День народного единства: что нужно для истинного единства?

Мы с вами празднуем, помимо церковного праздника Казанской иконы Богородицы, День народного единства, вспоминая, как наш народ объединился для избавления от великой беды в Смутное время.

И сейчас многие тоже говорят о единстве, но когда говорят о нём, забывают о двух вещах. Первое, что всё-таки наша цивилизация была основана на Православной культуре. И поэтому русская идея невозможна без Православия.

Кто-то Православия стыдится, кто-то хочет забыть эти корни, кто-то пытается «вывести» сейчас нашу российскую цивилизацию от язычества или чего-то. Но если люди отвергают то сакральное ядро, то сакральное основание, которое было положено в основу российской цивилизации, то человек никогда не сможет понять ни русскую литературу, ни русскую историю, ни русский характер. Это будет дом, основанный на песке (Мф. 7:24).

Сейчас очень модно критиковать: и Патриарха, и Церковь… Конечно, в Церкви очень много недостатков, и много нужно чего исправлять. Но как-то мне довелось говорить с одним монахом, который к вере пришел в тюрьме, в тяжелые годы, в 90-е он туда попал. Он мог уйти от ареста – когда его шли арестовывать, прямо как в романе «Мастер Маргарита» переговаривались: «это нас идут арестовывать? – да, нас». Он говорил, что мог уйти, но никуда не стал бежать, потому что как-то полностью был уже потерян смысл жизни. Он думал: «если бежать, ну а чего бежать? а куда бежать? ну вот, сбегу, и дальше что?» И когда он попал в тюрьму – уже хотел пойти во все тяжкие, просто уже убивать людей направо и налево. И вдруг ему пришла мысль как-то обратиться к Богу.

Он нашёл советскую газету. Там было написано: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие» (Лк. 9:44). Эти слова были в какой-то статье, даже не было подписано что они из Священного Писания. Но он говорит, что от этих слов в сердце кольнуло, он понял, что надо копать в этом направлении, на блок сигарет выменял Библию, и стал читать.

Решил попробовать молиться. Нашёл текст молитвы «Отче наш», хотя и несколько искажённый. В журнале «Огонёк» нашёл статью про Третьяковскую галерею, что-то типа такого. Обыкновенная, светская статья. Но там на фотографии к статье была запечатлена икона на стене. Вырезал эту икону, в каптёрке поставил на табуретке, прочитал «Отче наш»…

«Сейчас», – говорит, – «я уже монах, уже знаю, что можно молиться в любом месте, в любое время. Если даже сейчас меня на пожизненное отправят – я не испугаюсь. Возьму чётки, сяду на койку… А что? – пост постоянный, уединение постоянное: молись, спасайся. И вот я прочитал как-то «Отче наш» – и мне как в макушку кто-то дунул. Я испытал такую радость, которой в жизни не испытывал. Когда из каптёрки вышел – люди подумали, что сошёл с ума!»
Время было непростое, в 90-ые и так была карточная система, а в тюрьмах понятно, что творилось: с медикаментами всегда было совсем туго и т.п. То есть радоваться было нечему.

А он говорит: «я ходил, меня радость заливала. Но я поначалу подумал, что, ну как там психологи пишут, – что Бог это сублимация или что-то такое… Вдруг я сам себя обманываю? Я решил проверить: если Бог реален – значит, наверное, это чувство уйдет, если я сделаю что-то против Божьего. Лёг на койку и стал представлять как кого-то убиваю: режу, кромсаю… и вдруг эта радость исчезает – и я тогда начал каяться».

И несколько раз он проверял так и понял, что это, действительно, некое Божие присутствие. Бог стал его обучать. Если он что-то сделал не то (там ведь не было ни книг христианских, ни духовных наставников) – то чувствовал, что эта радость уходит. Если размышлял над тем, почему эта радость пропала и старался сделать что-то противоположное своим грехам – то радость возвращалась. И когда он вышел из тюрьмы и прочитал святоотеческие книги – он многое к тому моменту уже понимал.

Он говорил, что когда ты живёшь с верой – ты словно едешь в автобусе и держишься за поручень. Пока автобус не тормозит – вроде бы всё нормально. Ты держишься и почти не отличаешься от тех, кто не держится. Но когда автобус тормозит или заходит на поворот, – те, кто не держался, падают, а ты стоишь. Это так просто: если у тебя есть вера – ты стоишь. Но сколько он людям не пытался это объяснить – почти никто не слушает.

Это был пример обращения к каким-то корням, которые человек потерял. И сейчас нам нужно сделать это на уровне всей нашей цивилизации. Хотя, вроде бы, многие из нас считаются православными. Сейчас говорят, что воюют две страны православные. Но мы не видим, что здесь особо православная страна и что там православная.
Первое – это возврат к корням. Русскую идею сейчас пытаются основать на чём угодно, кроме возвращения к Православия, потому что «это сейчас стыдно».

И вот этот человек как раз сказал хорошие слова, когда зашла речь об осуждении Патриарха, Церкви. Конечно, я говорил уже, что много недостатков есть и их надо исправлять, но... Он говорил, что очень любит сейчас историю, изучает всякие книжки по политологии. Говорил: «Я обратил внимание, что когда изучаешь какого-то автора – то обычно тратишь время в пустую. Долго-долго изучаешь, но в конце оказывается, что доходишь до выводов, что автор какую-то вообще дичь предлагает. Некоторые книжки очень хорошие. Вначале. Какие-то факты приводятся интересные. Но потом, в конце книги, – опять какая-то дичь. Чтобы сэкономить время, я стал смотреть ответ на два вопроса: как человек относится к Церкви? и как относится к Патриарху?»

Конечно, есть люди, светские авторы, они Церковь, Патриарха особо не почитают. Они атеисты, например. Но относятся сдержанно, с уважением. Даже какой-нибудь атеистический политолог понимает, что всё равно, как ни крути, у страны православные корни и хаять просто так – это было бы глупо.

