О принятии решений

Принятие каких-либо решений составляет существенную составляющую в жизни человека и осуществляется человеком ежедневно, какие-то из них носят судьбоносный характер, например, о смене места работы, о выборе профессии или рода занятий, а какие-то решения не так значимы с точки зрения своих последствий, но, тем не менее, тоже важны, так как определяют намерение человека к достижению какого-либо результата.

Когда мы принимаем решения зачастую в уме созревают два варианта какого-либо решения. В целом по этой тематике есть много разных советов из святоотеческого наследия, в частности, у преподобного Иоанна Лествичника высказана мысль о том, что в результате молитвы один из этих помыслов может исчезнуть, либо один из них может стать более ярким. Преподобный Паисий Величковский в своих трудах писал, что если в уме появилась смута, то стоит на время отложить принятие решения и предаться молитве, а во время молитвы враг рода человеческого не сможет скрыть от нас истины и, следовательно, выбор какого-либо варианта уже можно сделать более осознанно.

Бывает такая ситуация, что нужно принять решение по каком-либо вопросу и с одной стороны рассматривается вариант как поступить по совести, а с другой возникают какие-то иные соображения, возможно, всплывают какие-то обиды по отношению к субъекту, затрагиваемому нашим решением или нам просто не хочется включаться в этот вопрос, то есть происходит столкновение массы различных мотивов, в том числе и неправильных, но которые мы принимаем в следствие каких-то ложных умозаключений или посылов. И если такая путаница возникла, то следует на время отложить принятие решения и настроиться на молитву, стремясь к действию в истине. Хотя мы, конечно, не всегда можем понимать и осознавать где есть истина, но сам настрой и стремление человека к истине, желание следовать истине в каком-либо деле, реализованные посредством молитвы, приводят к тому, что через какое-то время этот клубок мыслей распутывается и выкристаллизовывается какое-то решение.

Более подробно этот вопрос раскрыт в тексте «Процесс принятия решений».
В настоящем же ответе можно отразить ещё одну мысль, которая может показаться кому-то совершенно банальной (хотя иногда к некоторым банальным ответам можно идти годами), но по своей значимости вполне заслуживает внимания. Итак, когда человек имеет сомнения в принятии решения по варианту А или по варианту Б можно обратиться и посоветоваться с людьми или человеком, к которому есть необходимое доверие. Такими людьми вполне могут быть и специалисты в той области, в которой принимается решение, либо люди, имеющие некий жизненный опыт в подобных ситуациях.

Например, человек пишет какое-то литературное произведение, которое состоит из двух глав «А» и «Б» и не знает какую главу лучше и актуальнее поставить первой в произведении, а какую второй. Вообще,если такой вопрос возникает, то скорее всего, у человека нет полного понимания либо по какой-то одной главе, либо по обоим, или нет понимания по взаимосвязи этих глав в едином контексте. Стоит что-то дополнительно почитать, что касается главы «А» и главы «Б», навести справки по вопросам их содержания, посоветоваться с людьми, имеющими необходимые познания. И в этом случае бывает, что наступает момент истины, то есть, человек получает новую информацию и у него уже не возникает сомнений в том, что вперёд нужно поставить главу «Б». При этом созревает чёткое обоснование почему именно так нужно сделать, появляется понимание структурных связей между главами, вместе с которым, в тоже время, может прийти и понимание, что вся шумиха вокруг расстановки глав в этом произведении была вызвана неполным пониманием человеком той тематики, которая раскрывается, либо частичном непонимании тематики, и что вообще для полноценного раскрытия темы необходимо было разбить статью на 5 глав. И это становится ясно после осознания и понимания структурных связей между всеми идеями, раскрывающими озвученную тему.

Важно то, что в данном примере приводится алгоритм, который может касаться не только литературных произведений, но и, например, о каком-то плане на ближайшие 10 лет, а мы не сумели увидеть какие-то процессы, которые, как говорил один миссионер, могут нам казаться едиными, но в реальности они раздельные, и что вообще следует разделить план на 5 раздельных процессов. То есть, в нашем примере то, что мы считали главой «А», в реальности должно быть главой «В», потом пропустили главу «Д», а то, что считали главой «Б» является главой «Е».

