психо-физических состояний

Свт. Игнатия иногда обвиняют в том, что он запрещал людям заниматься духовным деланием, пугая прелестью. Это совсем не так. Свт. Игнатий, наверное, один из немногих, кто прямо писал, что Иисусова молитва – это делание общее для всех.

Иисусова молитва не может вызвать прелести. Вызывает прелесть неправильное состояние: когда человек пытается пробраться на брачный пир в своём осквернённом рубище – в страстях, либо с неправильным мотивом. Святитель как раз призывал к духовному деланию, но призывал и к какой-то разумной постепенности и осторожности. Иначе человек желаемое будет выдавать за действительное.

В заключение можно сказать, что сейчас развивается огромное количество духовных практик, которые, в том числе, пытаются интегрироваться в Православие. Сейчас очень популярны идеи, которые прошли многие наши паломники, прежде чем войти в Православную Церковь. Эта идея является мистицизмом. У нас тоже есть православные мистики, но мистицизм как современное направление предполагает, что духовный путь является стремлением всех религий и практик к чему-то одному, к какому-то одному состоянию, и этого состояния можно достичь не только с помощью молитвы, но и с помощью медитаций, наркотических средств и т.д.

И люди, ошибочно путая состояние мозга с приобщением к благодати, пытаются войти в это ИСС, думая, что это и есть искомое, но свт. Игнатий писал, что многие такие состояния, которые людям кажутся очень перспективными и правильными являются глубокой прелестью, за которой следует потом полное поражение человека.

Если правильное духовное делание сообщает человеку, со временем, ясность ума, способность преодолевать какие-то страсти, зависимости, видеть свой путь, даёт ему какое-то равновесие и чувство радости во всех, даже скорбных обстояниях… То ложный духовный путь начинается с какой-то эйфории, с ажиотажа, но заканчивается умопомрачением. Человек входит в полосу конфликтов, потому что чувствует себя абсолютно правым и он настолько помрачается, что начинает бунт и против Бога.

Если правильное духовное делание сообщает человеку внутреннее спокойствие и глубину мысли, то ложная духовная деятельность сопровождается, скорее, каким-то маниакальным возбуждением, когда у человека возникает множество хаотичных мыслей, они сталкиваются друг с другом и он не может довести их до конца.

В итоге современные люди, если душа их жаждет какого-то делания, и они действительно понимают, что порабощены материальным миром, что им как-то надо выйти из этой полной обусловленности материальными предметами, – они как-то пытаются вырваться из рабства предметов. Но если они не приходят к правильному духовному деланию – то попадают в рабство каким-то неясным мутным процессам.

Поэтому надо помнить, что мы своё духовное делание совершаем вместе с Церковью. Кто-то говорит, что Церковь – это политический институт и т.п. Пусть говорят, что хотят, но если человек входит в Церковь, то при всех наших недостатках, всё-таки мистически Церковь – это Тело Христово. Господь тогда незримо через людей, через какие-то обстоятельства выправляет наши заблуждения, врачует душу. Причём это происходит не всегда явно и понятно. Но постепенно человек нащупывает верную дорогу.

Кто-то может сказать, что я абсолютизирую, что я деспот, но сам человеческий опыт показывает эмпирически, статистически, что вне Церкви – возникает большой риск ошибки именно ухода в состояние духовно ложного пути, который заканчивается потом для человека «выбрасыванием во тьму внешнюю». Но это не Бог его выбрасывает, это сам человек сталкивается с полной тьмой.

От этого ложного всем вам желаю отгребаться и находить правильный духовный путь.

*

Проповедь иеромонаха Прокопия (Пащенко), 29.09.2024 г.

Видео-версия

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

С праздником Покрова Пресвятой Богородицы!

Хорошая статья об истории и традициях праздника:
https://azbyka.ru/life/pokrov-presvyatoj-nashej-vladychiczy-bogorodiczy

«Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром!»

Травма. Христианское понимание. Преодоление, выход из травматического опыта, создание иммунитета

Записи беседы, проведённой 21 января 2024 г. в Бутове, в Мемориальном центре при храме Новомучеников и исповедников Российских.