И этот монах говорил, что даже в тюрьме считается: если человек пошел против матери (был там один заключённый – у матери что-то украл) – это дно полное. То есть, если человек не чувствует даже этого – что это твои родители, ты пошел против них – что тогда тебя вообще в жизни остановит?

Поэтому если человек уже начинает против Церкви что-то там публиковать… Можно быть, конечно, с чем-то не согласным, но зачем это ругать? Если ты на это пошёл – значит, у тебя что-то в душе уже сломано. Есть такие люди, которые будто что-то внутри себя потеряли. И это нужно найти.

Второй момент – это, конечно, связь с ближними.

Единство невозможно без того, что мы друг друга поддерживаем.

Опыт тех, кто прошел ГУЛАГ, сталинские лагеря, фашистские концлагеря, экстремальные ситуации, показывает, что только любовь к ближним, забота о другом, помогает выжить и тебе, потому что пока ты заботишься о ком-то – ты живешь. Если ты помогал кому-то – кто-то поможет и тебе.

И у нас, к сожалению, большинство людей считают, что сильную новую Россию должна строить 99% населения, а я, например, буду гнобить своих работников, наполовину сокращу их, на остальных взвалю двойной объём работы – ну а куда, мол, деваться? Жизнь такая! Все так живем…

И вот так, когда говорят «все», получается, что каждый показывает пальцем на другого, и ради ближнего кто-то мало что делает.

К сожалению, мы видим, что в школах нет единственных между родительными учителями. Учитель что-то скажет – не то, чтобы против ребёнка, но попытается достучаться, а люди начинают паниковать: как вы моего гениального Серёжу третируете, да он гений, а вы ему занижаете!.. И пишут на учителей в прокуратуру. И тому подобное.
Какой это сигнал для всех остальных учителей? – не лезьте! Деградирует ребёнок – пусть деградирует дальше. Молчите – и у вас будет меньше проблем.

И когда на всех уровнях нашего общества возникает такая ситуация, где каждый закрывает на что-то глаза, – то получается, мы вроде о единстве говорим, мы его даже празднуем, но единства, как такового-то и нет. Потому что единство начинается там, где на нашем, банальном, уровне человек готов подать другому руку, даже если это ему неудобно.

Конечно, говорить о добре можно очень красиво, но в реальной жизни добро это с чем сопряжено? С тратой времени, тратой ресурсов, финансов… Нужно, бывает, куда-то съездить, это все очень неудобно… но зато потом в душе поселяется радость.

Другой заключенный рассказывал, что у него был другой товарищ, тоже 90-е годы. Что-то страшное творилось. Люди умирали, как мухи. Не помню какая, но болезнь была – от неё люди распухали перед смертью. Если человек распухает – значит, через какое-то краткое время он умрёт. Заключённый лежит в больничном изоляторе, его товарищ на соседней кровати уже распух. Он понимает, что на следующий день, скорее всего, он умрет. Тогда он взмолился – и вдруг этот отёк сходит.

Рядом были урки, которым и передачки давали, какие-то медикаменты, мясо, что-то еще, а у них эта болезнь не проходила. Они злились, потому что у них вроде что-то есть, но они умирают. А вот этот человек – не умирает. И у того, и другого была какая-то радость.

И вот когда мы возвращаемся к корням и обращаемся к ближним, когда мы как-то начинаем жить радостно, даже если мы в очень тяжелых внешних условиях... Тогда начинает что-то у нас получаться, как у сообщества.

Дай Бог, чтобы у нашей страны что-то получилось, потому что без этих двух моментов День народного единства останется просто датой в календаре, без внутреннего содержания.

Хотелось бы, чтобы когда-то он стал действительно отображением того, что есть на самом деле.

С Праздником!

* * *

Проповедь иеромонаха Прокопия (Пащенко) в День народного единства и праздник Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября 2023 г.

Аудио-версия

Молитва о единстве

Господи Иисусе Христе, Агнче Божий, вземляй грех мира, восходом Твоим на Голгофскую гору искупил еси ны от клятвы законныя и восставил еси Твой падший образ, на Кресте пречистии руце Твои прострый, да чада Божия расточенныя собереши воедино и низпосланием Пресвятаго Духа в соединение вся призвавый.

Ты убо Сый Отчее сияние, пред исходом Своим на сие великое мироискупительное священнодействие молился еси Отцу Твоему, да будем вси едино, якоже Ты един еси со Отцем и Духом Святым; даждь убо нам благодать и мудрость исполнить сию заповедь на всяк день и укрепи нас на подвиг тоя любве, юже заповедал еси нам рекий: “Да любите друг друга, якоже возлюбих вы”.

Духом Твоим Святым даждь нам силу смирятися друг пред другом, поминая, яко аще кто больше любит, той больше и смиряется; научи нас молитися друг за друга, нести тяготы друг друга в терпении и объедини нас союзом любве неразрушимыя о имени Твоем святем, даруя нам и зрети в коемжде брате и сестре нашей образ Твоея неизреченныя славы и не забыти страха Твоего.

Осени наш дом (обитель, град, страну) и покрый его покровом Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, благословляя и заступая коегождо зде живущих: (имена), сохраняя же нас от тлетворных помыслов, от неподобающих слов или движений сердечных, могущих разрушити мир и единомыслие, яко да созиждемся на камени евангельских Твоих заповедей и пребудем в молитве, освящении и спасении, да обрящем вси покой и мир в Тебе, кротком и смиренном Царе нашем. Аминь.

О вере и кризисе веры
(фрагменты статьи)

Когда я проходил путь познания, нужно было читать, вникать. Я задавал вопросы, слушал ответы других – кто как считает, что такое кризис веры? Лучший, на мой взгляд, ответ был у схиигумена Гавриила (он писал под псевдонимом игумен N). Я спросил его не столько про веру, сколько про одного знакомого человека, который был в состоянии психоза.