Иногда этот пример с тем, что надо поставить вперед, можно использовать как маркер того, что тема, о которой мы принимаем решение нами не до конца изучена. Для примера можно ещё упомянуть мысли митрополита Антония (Сурожского) о выборе между монашеством и браком, о том, что если человек не может выбрать между монашеством и браком, -- значит он не готов ни к одному, ни к другому. Но при этом никто не может навязывать человеку такой выбор, человек должен сам дойти, созреть до какого-либо варианта, возможно человеку нужно пожить еще в развитии, советоваться, обогащаться знаниями, познавать благочестие, узнавать о жизни в монастыре (возможно провести отпуск в монастыре). Но и не принимать скороспелых решений, не отвергать сразу какой-либо вариант. Бывает так, что по мере духовного роста человека он принимает уже полностью осмысленное, взвешенное решение либо в одну сторону, либо в другую.

См. также ответ «Выбор жизненного пути. Жизненный путь. О выборе дальнейшего пути (молодому семинаристу)».

В ответе рассматривались универсальные принципы, которые применимы не только к жизни семинариста.

О соблазне церковного раскола. Часть 2.2. Гностицизм и его тяжба с епископами.

(фрагменты статьи)

В эпоху гонений, которое открыло на христиан советское государство, сложно было расстрелять всех верующих (кто тогда будет работать и детей рожать?). Поэтому иногда усилия сосредотачивались на епископах, священниках. Мужчина в дееспособном возрасте, появившийся в храме, был также объектом для прессинга.

Понятно, о чём шла речь. Была поставлена задача не дать возродиться иерархии, которая могла бы поддерживать развитие веры в народе. Чтобы понять, почему такие усилия прилагались к делу уничтожения иерархии, стоит рассмотреть функцию самой иерархии. Наличие иерархии не даёт людям, пытающимся уничтожить Церковь, совершить акт подмены.

Люди, поднаторевшие в информационной войне, юриспруденции и в совершении всякого рода подлогов, стараются внедрить в учении Церковь чуждые Ей элементы. Эти «подложные вставки» ловко замаскированы, они носят как бы вид православного учения, но по своей сути – глубоки чужды ему. Опыт гонений на Церковь привел гонителей к мысли о создании следующей программы. Если они не могут уничтожить Истину физически – они будут стараться подменить Её.

Ложь, составленная знатоками своего дела, часто бывает неприметна уму. Но люди, чьей задачей является хранение Истины Православия, должны уметь узнавать ложь и отличать ее от Истины. Наличие в Церкви епископата обеспечивало сохранность Истины Православия от актов подмены.

Епископство существовало с самого зарождения Церкви.

На определённом этапе существования Церкви возникла необходимость сформулировать учение о епископате. Епископат существовал с момента зарождения Церкви, о чем свидетельствую апостольские послания и, в том числе, послания священномученика Игнатия Богоносца (принял мученическую кончину в 107 г.). Но в первое время существования Церкви не возникало нужды формулировать учение по данному вопросу. Это учение было очевидным для всех, так как были живы преемники апостолов.

С течением времени, после смерти прямых преемников апостолов, различные люди стали пытаться вводить в Церковь учения чуждые Ей. Например, так называемые гностики.

Чтобы представить, кто такие гностики, можно вспомнить некоторых современных учёных. Они что-то слышали о Церкви, где-то даже согласились с Её учением, но на пересмотр лично своего мировоззрения не пошли. Они захотели создать некий синтез. Причём, учению Церкви в этом синтезе отводилась роль «служанки». Подобные люди считают себя разбирающими в Православии более самих православных. Они, например, могут говорить что-то типа того, что кресты на куполах храма поставлены для «сбора энергии». «Энергия», по их словам, собираясь, транслируются молящимся, чему способствует сферообразная форма купола (речь здесь идет не столько о частных примерах, сколько о явлениях более широкого масштаба).

Современная эпоха является временем пробуждения древних тенденций гностицизма. Современное его воплощение – мировоззрение New Age.

Согласно учению New Age, Иисус Христос является не Сыном Божиим, но лишь одним из воплощений космического Христа. А Бог, мол, не является Лицом, а лишь Энергией, которая движет вселенной. В этом учении нет места для Пресвятой Троицы, для Иисуса Христа, для Церкви. Человек в этой системе воспринимается как самодостаточное существо, которое с помощью «знания» и различных психофизических упражнений спасается. То есть, достигает «освобождения и успокоения своего духа в слиянии с космической энергией» .