Беседа разделена на несколько частей и не везде удалось сохранить видео-ряд, поэтому иногда присутствует просто картинка, но аудио-запись слышна.

Таймкоды в описании.

Часть 1-2 Youtube | Rutube | Vkontakte

Часть 3 Youtube | Rutube | Vkontakte

Часть 4 Youtube | Rutube | Vkontakte

На Yandex.Dzen беседа выложена одним целым - 3,5 часа

Интеллектуализация духовного и охлаждение. Часть 1/2

Действительно, бывает, что на определённом этапе человек ощущает неудовлетворённость, которой, как ему кажется, быть не должно.

Ходишь в храм в определённые дни. После службы заходишь перекусить в ресторанчик. Невольно возникает вопрос: правильно ли поступаешь и живёшь? Возможно, неудовлетворённость возникает от невовлечённости всего человека в определённый образ жизни. Чувство это, вполне возможно, и не связано с посещением ресторана после службы. Да и рестораны бывают разные. Бар с караоке – где ходят полуголые девушки, не то место, куда после храма можно зайти. Но есть весьма консервативные ресторанчики. Бывает, что люди идут все вместе, чтобы порадоваться не только духовно, но и пообщаться. Если человек разумно, без ажиотажа относится к ресторану, то, наверное, проблема в другом.

Скорее причина в том, что он воспринимает духовную жизнь лишь на уровне интеллекта. Сейчас пошла некая мода на интеллектуальное взвинчивание. Например, в сектах зачастую применяется идея эмоционального растормаживания, когда человек входит в состояние экстаза и, как говорил преподаватель библейской истории И.Ц. Миронович, психоз и экзальтацию он воспринимает за наитие Святого Духа.

Есть и другое очерствение – попытка в интеллектуальном дискурсе найти эмоциональную насыщенность. Бывает, что акцент сделан на проповедях, словах, в которых, например, с разных сторон описывается значение храма. Безусловно, и храм, и богослужение – значимые части нашей жизни. Прошу меня понять правильно. Я не призываю жить без храма. Но наши предки в годы гонений жили без Литургии. Храмы были взорваны или обращены в зернохранилище. Вот эта попытка принять часть за целое, возможно, здесь и имеет место быть.

Как проверить себя – в верном ли направлении двигаешься? Один духовник в качестве некоего «критерия» предлагал вопрос: хочется ли тебе идти в храм? Понятно, что речь идет о мирянах, для которых неотъемлемы рабочие моменты, учёба. Они не могут ходить в храм часто, но, по крайней мере, в определённое время идут с желанием. Их тянет.

Тогда важно: чем наполнены и остальные дни седмицы? И.Ц. Миронович в своих лекциях по Священной Библейской истории приводил мысль Достоевского: за Христом идти – это не к обедне сходить. [Из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: «Алёше казалось даже странным и невозможным жить по-прежнему. Сказано: "Раздай всё и иди за мной, если хочешь быть совершен". Алёша и сказал себе: "Не могу я отдать вместо „всего“ два рубля, а вместо „иди за мной“ ходить лишь к обедне"].

Да, идти деятельно – всей полной личности: телом, духом и душой следовать по пути заповедей, – действительно, очень трудно. Но рождающееся здоровое напряжение даёт ощущение движения в правильном направлении. Как здоровая усталость после насыщенного рабочего дня, когда тело гудит от усталости, но дух ликует и что-то в тебе говорит, что день прожит правильно. Сейчас не разбираем нюансы. Можно ведь работать много и работать на уровне животного. Имеется в виду другое. Человек во время труда не забывает о ближнем, старается держать строй духовной жизни, – вот тогда даже тяжёлый рабочий день вызывает ликование духа.

Наверное, смещение акцента в сторону интеллекта и попытка угасающую духовную жизнь «подвинтить» некими интеллектуальными размышлениями приводят к тому, что на определённом этапе эти самые мысли перестают человека питать. Аргументы заканчиваются. Если в человеке не воспитан строй духовной жизни и внутреннее ядро, если он привык питаться только высокоинтеллектуальными конструкциями, которые раз за разом обосновывают необходимость духовной жизни, активизируя умственную сферу, – возникает голод.