Я высказал ему своё предположение: если психоз – это замкнутость человека на свой внутренний мир, то выход из него – это христианское смирение, новая доминанта? Отец Гавриил согласился, но сказал, что формирование новой доминанты просто невозможно в этом случае. Если кто-то и может уделять пристальное внимание своему духовному развитию, то большинству людей это сделать очень непросто: после работы у них много домашних дел, и в итоге они предпочитают принять тормозящую таблетку и поспать. Но ситуация могла бы измениться, если бы человек мог в течение 3-4 лет обсуждать свою проблему [с духовником] – не обязательно психоз или потерю веры, а жизнь в целом. Какие у него отношения с семьёй, с коллегами, как он думает, как мыслит? И постепенно, даже если не трогать самую главную его проблему, у человека сформируется комплекс представлений, мировоззрение, появятся внутренние силы справляться с главной проблемой.

Духовная жизнь выстраивается не вокруг богословия или социальных проектов. Если у человека есть живая связь со Христом – это и есть точка, за которую надо хвататься. Но в реальной жизни эту связь очень тяжело сохранить. Например, ситуация: христианин-начальник, подчинённые его выходят из-под контроля, необходимо их простимулировать, но одновременно не впасть в гнев. Человек ищет формулы, как и работу свою выполнить, и не утратить связь со Христом. Чтобы этой цели добиться, нужно сформировать десятки, если не сотни, навыков, выработать множество представлений. Общее стремление человека жить без страстей, понимание, что с внутренним багажом он войдёт в Вечность, выстраивает и его социальную жизнь. Тогда человек не входит в кризис веры, потому что не подменяет живую связь с Христом богословскими, хоть и хорошими, понятиями, которые именно для него могут быть оторваны от реальной жизни.

У святых отцов не было идеи, что вся жизнь христианина ограничивается одним богослужебным циклом. В современности мы испытываем некое обеднение. В «Добротолюбии» не очень много сказано про Причастие, но много о том, как выстраивать свою жизнь, чтобы связь со Христом была реализована.

Первое понятие о христианстве (хотя духовник у меня появился сразу) я получал за чаем на Соловках в кругу трудников. Конечно, это были примитивные, иногда даже дикие, апокрифические представления, но потом что-то из этого отсеивалось, а главное и нужное оставалось.

Проблема нашей приходской жизни не только в отсутствии общины, но и в том, что ориентация идёт на человека, пришедшего только сегодня. На встречах разбираются церковные праздники, молитвенные правила. Повторения из раза в раз одного и того же, как ориентация на двоечника в школах. В общине о. Андрея Ткачёва была задача поднять людей на уровень не только духовный, но и культурный, чтобы он был выше среднего.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что кризис Церкви возникает тогда, когда церковные проблемы начинают решать те, у кого не было освящения благодатью Святого Духа и кто мог бы действительно вести людей к связи с Христом. Они пытаются решать проблемы Церкви с позиции организационных подходов и т.п. Конечно, можно вышколить общину как среднестатистическое подразделение Apple, но будет ли это общиной, где люди приобщены благодати Святого Духа?

Наш церковный кризис, отчасти, связан с внедрением популистских психологических методик, которые транслируются на достаточно примитивном уровне. Они блокируют развитие человека. Это и теории созависимости, и травмированности в детстве и много чего еще подобного. В итоге духовная жизнь подменяется психологическим пережёвыванием собственных саморефлексий, но человек не выходит за пределы собственного «Я».

Конечно, многие этические, психологические взгляды ложны. Но есть люди, даже безбожники, которые стараются этим правилам следовать в социальной жизни. Мы же, христиане, хотя и декларируем, что Христос открыл нам высшую истину, считаем себя выше закона, будто для нас закон отменяется. Как сказал блаженный Августин, полюби Бога – и делай, что хочешь. Но, к сожалению, часто христиане, не имея истинной любви, делают, что хотят, не сдерживая себя никакими приличиями. Это страшная раздвоенность, полный разрыв между тем, что родители говорят и что происходит на самом деле. Христианское терпение может выражаться, в том числе, в том, что мы терпим, когда человека шатает в поисках себя. Слова о христианском терпении убивают детей, если они видят этот разрыв позиции, видят, как родители теряют социальную жизнь.

Бывает, родители приходят к вере вследствие смерти одного ребёнка. Мама одевается в чёрное, полностью уходит из социальной жизни, уходит в грусть, тоску. Ребёнок, видя религиозную позицию своей мамы, не хочет становиться верующим человеком. Он боится, что станет таким же.

Что язычники говорили о первых христианах? Они отмечали, что христиане гармоничны во всём. Религия – это не способ упиваться своими эмоциями или богослужебными мотивами. Признак неправильной духовной жизни – когда окружающий мир становится нереальным и далёким. Даже святые, которые уходили в пустыню, бежали не от мира как такового, а от человеческих страстей. При этом, сбегая от людей в пустыню, они несли любовь к людям, были так же связаны узами любви со всем миром.

Может, придёт новая формация церковной жизни. Те, кто пришёл к вере в 90-е, были очень искренними людьми. Но отчасти это напоминает историю, когда евреи вышли из Египта и шли по пустыне 40 лет. Это было необходимо, чтобы умерли все, кто помнил рабство, чтобы воспиталось новое поколение, которое умеет переносить тяготы пустыни (пустыня – это образ аскетической жизни). Конечно, и из родителей кто-то войдёт в землю обетованную, как вошли Иисус Навин и Халев.