Для гностицизма характерен «принцип превосходства гносиса, знания над верой» и уклонения от общего церковного учения. Гностицизм слил в своем учении философские, мистические и магические элементы античного мира. «Он выражал собой самую сокровенную думу всего языческого мира последних столетий перед рождеством Христовым – как избавить человека от бедствий его земной жизни и спасти его». Как явление синкретического характера гностицизм представлял собой смешение «элементов восточного миросозерцания – преимущественно религиозного – с западным, философским». Распространяясь по древнему миру, он принимал окраску религий тех стран, через которые проходил. На определённом этапе своего существования он встретился с христианством. Он признал в христианстве абсолютную религию, но в то же время не стал отказываться от своих понятий, а решил их слить с христианскими.

«Гностицизм хотел исправить (recurare) христианство и восполнить его». Такое желание аргументировалось тем, что учение Христа, мол, затмилось. Беря от христианства лишь форму, гностицизм стремился наполнить его своим содержанием. По сути, речь шла о подмене христианских ценностей фальшивой подделкой. Пытаясь одеть на себя одежду христианства, гностицизм стремился встать на его место.

Учение гностицизма, по происхождению языческое, вторгнувшись в Церковь, стало угрожать самому бытию Её. Нормы христианства стали подвергаться переделке. Христианству была отведена служебная «роль помощника».

Дополняя реформированное им христианство различными элементами из языческих мистерий, гностицизм представлял свое произведение в научном виде. И такое искаженное христианство он стремился поставить на место истинного и подлинного.

«Попытка гностиков была чрезвычайно опасна для христианства, ибо перед ним был таким образом поставлен вопрос: быть? или не быть?» На борьбу с гностицизмом выступили учителя Церкви. «Во избежание опасности от гностицизма и ересей вообще, они сообщили церкви стройную каноническую организацию и основы для научного раскрытия христианского учения» .

Как мы видим, гностицизм никуда не ушел. Он лишь в веках замер на время и теперь он поднял голову. Яркими примерами современных проявлений древних тенденций гностицизма полна книга иеромонаха Серафим (Роуза) «Православие и религия будущего». Отец Серафим, помимо прочего, разбирает так называемые «христианский дзен», «христианскую медитацию» и пр. (показывает их несовместимость с христианством).

После издания книги прошли многие годы. Сейчас различные школы, предлагающие своим адептам оккультные знания, – явление повсеместное. Причём адептов могут послать в храм, чтобы, например, «поставить свечку». В данном случае речь не о действии, основанном на благоговейном отношении верующего человека к храму.

Верующий человек приходит в храм, чтобы очистить свою душу в молитве к Богу. Адепт же, «ставя свечку», может руководиться своими, далекими от христианской веры соображениями.

Или он может, например, изучать вопросы «прочистки энергетических каналов», «очищении кармы» и притом – считать себя православным человеком. В силу своей неосведомлённости в учении Православия, он не видит для себя проблемы в занятии различного рода энергетическими практиками. Тем более, что, как было отмечено выше, гностицизм чуждые христианству элементы нередко наименовывал словами из христианского лексикона. Человек, лишённый корней и ориентиров, не видит подмены и верит лжи.

Как определиться православному человеку по отношению к идеям подобного рода? Надо выяснить, учили ли апостолы Христовы о чём-либо подобном. Апостолы, лично общавшиеся со Христом, передали своё мировоззрение преемникам – епископам. Те передали – следующим за ними. И эта цепочка преемственности дошла до наших дней. Таким образом, епископы являются неким гарантом сохранения истинного учения Церкви, они охраняют его от размывания различными лжетолкованиями.

«Церковная иерархия, – пишет священномученик Иларион (Троицкий), – в посланиях св. Игнатия тесно связана с сохранением в Церкви истинного учения». В виду надвигающейся опасности, идущей от лжеучителей, «христианам нужно было дать какой-то определенный критерий для распознавания истины и лжи. Этот критерий и дает св. Игнатий в своих посланиях. Кратко его можно выразить так: нужно быть в полном согласии с епископом»

Также он пишет, что если верующие не будут «надмеваться и отдаляться от Бога Иисуса Христа и епископа и апостольских заповедей», то им удастся избежать того, что несут с собой еретики. Еретики, когда подают свое лжеучение, произносят имя Христово, чтобы вызывать доверие к учению. «Они подают смертоносную отраву в подслащенном вине».

И потому так актуально наставление: «ничего не делайте без епископа и пресвитеров». Кто с епископом – те суть Божии, и – Иисус Христовы. А «кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божия».