Книги иеромонаха Прокопия (Пащенко)

"Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким (родственникам, педагогам)"

В книге приведено множество реальных историй людей, сумевших справиться с разного рода зависимостями, освещены различные аспекты этой проблемы. Внимание к частным сторонам вопроса позволяет взглянуть на проблему комплексно и сделать важный вывод о том, что преодоление зависимости (будь то алкогольная, наркотическая, игровая или иная ) достигается не столько через прямую борьбу с ней, сколько через движение к конструктиву, через поиск ориентиров и осмысленности жизни. Книга будет полезна также родным и близким зависимых.

"Депрессия и травма: Как преодолеть?"

Книга – результат многолетних бесед с людьми, вступившими в затяжную полосу жизненного кризиса (психологического, религиозного, кризиса отношений или проф. деятельности). Разбираются причины, приводящие к унынию, депрессии и уходу в экстремальные активности: к ситуациям, когда деятельность человека и его жизнь начинают отчуждаться от глубинных основ его личности. Не всё сводится к опыту прошлого, ведь человек живёт в настоящем и устремлён в будущее. Путям перестраивания травматической доминанты и преодоления травматического опыта посвящена вторая часть книги.

"Победить свое прошлое. Исповедь – начало новой жизни"

Исповедь и внутренние проблемы человека, получающие в ней свое разрешение, - главные темы книги, которая рассказывает, что изменив свою внутреннюю жизнь, человек меняет и внешнюю. Многие люди хотели бы изменить свою жизнь, но не знают, как это сделать. Среди них есть те, кто ещё только ищет путь к Богу. Кто-то несёт груз не всегда правильно прожитой жизни. Кто-то вспоминает прошлое, не в силах забыть. Таинство Исповеди помогает смыть с души эту тяжесть. Книга адресована и людям, желающим познать Православие. Таинства Церкви и опыт святых – это настоящее сокровище. Оно помогает разрешить, казалось бы, неразрешимые человеческие проблемы.

"Щит веры – воину-защитнику в помощь. Часть 1"

Сборник издан с целью помочь воину преодолеть ужасы современной войны, не дать почувствовать себя «щепкой в адском котле» боевых действий. Показано, как вера в Бога, молитва могут стать опорой воину в запредельных, по человеческому суждению, обстоятельствах.

"Щит веры. Часть 2. Воину-защитнику и гражданскому населению в помощь (ПТСР, боевая психическая травма)"

Перед людьми, прошедшими через тяжёлые испытания, встаёт вопрос: надо ли помнить пережитый опыт? Если стоит его забыть, то как? У этих двух путей совершенно разные последствия. Как наличие смысловой вертикали позволяет человеку сформировать иммунитет против разрушительного воздействия ПТСР на психику?

"Памятка воину-христианину"

В ней собраны некоторые правила духовной безопасности, помогающие выжить. Описаны некоторые принципы преодоления посттравматического стрессового расстройства и восстановления после войны. Памятка создана в дополнение к книге «Щит веры. Воину-защитнику в помощь».

"Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического бума и распада общества"

Какова причина наркотизации планеты? Неудовлетворённость социумом, дисфункция семьи, генетика? И да, и нет. Изменился тип мышления современного человека, а вместе с типом мышления — и его отношение к социуму и семье. В условиях смещённой оси координат отношение к психоактивным веществам тоже стало иным. Мировоззренческий сдвиг запустил ряд процессов, которые перекроили общественное жизнеустройство, и в нём наркомания является скорее закономерным витком, чем случайностью, возникшей вследствие неправильно принятого закона. Не преображённая человеческая природа, которой человек отказал в преображении на евангельских началах, восстала против него.

*

Электронные версии книг доступны на Литрес

В бумажном виде их можно приобрести в Москве:
ул. Садовническая, д. 6. Храм св. вмч. Георгия в Ендове, в лавке храма.

или заказать в интернет-магазине Соловецкого монастыря.