Люди, пришедшие к вере в зрелом возрасте, пришедшие со всей искренностью, принесли в Церковь свои навыки. В 90-е рукополагали всех: появился на приходе адекватный мужчина – сразу могли написать прошение и рукополагать. Если он был директором завода, и возможности ездить по святым отцам у него не было, не было соответствующего опыта духовной жизни и видения, понимания как живут христианские общины – то и приход будет функционировать в режиме завода. Он будет использовать организационные моменты, характерные для завода. Если это психиатр, который на кризисе собственной веры вошёл в Церковь – его тут же берут и объявляют православным психологом, просят опекать прихожан.

Я знал женщину, которая получила образование в стиле американского подхода «всё является болезнью, всё надо лечить». Она училась, работала в крупной фармакологической корпорации, у неё было мышление соответствующее: всем нужно что-то прописывать. Она пришла в Церковь вследствие своего жизненного кризиса. Нужно было растить человека до христианского понимания жизни. Вдруг оказалось, что она дипломированный психиатр, она стала консультировать как православный психолог. Но православный человек в ней ещё не сформировался, не родился.

Если человек не будет тянуть себя до Евангельского понимания жизни, он будет все христианские принципы стягивать до своего уровня. Как говорил один миссионер, один из проблемных аспектов (особенно тех, кто пришёл в Церковь из психологии) – это то, что изучая аскетику, они видят в этом некий инструмент самосовершенствования, но в плане других. Хотя аскетика – это то, что я должен сделать с собой.

Одна из наших проблем – ограничение образовательного уровня только Священным Писанием. Хорошо, что сейчас есть Евангельские чтения. Но если мы видим, как жили духовники, которые окормляли христиан в годы гонений, можно заметить, что они говорили с людьми не столько о Священном Писании. Хотя и это важно, но порой в этом есть что-то неестественное: даже в самом Священном Писании нет мысли, что мы ограничиваемся только Писанием. Может, я говорю что-то кощунственное, но нет отсылки, что помимо Священного Писания нам не нужно ничего другого. Это, скорее, протестантский подход. Жизнь ведь – многообразна.

Схиархимандрит Косма (Смирнов) окормлял христиан в Рижском монастыре в годы СССР, духовные чада ездили к нему со всего Союза. Главное воспоминание, которое о нём осталось – это то, как он заботился, чтобы пробудить в человеке совесть, чувство ответственности. Он следовал духовническому принципу: не отвечай человеку на тысячу вопросов, а научи его думать – и на тысячу вопросов он найдёт ответ сам. Если воспитать в человеке жажду к истине, не важно, что он будет дальше читать, Священное писание или даже не совсем духовные книги. Главное – он сможет вычленить из этого христианскую идею.

Учить человека делать мостик от Священного Писания к реальной жизни – это действительно важно. Это порождает массу новых вопросов: как относиться к своим детям, как с ними общаться, о чём общаться. Требуется большой опыт, чтобы сделать мгновенный переход от Священного Писания к своей рабочей ситуации – понять, например, как вести себя, когда у тебя конфликт с коллегами по работе.

. . .


Когда человек воспринимает Христианство магически, он ищет Бога как то, что избавит его от проблем. На этом был основан философский диспут после Второй мировой войны. Многие философы ставили вопрос: «Где же был Бог, если был Освенцим?» или заявляли: «Если был Освенцим – значит, Бога нет». Говорят, никто из философов так и не ответил на этот вопрос, но сам этот вопрос фиктивный: где был Бог в сердцах людей, если европейская часть отказалась от Бога? Ницше сказал, что Бога нет, – и все радостно это приняли.

У людей выработалась такая позиция: то, что я делаю – правильно по умолчанию, и не важно, чем я занимаюсь: колдовством, магией, оккультизмом под прикрытием христианских идей, или у меня есть любовница и я считаю это нормой. Главное: если Бог посмеет дать мне в жизни что-то тяжёлое – я сразу вычёркиваю Его из своей жизни.

Такая позиция часто встречается у людей и по отношению к священникам: ты мне духовный отец, только пока говоришь то, что мне нравится.

Это часто встречается у людей, прошедших эзотерический путь. Вначале они говорят: «Батюшка, батюшка, Вы самый лучший», но как только ты минимально задеваешь человека против шерсти, говоришь, что надо бороться со страстями – сразу становишься им не нужным. Потом человек назовёт это церковным кризисом.

Особо важные вещи не понимаются чистым интеллектом. Структурировать миллионы сигналов, которые доносятся до нас из реальности, мы можем только при определённом состоянии нервной системы. Если у человека есть это состояние – доминанта любви, например, – то сквозь призму любви он и осмысляет реальность. Если человек занимается только банковским делом, он чисто физиологически не способен что-то понять. Это не богословие, а физиология. Когда человек кому-то сострадает, активируются дополнительные отделы коры головного мозга, и эти активные нейроны помогут человеку понять что-то в своей жизни. Когда человеку непонятно, почему был Освенцим, почему умер его ребёнок, – нужно расширять мировоззрение, помогать ему смотреть и по сторонам. Когда человек встаёт на путь изменений, он может прийти к пониманию того, что раньше было недоступно.

. . .

Есть известная притча: «Я просил силы – Бог дал мне трудности, чтобы я стал сильнее. Я просил мудрости – Бог дал мне проблемы, чтобы решать их... Я не получил ничего из того, что просил, но получил все, в чем нуждался".

Текст "О вере. Часть 5: о вере и кризисе веры" является расшифровкой видео-беседы, проведенной в проекте «ПроСмыслы» иеромонахом Прокопием (Пащенко) и ведущей Анной Леонтьевой в Москве, 29.05.2023 г.

Часть 5-ая является развитием предыдущей части и рассказывает о том основании, вокруг которого могла бы быть выстроена жизнь в вере, – вокруг связи со Христом. В отличие от предыдущей части, к данному основанию прикреплено большее количество смыслов (жизнь общины, миссионерская деятельность, деятельность священника и пр.).