Епископ подотчётен Синоду и, в конечном счете, Патриарху. Такая подотчетность приводила к тому, что плохие епископы, если попадались, то – устранялись. Например, Несторий, занимавший пост Константинопольского Патриарха был удален с своего поста в результате пропаганды своего еретического учения (еретическое учение в практическом отношении можно понимать, как такое учение, следование которому разрушает основы духовной жизни; духовная жизнь, вследствие которой реализуется возможность приобщения к благодати Святого Духа, может быть основана лишь на мировоззрении, соответствующем истинной природе вещей).

«Власть может развращаться, и что абсолютная власть развращается абсолютно» (хотя ни один православный епископ не имеет абсолютной власти). Но справедливо и обратное: «независимость развращается и абсолютная независимость развращается абсолютно» (при такой независимости абсолютная власть устанавливается в руках каждого индивидуума).

Что может произойти, если каждый обладает равным правом голоса? «Паства оказывается, в конце концов, пасущей своего пастыря». При наличии же епископа «каждый также имеет право на своё мнение, но спор прекращается епископом. Как и в случае с Иаковом в книге Деяний, епископ принимает окончательное решение». Последнее положение должно уравновешиваться поправкой. Каждый епископ «должен заботиться о том, чтобы услышать «аминь» от своей паствы».

Несторий не услышал «аминь» от своей паствы. Он начал проповедовать о том, что не принималось христианами «всегда, везде и повсюду». А к области Истины относится то, во что верили все христиане во все времена, независимо от той части света, в которой жили (этот принцип выдвинут святым Иринеем Лионским).

«Всегда, везде и повсюду» – речь идёт о том, что после того, как апостолы прошли с проповедью по миру, многие народы стали выстраивать свою жизнь в соответствии с апостольской проповедью. Но фоне жизненного уклада, построенного на основе апостольской проповеди, какое-либо еретическое учение становится очень заметным (как клякса на подвенечном платье). Чтобы отбросить от себя прилипшие лжеучения, надо выяснить, во что именно верили повсеместно первые христиане.

Таким путём можно идти при рассмотрении различного рода частных вопросов. Если какой-то епископ начинает проповедовать учение, а оно не принималось повсеместно христианами, то полнота Церкви этого учения не принимает. Епископу рекомендуется воздержаться от проповеди своего учения (а если оно признается еретическим, то и – отречься от него). Если же епископ упорствует, то полнота Церкви, которая есть Тело Христово, отсекает его от себя.

Но решения подобного рода принимаются только собором епископов. Епископы собираются и, взвесив всё, рассматривают вопрос об их собрате. Поводом для соборного рассмотрения вопроса может стать не только факт проповеди некоего «странного» (еретического?) учения. Недостойное званию епископа поведение тоже может стать предметом судебного разбирательства.

И здесь нужно быть крайне острожным. История показывает, что и на святых епископов возводили обвинения. Например, и святителя Афанасия Великого не раз пытались оболгать.

Его житие дает возможность оценить плотность огня, который вёлся из многочисленных точек. На него писали доносы, на суды против него приводили «подставных свидетелей», его гнали, его пытались убить. Устранив святителя Афанасия, еретики-ариане устранили бы серьёзное препятствие, не дававшее им разворачивать свою деятельность. Так действовали всегда. И не только еретики.

Вот, например, какой-либо российский государь, обеспокоившись вопросом обороноспособности своей страны, начинает развивать военный флот. Перед страной или странами, не заинтересованными в развитии флота у своего оппонента встает вопрос: что дешевле – «морской бой с русским флотом или кучка золота на подкуп подлеца, который вольёт яд в царский кубок? Ответ очевиден».

Механизм борьбы с Церковью через борьбу с отдельными её членами был отмечен в документе, приведённом Сергеем Нилусом в его книге «Близ есть при дверех». В документе, о котором идет речь, был прописан план борьбы с христианством. Этот план был начертан Альбертом Пайком (глава люциферианского масонства, США) вместе с его единомышленниками в 1871 году.

Силы, поставившие своей целью уничтожение христианства, рассудили, что следует «образовывать пустоту вокруг адонаитского священника» (религия Адонаи – так сатанисты называют обычно христианство). Было решено образовывать пустоту вокруг священника путем окружения священника атмосферой презрения. Предполагалась, что с помощью такой методики удастся сократить число людей, ищущих священства.

Предписывалось всячески поддерживать кружки и общества, которые в своей деятельности руководствуются принципом: «и рождение, и венчание, и смерть – всё без посредства священника!» В то же время делался акцент на необходимости «делать шум вокруг всякого случая, имеющего характер скандала и могущего в глазах толпы унизить адонаитского священника или священническую корпорацию». Характерно, что такому образу действий предписывалось следовать даже тогда, когда случаи «не представляют ничего особо дурного с точки зрения общественной нравственности, но которые не совсем к лицу особам, посвящающим себя служению в священном сане».