Есть возможность и отправки почтой (если через интернет-магазин не получилось),
обращаться к Марине +7 903 170-74-88 WhatsApp

Смерть и бессмертие

На Литургии Великой субботы звучит одно из самых красивых песнопений в Православной Церкви, особенно – в исполнении братии Соловецкого монастыря: «Не рыдай Мене, Мати». Кто разобрал смысл этих слов (можете послушать отдельно), речь идёт об обращении ко Пресвятой Богородице – чтобы она не плакала о своём Сыне, Который лежит во гробе, потому что он восстанет, прославится и вознесёт тех, кто почитает Божию Матерь.

Есть даже такая икона, называющаяся «Не рыдай Меня, Мати». Не ней изображена Пресвятая Богородица, Которая обнимает своего Сына с пронзёнными руками.

Песнопения Страстной седмицы Великого поста, которые от лица Божией Матери обращаются к сыну, являются особенно целительными для тех, кто потерял своего ребёнка, для тех, кто столкнулся с проблемой смерти.

Проблема смерти является той проблемой, через которую человек перепрыгнуть не может. Сейчас в наше время мы наблюдаем всестороннюю психологизацию жизни. Некоторые современные мыслители говорят о появлении человека психологического, о рождении «пси-цивилизации», которая, как некоторые из них считают, эта цивилизация будет последней.

Несмотря на всестороннюю психологизацию жизни, проблема смерти остаётся не решённой. Некоторые современные авторы пишут, что, «к сожалению» [к сожалению, видимо, для авторов секулярного толка], проблема смерти решается только в религии и никакими другими способами она не решается. Конечно, есть светские неверующие авторы, которые так или иначе пытаются решить проблему смерти в групповой психологии или как-то ещё, например, – привести человека к рождению какого-то смысла в текущем мгновении. Но те, кто серьёзно сталкивался с потерей любимого человека, понимают, насколько это всё немощно. Немощно, когда всё, что мы видим вокруг себя, обращается в ничто.

Преподобный Иустин (Попович) в своей бессмертной книге «Философские пропасти» (а он говорил о себе, что если бы он не встретил Христа, то он стал бы одним из тех грустных философов, которым стал Ницше) пишет, что на весах смерти взвешивают человеческую культуру и она обращается в... ноль. И потом от лица всего человечества он восклицает:
«На что мне прогресс, на что мне все бесконечные муки и страдания, которые я переношу на проклятом пути от колыбели до гроба? Для чего мне весь мой труд, и радость, и обязанности, и любовь, и доброта, и культура, и цивилизация, если я умираю весь без остатка? Всё то, что зовётся прогрессом: и работа, и обязанности, и любовь, и доброта, и культура, и цивилизация, все эти лжеценности – вампиры, которые сосут мою кровь, сосут, сосут… Будь они прокляты!»
То есть перед лицом смерти и долг, и семья, и всё, что мы видим вокруг себя – всё обращается в ничто.

Как писал иеромонах Серафим (Роуз) в своей книге «Человек против Бога», есть оптимисты, которые полагают, что можно вне веры найти смысл, столкнувшись со смертью. Но опыт показывает, что всё-таки всё то, что говорит человек вне веры в отношении смерти, его не утешает.

Есть люди, которые полагают, что жить без надежды на вечную жизнь – и есть мужество. Что для добродетельной жизни нет нужды в вере в Небеса или в ад.
«Вот насколько сильно либеральное сознание, совершенно не постигающее значения смерти. Даже если нет бессмертия, верует либерал, – можно проводить жизнь цивилизованную; однако более глубокая логика Ивана Карамазова утверждает, что если нет бессмертия, то всё позволено… Что бы ни делал человек, его деятельность не будет иметь глобальных последствий, и весь ужас такой жизни скрыт от человека лишь в силу его стремления обмануть себя самого. "Всё позволено" – и ни надежда на мир иной, ни страх перед ним уже не смогут удержать человека от чудовищных экспериментов или самоубийственных мечтаний».