Комментарием к данной части является текст «Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 4.1 «Главная проблема конкретного человека и обретение равновесия, внутреннего мира», где рассказывается, что когда духовная и социальная жизнь развивается вокруг связи со Христом, то у человека постепенно появляется возможность преодолеть свою главную внутреннюю проблему.

Содержание статьи:
- Кризис веры. Сохранение связи со Христом. Кризис священнический. Кризис Церкви.
- Непростые вопросы, которые требуют простых ответов. Жизненные катастрофы как Промысел Божий.
Немного о включении в традицию.
- По поводу женской одежды. Принцип индивидуального подхода.
- О Священном Писании. Только ли оно нужно для развития человека и понимания веры? Научиться думать, пробудить совесть, жажду к истине.
- Спасать собой или спасать себя, тем самым помогая и другим? Детский кризис веры. Подходы.
- Не замыкаться только на церковной традиции, строгой модели. Физиология подростков.
- Правильное понимание религии. Гармония во всём. Признак неправильной духовной жизни. Применять Евангельское учение в первую очередь к себе, а не к другим.
- Ещё о церковном кризисе. Профанация вместо церковной жизни.
- Верующие, которые привлекают и которые отвращают.
- Христианство и мужественность, женственность. Воспитание детей и духовная жизнь.

Полная версия статьи прикреплена к посту Вконтакте (Doc)

и доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)

Ещё одна встреча в Москве с о. Прокопием.
12 ноября, в 16:00, Крымский тупик 6,
тема: "Иллюзии и тревога".

Продолжительность беседы - примерно до 21:00.

Предыдущие беседы по теме:

Цикл «Игра и не-игра». Подтема «Иллюзии. Реальность. Тревога»

Иллюзии, тревожность. Провал в спектакль. Постмодерн, новая искренность. Фантазии / работа ума | 5.1

*

Уход в грёзы или возрастание? Здоровая переинтерпретация или бред? Профессор Василюк | 5.2

*

Постмодернизм и зомби. Учение Ж. Лакана, грезы. Разрыв с реальным. Разные версии происходящего | 5.3

*

5.4. Бегство от реалий. Интернет-зависимость. Жак Лакан, постмодерн. Самопрезентация в соцсетях
Видео

*

5.5. Фильм "Исчезнувшая". Вера в свою версию. Аддикция и неразвитость. Измененные состояния сознания
Видео

*

5.6. Взглянуть на жизнь иначе. Страсти и кризис познания. Жак Лакан с точки зрения святых отцов
Видео

*

Пункты с 5-го по 9-ый цикла «Игра и неигра. Взаимопроникновение и грань» выделены под тему тревоги и иллюзий.

Под иллюзиями подразумевается и заточенность на Интернет, и прирастание к лицу «социальной маски», даже, скорее, – смена масок. Смена, доходящая до аннигиляции самого лица, как будто бы дотягивающая до уровня напряжения Полпреда из фильма «Страна хороших деточек» (2013).

В своей песне о себе Полпред рассказывает зрителю, что «Он играет, играет, играет, играет... Кто же он такой? Он и сам не знает».

Человеку тревожно – и он хочет закрыть покрывалом сигнализирующую «красной лампой» часть сознания. На этих путях возможно погружение в игру ума. В данном смысле – игра (игры интеллектуальные) – одно из значимых понятий постмодернизма. Хотя, если строго сказать, постмодернизм должен отрицать разницу между значимым и незначимым.

Чтобы выдержать удар реальности, человек должен быть оснащен картиной мира, на основе которой он дает разумные объяснения (интерпретации) явлениям. Есть что-то (вера, любовь), что смягчает удар реальности, а если ее «биты» и достают, то «синяки» становятся источником мудрости, интегрируясь в личный опыт. Истина освобождает. Если же нет опоры на Истину – то человек приходит к игре, к философии Жака Лакана: к мысли о иллюзорности того, что наносит удар, иллюзорности своих «синяков»

(по мысли одного автора, в понимании философии Лакана – ключ к пониманию того, чем живет Европа).

В практическом отношении мы видим, что покаяние дает возможность вернуться к тому «себе», каким ты был до того, как поступок, противоречащий внутренним устоям, расколол тебя. Если покаяние отвергается, то повреждение увековечивается. Создается иллюзорно-бредовая система, в рамках которой ты – прав, все остальные – ошибаются. При наличии такого взгляда на реальность и самого себя человек в дальнейшей своей жизни обречен натыкаться на острые углы вследствие своей конфликтности и отказа понимать реальность вообще, и других людей, в частности. Но так как он уже решил, что он – прав, то виноватыми в его глазах оказываются острые углы.

Проблема в том, что трансформировать мышление, настроив его на иллюзии, мы можем один раз. Если в связи с каким-то событием мы соглашаемся изменить в восприятии оценку события вместо того, чтобы измениться самим – мышление трансформируется. И, хотя оно трансформировалась, чтобы не замечать реальность по данному конкретному поводу, но так складывается, что и все последующие события пропускаются через эту «треснувшую линзу». Со всеми вытекающими отсюда последствиями...

Не терять связь с главным

В Евангельской притче про Лазаря (Лк. XVI: 19-31) показано, что жизнь человеческая ценна вне зависимости от того, сколько у человека денег, успешен он или не успешен.

Хотя не совсем понятно, что такое успех. Человек богат и крайне несчастен – это успех или не успех?

Успех – это качество, присущее человеку, когда он осознаёт ценность своей жизни. Здесь идёт речь не о современных терминах «самоценность» или «самооценка». Эти термины появились, скорее, тогда, когда уже была разрушена целостная Христианская культура, и люди утратили способность связывать термины с сакральным ядром.