Так, в принципе, сейчас многое и происходит. В интернете можно найти подробные комментарии, какой священник когда, что и где сказал. Этот приём, отчасти уже рассматривался в контексте разбора фильма «Свой человек» (см. конец первой части данной статьи).

Суть метода лаконично была выражена одним известным журналистом в следующих словах: «Они заглянут под каждый камень, выкопают все ваши ошибки и недостатки, они исказят и преувеличат все ваши поступки».

Но это еще не всё. В целях подрыва доверия к священству предлагалось «расплодить, как можно больше, гнусных шарлатанов из общественных подонков в роли лжепророков и лжесвятых, мерзкое ремесло которых было бы очевидным мошенничеством». Яростно атакуя эту массу людей, пресса постарается смешать их в глазах общественности со священниками. И первые, и вторые будут поливаться «общим ядом насмешки и осуждения».

Бросается в глаза ещё одна параллель с историей, развернувшейся вокруг личности святителя Афанасия. Как было отмечено, решение об уничтожении святителя было принято в связи с желанием императора Юлиана уничтожить христианство, и по поводу такого своего желания император советовался с волхвами, волшебниками и чародеями.

Люциферианских масонов можно, в принципе, отнести все к той же категории «волхвов, волшебников, чародеев». В тайных обществах процветали гностические учения, о которых было отчасти упомянуто выше. История, как представляется, имеет преемство во времени. Та работа, которая шла раньше, продолжается и по сей день.

Тайные общества и различные политические круги (большое количество представителей которых имеет членство в тайных обществах) с давних времен вели борьбу с Церковью.

С самого времени возникновения Церкви началась борьба за её уничтожение. Почему? Потому что Церковь Христова (Православие) способна «в своём учении и Таинствах защищать и оживотворять человека благодатными энергиями Святого Духа».

Благодать Святого Духа является «экраном», который не дает демоническим силам (и их агентам влияния – чародеям) превращать людей в марионетки. Чтобы превратить людей в послушные орудия своего приложения, демонические силы стремятся добиться «отступления от человека «экранирующей» его Божественной энергии, т.е. благодати Святого Духа». Если человек лишён Божественной защиты, то демонические силы могут внедриться в человека, неся ему разрушительные идеи, уничтожая его психику и волю.

Благодать отступает от человека по причине греха, который представляет собой нарушение заповедей Творца [тех законов, на основе которых существует мироздание; они изложены в Священном Писании]. Поэтому те силы, которые стремятся овладеть телами и волей людей, стремятся заставить людей грешить. Во-вторых, они стремятся «уничтожить всё то, что позволяет людям очиститься от грехов и вновь приобщиться к благодатным энергиям Святого Духа». По этой причине в странах с преобладанием православного населения агенты влияния стремятся осуществить «захват власти в этих странах для более успешной борьбы с Православием».

Создатель указал людям пути стяжания благодати Святого Духа. Утрачивая благодать Святого Духа вследствие греха, люди через пост и молитву возвращают утраченное и вновь «становятся практически неуязвимыми для насильственного воздействия на их волю и разум со стороны падших ангелов». Падшим ангелам и их агентам влияния ненавистна Церковь, потому что в Церкви человек получает возможность приобщиться к благодати Божией. Это приобщение совершается «благодаря правой вере и подвигу жизни во Христе, а также посредством Таинств» .

И речь не только о, так сказать, мистической стороне дела, но и о вполне практической. По мысли профессора Симакова «никаких реальных социально-политических факторов для сдерживания… власти Денег, ведущих человечество в никуда, на сегодняшний день в западном цивилизационном обществе уже не осталось. Единственной сдерживающей идеологией для стран Запада и России являлось, и является Христианство, поэтому-то на него сейчас и идет мощнейшее давление в западном мире» .

Как бороться с людьми, сплоченными в единое целое? Разбить их на группы. И каждую группу передавить поодиночке. Эта мысль является центральной в старой притче о деде, который, желая преподать внукам урок, попросил их сломать веник. Веник никто из них не мог переломить. Тогда дед развязал веревку, что связывала прутики в единое целое, и попросил сломать прутики. И тут, дело, конечно же, пошло...