Есть люди, которые спрашивают: почему умирают дети, если Бог милосерд? Почему умирают люди, почему есть смерть? Подобные вопросы часто звучат на разных дискуссионных площадках. В древности, в частности, наши святые, не спешили отвечать на вопрос. Не потому, что они не знали ответа, а потому что в древности не было принято какие-то таинственные вещи обсуждать с незнакомцем, который заражён скепсисом. И в древности существовало правило, что, если ты хочешь узнать ответ на какой-то серьёзный вопрос – приходи, становись учеником, входи в обитель, пройди с нами какой-то путь. И если ты нам доверяешь – впоследствии тебе откроется, с нашей помощью, понимание того смысла, который ты ищешь.

Если всмотреться в Великий пост немного светскими глазами, то можно Великий пост признать настоящей терапией. Один православный профессор так и говорил, что в православной терапии не отвергается аффект, переживание. Например, скорбящую о ребёнке мать не призывают забыть о смерти любимого чада. Но есть некая полнота, и этот аффект принимается в полноту, соединяется с высшими смыслами и это переживание обогащается и перестраивается.

В Великий пост мы наблюдали сгущение тьмы смерти, которая стала совсем беспроглядной в Страстную седмицу. Но не для того, чтобы нас привести к отчаянию, а для того, чтобы выправить переживание и привести к каким-то иным высшим смыслам. Те, кто уже не первый год проходят Великий пост, участвуют в преображении смысла.

Лично для меня это преображение зримо начинает проявляться в смене цвета богослужебных облачений. Все вчера было чёрным и вдруг появляется первый луч надежды – белое облачение у священников, как предвозвестие того, что уже скоро будет Воскресение. И человек, погрузившись в тьму смерти, понимает, что всё-таки есть надежда.

Я переписывался с одной женщиной, которая очень скорбела о смерти мужа, но на Пасху она вдруг поняла, что муж её жив. Ей было дано глубокое переживание, которое не оставило никаких сомнений, что муж жив. И скорбь сменилась на какое-то другое переживание, которое назвать радостью будет как-то мелко.

Конечно, всё, связанное с такого рода переживаниями, совершается только по вере. И, как говорил И.Ц. Миронович, известный преподаватель Священной Библейской Истории, если человек не пришёл к вере во Христа, – всё то, что мы говорим, для него бесцветно, бессмысленно и как-то непонятно.

Преподобный Иустин (Попович) в своей книге «Философские пропасти», подводя читателя к самым тяжёлым вопросам, так называемым «проклятым вопросам», всегда подчёркивает следующее. Когда человек приходит к воскресшему Христу и делом, а не только интеллектом начинает жить по заповедям, преодолевая в себе греховное и смертное, – тогда Господь даёт ему пережить бескрайность и бесконечность Воскресения Христова как непостижимый факт своей внутренней жизни.

«Претворяя в жизнь евангельские добродетели, человек преодолевает всё, что в нем смертно, и чем больше он живет по-евангельски, тем сильнее выжимает из себя смерть и смертность и возрастает в бессмертие и жизнь вечную. Ощущать Господа Христа в себе есть то же, что и ощущать себя бессмертным. … Ощущать Господа Христа как душу своей души, как жизнь своей жизни – это и есть бессмертие человека, ибо этим обеспечена бескрайность и бесконечность мысли, ощущения жизни. Для настоящего христианина бессмертие естественно и логично, а с ним и в нём – бескрайность и бесконечность».

Преподобный Порфирий Кавсокаливит рассказывал, что когда он принял монашеский постриг, то он ощутил себя бессмертным. Он понял, что смерти нет. И, конечно, это даётся, ещё раз подчеркну, только по вере.

«Я почувствовал себя лучше, когда стал монахом… Главное же в том, что я почувствовал себя вечным. Церковь – это тайна. Входящий в Церковь не умирает, но спасается и становится вечным. Так, как бессмертный, я чувствовал всегда себя вечным. С тех пор, как я стал монахом, я поверил, что смерти нет. Эта мысль обладает мною».