Суть в том, что человек ощущает включенным себя в картину мира, ощущает свою связь с Богом. Ощущает, что ответственен не перед племенем, как в язычестве, не перед законами... В своей совести он ответственен только перед Богом. Такое качество по-современному называется «субъектность».

«Субъектность» – это когда человек принимает решения исходя из своей внутренней картины мира. Когда у человека есть это качество, он может выжить в экстремальных условиях. Как показывают исследования, люди, обладавшие этим качеством, возвращались с войны, не имея посттравматического стрессового расстройства.

Человек с такой картиной мира мыслит иначе. Его очень трудно просчитать, загнать в ловушку, потому что он живёт не как животное, руководствуясь инстинктами. Когда человек живёт как современное высокоорганизованное животное, когда думает только о деньгах, еде, успехе, – его можно просчитать, заманить в ловушку, зная, что он сделает в следующем шаге.

Человека, у которого есть совесть, своя картина мира, очень трудно просчитать. Трудно понять, какой шаг он сделает следующим, потому что он делает шаги исходя не из каких-то внешних стимулов, а исходя из внутренних побуждений.

Так сложилось, что у нас это качество украли. Долгое время, ещё начиная с XIV века, русским людям объясняли, что самое главное – это быть европейцем. И вроде бы нас хотели вывести на международный уровень, в эпоху Просвещения. Но в итоге нас лишили всего. Заставили стыдиться того, что мы не европейцы. Жителей Алтая заставили стыдиться, что они жители Алтая, а не жители Лиссабона. Многие люди ощущают ущербность своей жизни, только потому что они не соответствуют стандартам, которые современная повестка вынесла как норму.

Надо потихоньку возвращаться к связи с Богом, которая наделяет ценностью человеческую жизнь вне зависимости от того, как обстоят его внешние дела, какая точка зрения у окружающих людей.

Наши предки христиане прошли годы гонений, они теряли всё: имущество, статус, общественное положение, финансы. Когда читаешь их письма – поражаешься, что у них не было отчаяния, уныния. Они понимали, что самое главное всё равно остаётся с ними.

Один немецкий психиатр, к сожалению, не верующий и покончивший жизнь самоубийством после концлагеря, может, не мог найти этот путь, но по крайней мере знал, где примерно этот путь должен быть. Он говорил: если у человека есть главное внутри – он способен бросить вызов страху, когда потеряет всё. Человек, у которого связи с главным нет, не способен этого сделать. Он будет вынужден бояться, будет вынужден примкнуть к какой-то общественной силе, даже если это будет сила страшная, какой была сила Третьего рейха.

Тех людей, которые отвергли субъектность, делая ставку на современный Вавилон, на цивилизацию, которая провозглашает материальный достаток, трудно назвать благополучными.

Одна паломница, которая работала в крупной международной компании, рассказывала: когда в головном офисе шли увольнения, связанные с кризисами последних лет, то у здания офиса стояли машины скорой помощи. Люди, получавшие приказы об увольнении, кидались в окна. У нас такое было, в 37-ом году. Но там это было не как в России. У нас, увольняясь, получают в лучшем случае оклад на 2-3 месяца, а могут не получать ничего. Там, увольняясь, люди получают зарплату на годы вперёд. При этом у них есть страховки, социальные выплаты. Тем не менее, приказ об увольнении с работы воспринимался как полная катастрофа, потому что человек, по всей видимости, вне работы себя никак не мыслил. Всё, что было с ним связано, что было для него ценно, – было связано с внешним статусом. А качества субъектности не было.

Притча о нищем Лазаре – это не призыв к нищете. Это призыв к тому, что, в каком положении ты бы ни оказался, нужно помнить, что главное – не терять связь с главным. Тогда твоя жизнь состоится, что бы об этом ни говорили с экранов.

* * *

Из проповеди, сказанной 5 ноября 2023 г.,
на притчу о нищем и Лазаре (Лк. XVI: 19-31).

Аудио-версия

Семья. Проблемы после рождения второго ребенка.
(фрагменты)

После рождения второго ребенка ты столкнулась с протестом старшей дочки. Она перестала реагировать на просьбы и только требует внимания. Причиной для истерики может послужить что угодно – хочет гулять или не желает ложиться пасть. У тебя на руках второй ребенок, который почти не спит один. Ты срываешься, наказываешь. А в ней словно нет страха. Она не сгибается. Отказывается ложиться и подниматься. Отказывается поднимать то, что разбросала. Перестала подчиняться совсем (даже под страхом наказания). Порой ведёт себя неадекватно, как пьяная. Ты плачешь и не знаешь что делать. Доходишь до ненависти. В душе разлад и ужас. Не верится, что старшая дочка станет нормальным человеком.

Приведу слова одной знакомой. Она ведёт проект «Площадка» в котором дети учатся общаться друг с другом, договариваться, строить совместную игру.

«В воспитании детей вообще нет смысла стремиться к какому-либо совершенству. Важно помнить – то, что сложилось неправильно, залечится со временем, станет менее заметным. Бог нам в помощь. Ревность – нормальное, здоровое явление, когда речь идет о маленьких детях. По мере роста к каждому мальчику и девочке приходит способность переносить чувство ревности и относиться к своим младшим даже с интересом. Они становятся друзьями. Они вместе играют. Ревность – это огромное чувство гнева. Посмотрите сколько сил у этого маленького ребенка, который ревнует. Его переполняет гнев – Ну как же так? Была мама моя! Единственная! Лучшая мама на свете! А теперь она чья? Не моя? Уж если взрослые не могут сдержать гнева, как этого можно требовать от детей. Да, они непослушные. Они топают и ломают. Кричат. Они не могут себя обуздать. Они не просят о помощи. Они просто плохо себя ведут.