*

Полная версия статьи "Подводная часть айсберга: о соблазне церковного раскола.
Часть 2.2. Гностицизм и его тяжба с епископами"

прикреплена к записи Вконтакте (Doc)

или доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)

Содержание:
- «Поражу пастыря, и рассеются овцы»
- Значение епископа в Церкви
- Гностические учения древности и современные тенденции
- Ещё раз о значении епископа
- Борьба с Церковью через уничтожение епископов и священников
- Вопрос о недостатках
- Приложение. Иеромонах Серафим (Роуз) и епископ Афанасий (Сахаров)

*

Предыдущие статьи "Подводная часть айсберга: о соблазне церковного раскола"

Часть 1

Часть 2.1 Ожидание антихриста.

​​Чудо преподобного Сергия

✍️ Жизнеописатели Преподобного Сергия повествуют о множестве чудес в его земной жизни. Одна часть их совершена по его молитве, при участии его воли. Эти чудеса всегда направлены к благу народа пришедшего к нему, но не к личному прославлению самого Преподобного. Таковы насыщение голодающих, открытие источника для потребы жаждущих исцеления больных и великое чудо воскрешения ребенка. Таковы его прозорливые советы и предсказание победы на Куликовом поле, давшее его благословению силу приказа, веления Божия, которого не мог уже ослушаться осторожный в действиях князь Дмитрий. Другая часть чудес совершается помимо его личной воли, без его просьбы о них, неожиданно для него самого. Таковы сослужение с ним Ангела Господня и явление ему Пресвятой Богородицы. Святой Сергий сам страшится этих проявлений Милости Господней лично к нему и требует от видавших их вместе с ним молчания, тайны...

О чудесах, произошедших по кончине русского национального чудотворца, повествуют записи Троице-Сергиевской Лавры и память народная. О них в иных выражениях говорят и историки. «Есть имена, — пишет В. О. Ключевский, — выступившие из границ времени, когда жили их носители, потому что дело, сделанное таким человеком, далеко выходило за пределы века... превращалось в народную идею; становилось практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом... таково имя Преподобного Сергия».

Житие Преподобного сообщает нам, что, отыскивая место для своего подвига, Варфоломей (еще не Сергий) избрал лесистый пригорок «Маковицу». В этом избрании было уже чудесное предначертание. «Видяху на том месте прежде свет, а инии огнь, а инии благоухание слышаху», сообщает летописец. На этом месте Преподобный строит свою первую убогую церковку во имя Пресвятой Троицы, как тоже указано свыше. Здесь же он дает внушенное свыше же благословение-приказ князю Дмитрию и всей первой всероссийской национальной рати; страшный для дающего, судьбоносный приказ, определяющий всю дальнейшую жизнь нации.

Через 230 лет, в другой глубоко трагичный момент исторической жизни России, когда вся ее территория заполнена врагом и беззащитна, это освященное свыше место становится тем центром, откуда идет излучение воли к жизни всей нации. Учет и пути развития этой воли духа недоступны методам и уровню рационалистической мысли. Свершается реальный процесс, идущий вопреки, в нарушение всех законов логики. Государство разгромлено до основания. Враги господствуют на всей его территории. Национальной власти не существует. Моральное состояние народа стремительно катится вниз, и в верхах, и в толще его.

Полное разложение. Гибель неизбежна... Но горсть монахов и мужиков чудом (другого слова нет!) отстаивают обитель Преподобного Сергия против организованного, обладающего техникой войска. Послания этих защитников последнего атома нации (число этих посланий ничтожно... десятки) растекаются, по всей стране, несмотря на отсутствие путей и средств сообщения. Их воздействие на массы необычайно по своей силе... Воля нации возрождается. «Ничто» становится реальной решающей силой. Существует ли для подобного исторического процесса иной термин, кроме «чуда»?

Мы, современные, духовно раздробленные, размельченные люди, не хотим видеть чудес, творящихся в нашей текущей, повседневной жизни... Будем честны и признаемся: немногие из нас осмелятся вслух назвать «Промыслом Божиим», «Его Волею», невероятные происшествия с нами самими, имеющие место в жизни почти каждого из нас теперь, в диком, кровавом хаосе наших дней. Мы говорим: «случай», «удача». Столь же боимся мы видеть чудесное и в жизни нашего народа, нашей нации.

📖 Ист.: Б. Н. Ширяев «Наша страна», Буэнос-Айрес, 27 сентября 1952 г., № 141. С. 5.
📸 Фото: Соловецкая икона «Явление Богоматери с апостолами преподобному Сергию Радонежскому». XVI в. В настоящее время икона хранится в Музее «Московский Кремль».