Как говорил апостол Иаков, есть мудрость земная, тёмная, бесовская. И люди, которые столкнулись с проблемой смерти, пусть даже у них несколько высших образований, пытаются изучать книги, в том числе православные, но в них всё порождает сомнения, смущения и даже проклятия. Они сыпят проклятиями в адрес христианства и всего остального, потому что пытаются суть понять интеллектом, а самое глубокое в жизни интеллектом не увидишь.

И только если человек делом начинает жить по заповедям, попытается пройти Великий пост, как это полагается, вместе с Церковью, то даже если у него нет ещё полной веры, – возможно, и он станет общником этого глубокого переживания, что смерти нет, что человек призван к бессмертию, чего и всем вам желаю испытать.

*

См. также материалы, объединенные в подборку «Переживание опыта смерти»

Vkontakte | Yandex

*

Проповедь иером. Прокопия (Пащенко) в Великую Субботу, 2024 г.

Видео-версия:

Youtube | Vkontakte | Rutube

Важность послушания в жизни христианина

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Беседа, проведённая с сообществом "12 храмов" в Николо-Перервинской семинарии, 17.10.24

Как отделить конструктивное понимание послушания от спекуляций на этой теме? И как отнестись к идее послушания как к одной из основ развития и освобождения от страстей? Как послушание ведет нас к освобождению от страстей? Что общего у Феофана Затворника и Нассима Талеба? Почему нельзя хамить, ссылаясь на Игнатия Брянчанинова?

Говорят, что нужен духовник, но как быть, если его нет? Неужели тогда у тебя ничего не получится? Чтобы понимать, что делать, если нет духовника, стоит попробовать понять, в чем смысл послушания. Тогда, возможно, станет ясно, как к пользе, к которой человек приобщается с помощью духовника, можно приобщаться тогда даже, когда его нет.

Смысл послушания – достижение чистого ума и освобождения от страстей (от того, что тебя деформирует). Если нет духовника, то читая, советуясь с единомысленными, не только – «по духовной части», но, если вопрос касается профессиональной области, то и с опытными в данной области, мы расширяем свои представления. Привыкаем к пониманию, что наша мысль – какой бы верной нам она иногда не оказалась, имеет свои ограничения.

Учимся выходить из потока переживаний. И, как следствие, начинает получаться со стороны смотреть на свои состояния, избегать запутывания мысли.

В беседе упоминались связанные с ней тексты:

«Духовное руководство: Духовник и его слово в картине мира человека» (часть 1)

«О старческом руководстве: Правда ли, что святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что нынче нет старцев?»

«О вере», часть 3 «Как познать Истину: Что спросил паломник из Великобритании?»

Таймкоды:
00:00 Заставка.
00:10 Тема послушания. Духовное руководство. Традиции и революция.
10:21 Мартин Лютер. Питер Гиллквист, «Возвращение домой». Поиск истоков.
11:34 Протест в отношении священников. Послушание. Недопонимание между монахами, священниками и мирскими людьми.
15:15 Испорченность людей нашего времени.
22:58 Правда ли, что сейчас нет старцев, как говорил святитель Игнатий (Брянчанинов)? «О старческом руководстве». Конспирологические идеи.
26:50 «Мне посредники между мной и Богом не нужны».
28:48 «Батюшка, станьте моим духовником». Обоюдный процесс доверия, терпения и любви.
32:47 Принцип духовничества свт. Игнатия. «О жительстве по совету» из книги «Приношение современному монашеству». Грани послушания.
36:32 Младостарчество (когда неопытный священник раздаёт приказы).
38:05 Для чего вообще нужен духовник?
45:49 Период оставления благодати и необходимость самостоятельной работы.
48:05 Заблуждения, прелесть и психоз.
51:22 Чем помогает духовник?
57:08 Достоевский о духовничестве. Персонаж Ставрогина. Срок, который надо провести в послушании.
01:02:55 Житие афонского святого Иерофея Дидаскала. Некоторые принципы духовничества и послушания. Готовность к духовному пути и преодолению себя. Как научиться слышать Бога.
01:11:39 Послушание и обретаемый от него покой.
01:16:32 Послушание как элемент самоконтроля. Спасающий навык.
01:19:24 Ещё принципы разумного послушания.
01:23:47 Спекуляции в послушании и духовном руководстве. Примеры сект. Любовь к себе или любовь к духовнику.
01:37:41 Радикализация христианских общин.
01:40:29 Разумное непослушание.
01:45:28 Брань против духовника. Инфернальная сторона.
01:46:49 Послушание духовнику или в целом? «Демонская твердыня. О гордости» священник Александр Ельчанинов. «Покаяние, Исповедь, духовное руководство» протоиерей Владимир Воробьёв. Духовный подвиг. Что противопоставить гибельному пути.
01:50:56 Митрополит Антоний (Сурожский) и его учение: плюсы и минусы. Разумное духовничество. Горделивые мысли застилают взор на действительность. «Двойник мира» - собственная интерпретация происходящего. Путь собеседника, послушания действительности. Книга «Неприятие перемен» Р. Кигана и Л. Лейхи.