Что здесь можно посоветовать? Это очень тяжело. Невыносимо. Но любви у нас хватает. Сначала на одного. А потом мы открываем в себе возможность любить обоих. Любви много. Ее и на двух хватит, и на трех. Есть семьи, где и восемь, и девять детей. Там любят всех, и среди восьми нет любимчиков. Спокойная забота. Где брать силы? Да, в молитве. Да, в том, чтобы высыпаться. В том, чтобы искать помощи и поддержки у других людей. Да, осознавать, что и это пройдет. Да, искать пути, которые не написаны в книжках, которые обусловлены вашими личными возможностями, вашим бытом, вашим домом. Просто идти. Идти и верить. И это пройдет. Обязательно. Непременно. Есть такие периоды, когда непросто. Вы были вдвоем, а теперь надо переформатировать эти отношения. Надо научиться быть втроем. Вы в этой ситуации тот, кто ведет. А дети подстроятся.

Тот факт, что Вы поднимаете руку на дочку и потом горюете – это тоже про гнев. А что если к этой ситуации отнестись, как к испытанию, благодаря которому Вам нужно научиться с ним (собственным гневом) справляться. Гнев – мощная сила, которую можно трансформировать. Раз сдержав ее, она находит потом себе воплощение в чем-то творческом и созидательном.

С ревностью детей сталкиваются почти все родители, у которых рождается второй ребенок. Что же можно сделать? Разговаривать! Разговаривать душевно и в те моменты, когда ребенок спокойный. Не может же старшая девочка быть все время беспокойной. Предупреждать. Работать на опережение. Рассказывать старшей дочке, как взрослой – «Да, у нас родился еще один ребенок. И мне непросто. И мы сейчас пойдем гулять. И я понимаю, что тебе не хочется». Дорогу осилит идущий. Просто идите. Пройдет время и все будет хорошо. И дочке тоже нужен подобный опыт. Благодаря ему дети преодолевают свой эгоцентризм. Так появляется способность чувствовать, что помимо них в этом мире есть еще кто-то. Не отчаивайтесь...

...Вы беспокоитесь за ее будущее. Станет ли она нормальным человеком? Нет ли у нее какой-то патологии? Когда появилось это беспокойство? Было ли оно до того, как родился второй ребенок? Вспомните. Были ли Вы рады ее появлению на свет? Нравилось ли Вам ее обнимать, проводить с ней время? Была ли она послушной? Тогда Вам казалось, что у нее есть некая патология? Если до рождения второго малыша все было хорошо, значит, у нее есть опыт гармоничной жизни.

Все мы вообще-то плохоприспосабливаемые существа. Нам хочется, чтобы все было, как прежде. Мы не хотим меняться. Вот и она требует, чтобы было как прежде. Вспоминайте почаще, какая она красивая, умная, талантливая, как одарена Богом. Это долгожданный, любимый ребенок. Счастье Ваше.

Если были проблемы и раньше, если и до появления второго малыша проявлялись беспокойство, агрессия, импульсивность, проблемы с засыпанием, то, наверное, имеет смысл обратиться хотя бы за консультацией к неврологу, посоветоваться.

Если подобных проблем не возникало, то сейчас, скорее всего, просто период адаптации. Нужно всем вам вместе научиться жить по-другому. Не надо требовать от себя многого – все успевать, стать идеальной матерью. Идеальных матерей не бывает. По возможности занимайтесь только детьми. Хорошо было бы, чтобы кто-то помогал Вам, максимально взял на себя заботы по дому. Попросите о помощи и будьте с детьми. Когда младший спит, попробуйте обнять старшую дочку. Обнимите. Поговорите. Скажите, что Вы ее очень любите. Вглядитесь в ее лицо. Ведь она просит Вас – обними меня, мама. Она же Вас не отталкивает. Она же хочет удостовериться, что Вы ее любите. Так покажите ей. Она уже большая. У нее развивается память. Со временем ей станет достаточно не все время быть обнятой Вами, а помнить о том, что мама рядом, даже когда ее нет. Но это приходит позже.

Сейчас такой период жизни, когда маленькие дети зависят от Вас полностью. Они не выживут без Вас. Вы капитан на этом судне. Они матросы, которые не знают, что делать с кораблем, если он попал в шторм. Судно разобьет и все погибнут, если капитан не знает куда вести корабль. Сохраняйте спокойствие. Просите в тот момент, когда обуревает гнев – Господи, помилуй. Господи, помоги. Или как прп. Елеазар Анзерский – Христос с нами уставися.

Постарайтесь в тот момент, когда хочется поднять руку на ребенка, остановиться с помощью молитвы. Один раз получится и будет легче. Постарайтесь в тот момент, когда Ваша девочка кричит и плачет, сказать ей – Я тебя люблю. И если она продолжает кричать, скажите ей еще раз – Я тебя люблю. Скажите Господу – Спасибо, Боже за то, что подарил мне этого ребенка. Красивого. Умного. Талантливого.

Ну и пусть Вы опоздаете. Ну и пусть Вы не оденетесь за 15 минут. Пусть расписание не получается. Пусть не съедите вы сейчас всю кашу. Пусть не успеете на развивашки. Пусть не поменяете вовремя памперс. Сейчас это неважно. Нужно сейчас, чтобы все вы научились быть втроем, чтобы вам втроем было хорошо. Когда это получится, тогда и памперсы, и еда, и сон наладятся. Будьте капитаном. Господь с Вами.

Не уверена, что у Вас найдется время, но все же порекомендую книгу протоиерея Феодора Бородина «Сотвори любовь». Он сам многодетный отец. К нему можно обратиться и задать вопрос по поводу воспитания детей или посмотреть его лекции, опубликованные в сети».