*

Все беседы цикла "С чего начать христианскую жизнь?"

Youtube | Rutube

Интеллектуализация духовного и охлаждение. Часть 2/2

Господь открывается людям по-разному. Одному через интеллект. Например, человеку, имеющему склонность к философии. Кому-то через душевную жизнь. Допустим, женщине Он может открыться через эмоции. Вдруг она ощутила сопереживание к другому и поняла, что в душевной жизни есть нечто. Кому-то Господь открывается через мужество. К примеру, воину на поле брани. Он обратился к Богу, как сказано в житии одного христианского мученика. Перекрестился, вспомнив совет матери: наложить на себя крестное знамение, когда окажется в опасности. Вдруг воин почувствовал в себе великую силу и бросился на врага, поражая его.

Но когда эта область «прикрепления» образовалась – необходимо все стороны личности подтягивать к этой наивысшей точки. Если воин, ощутивший мужество на поле брани, не станет развиваться другими сторонами личности, то может стать деспотом. Женщина, которая почувствовала Бога, пережив нечто глубокое, способна уклониться в сентиментальность. Философ, увидев Бога в стройности умозаключений, может стать оторванным от жизни педантом. Так, один учёный, занимавшийся молекулярной физикой, увидел в Евангелии истину, ведь Писание дало ответы и на его научные вопросы. Речь о физике такого уровня, где материальные объекты, доступные изучению, заканчиваются, а наука переходит в область концепций. Возможно, другие стороны его личности не были устремлены к этой наивысшей точке. В социальном измерении и молитвенной жизни, вероятно, не было развития. Восприняв Бога одной стороной личности, учёный приходит к мысли, что социальная жизнь на планете Земля должна быть организована на основе диктатуры закона Божьего, а всех несогласных – расстрелять. Человек принял Евангелие интеллектом, но всё остальное в процесс духовной жизни не включил.

Не только красота смыслов должна быть в поле нашего зрения, но и живые люди с их нуждами. Господь может открываться и через них. Опять же, не на уровне интеллекта – «что сотворите единому от малых сих, то Мне сотворите» (Матф. 18:10, 18:14, 10:40-42), а реально, практически. Когда ты входишь в жизнь другого человека – что-то начинает происходить и в твоей жизни. Через ближнего ты узнаешь что-то, что помогает решать и собственные проблемы. Жизнь обогащается. Ты начинаешь освобождаться от болезненных точек.

Есть учение о Церкви, изложенное святым апостолом Павлом. По мысли сщмч. Илариона (Троицкого), который объяснял некоторые высказывания апостола Павла, каждый человек имеет определённый талант и источник его – Святой Дух. Если талант используется не только для себя, но и для других, – тогда Святой Дух, как источник дара, пронизывает человека. Если через тебя протекает река – ты можешь умыть свое лицо этими водами (если подобный образ уместен в качестве аналогии). Тогда жизнь становится полнокровной. Когда молитвой человек дышит не только дома или на службе в храме, но и там, где Господь поставил его: в университете, на поле сражения... Когда человек привыкает жить по заповедям – в его жизнь входит красота. Жизнь тогда раскрывается в новом измерении.

Часть 1/2