Руководитель реабилитационного центра для трудных подростков также отмечала возникающее чувство ревности у старших при рождении второго ребенка. Она поделилась и своим опытом. Старший сын после рождения младшего брата, со временем, стал называть его «наш мальчик». Включился с заботу. Конечно, в идеале в семье должно быть трое детей, и это как минимум. Один ребенок в семье рискует вырасти эгоистом. Двое – противопоставление, конкуренция за внимание родителей. Когда детей трое (как минимум) – гасится прямое противопоставление. Появляется своя компания, свои истории межличностные. Дети учатся предпринимать чтобы то ни было сообща. Отныне они представляют собой маленькую банду (в хорошем смысле – крепко сплоченная группа). Свои интересы. Свои планы.

Эта мысль может показаться и естественной, и банальной. Ребенок, который внимания родителей недополучает, начинает провоцировать: если не приласкают – так пусть хоть ударят. Ребёнок, который меньше всего заслуживает любви (хуже всего себя ведет), больше всего достоин любви. На практике такое чадо хочется подчинить себе, сломать. Есть некий принцип, озвученный в Катехизисе епископа Александра Тянь-Шанского, – сатанинская гордость. Стремление к единству неуничтожимо в природе личности, как ангела, так и человека. Если невозможно достичь единства любви – то возникает желание достичь его во взаимном саморазрушении.

Один мальчик рассказывал про кошку (не в отношении детей, конечно, пример, но все же). Он хотел ее погладить. Кошка стала вырываться, а мальчишка в ответ начал ее душить. Он добивался, чтобы ее воля сломалась, чтобы она уже послушно принимала от него так называемую ласку. С детьми порой хочется поступить так же. Это большое, конечно, искушение. Когда со временем, не на уровне интеллекта, но на уровне других систем будет распознано, будет изменена доминанта по Ухтомскому, тогда рождается иная реакция, в которой больше сострадания.

Не обязательно сразу бежать на Исповедь, как только произошел срыв. В житии аввы Дорофея описана следующая ситуация. Он нес послушание в больнице. И если срывался на кого-то из болящей братии монастыря – то уходил в каптерку и там плакал. Можно сугубо помолиться, если есть возможность. Встать на коленочки и своими словами попросить у Бога прощения.

Приступы гнева жгут сердце. Но это жало боли помогает реализовать некую жажду поступать иначе. Если мы, например, три поклончика сделаем за того человека, на которого прогневались и читаем молитву от неприязни, – гнев постепенно уходит. Если не ожесточаемся, если приносим покаяние, – со временем гнев отступает. Хуже, когда люди входят в состояние озлобленности, привыкают к ругани (по поводу и без такового), и она становится естественной.

Преодолеть трудности помогает молитва. Когда молитва есть – то есть и утешение. Можно хотя бы треть Кафизмы прочитывать (это 5-7 минут).

Есть молитва, которую составил Иоанн (Крестьянкин), она приводится в конце третьей части текста «Родители и дети. Часть 3.1» (там подробнее говорится о молитве за детей):

«Сладчайший Иисусе, Боже сердца моего, Ты даровал мне детей по плоти, они Твои по душе. Мою и их души искупил Ты Своею неоцененною кровию. Ради крови Твоей Божественной умоляю тебя, Сладчайший мой Спаситель, благодатью твоей прикоснись сердца детей моих (имена) и крестников моих (имена), огради их страхом Твоим Божественным, удержи их от дурных наклонностей и привычек, направь их на светлый путь жизни, истины и добра, укрась жизнь их всем добрым и спасительным и устрой судьбу их, яко же ты сам хощеши и спаси души их ими же веси судьбами. Господи, Боже Отцов наших, детям моим (имена) и крестникам (имена) дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения Твои и уставы Твои и исполнять все это. Аминь».

Если большие скорби – можно читать Чин 12 псалмов.

Молитва (даже если молишься по чуть-чуть) даёт благоухание в воздухе. Как духи́. Их чуть, но приятно. Ещё на следующий день чувствуется, а потом теряется запах. И уже не так радостно. Совсем молитву не стоит оставлять. Когда человек хоть немного читает – ум укрепляется. Нельзя сказать, что это укрепление происходит лишь своим силами. Этот процесс включает психо-физическую составляющую. Есть ещё и аспект духовный. Благодать Божия ум удерживает от расползания в стороны. Но стоит утратить благоухание молитвы – и замечаешь, как появляется страх, мысли нехорошие.

О воспитании см. материалы, объединенные в подборку «"Родители – Дети – Воспитание". Лекции и тексты иеромонаха (Прокопия)».
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2171/
https://vk.com/@o_prokopy-vospitanie

* * *

Полная версия ответа "Семья. Проблемы после рождения второго ребенка" прикреплена к посту Вконтакте (Doc)

Художник - Нино Чакветадзе

Депрессия – просто хочется лежать.
Часть 3/6.

В качестве примера – история девушки, пережившей длительный период депрессии. Её жизнь обрушилась, когда она обратилась к Богу.

Нам порой кажется, придя к Богу, мы отныне должны получать только профиты (так, кстати, считают протестанты) и, если Бог нас любит, то должен нам даровать земной прибыток, и так далее.

Родилась у неё обида на Бога. Семь лет жизни провела в состоянии, словно лишившись кожи, когда боль ей причиняло буквально всё. Позже пришла благодарность за пережитое. В эти годы она не могла слушать негармоничную музыку. Не могла общаться с тем, с кем раньше общалась. За эти семь лет она, действительно, пересмотрела весь свой образ жизни, круг знакомых, круг занятий, круг мышления.

Кстати, 5-7 лет и нужно. Эта цифра часто всплывает. Такое ощущение, что это то время, за которое наши нейронные сети и строй жизни могут обновиться. Как только эта работа была проделана – кожа «отросла».

Был даже эпизод, который подкрепил ее веру. Во время чтения акафиста святителю Николаю её стали мучать сомнения: "Действительно ли есть святитель Николай? Вдруг мы читаем акафист, а его нет? А что, если он не помогает?"

Однажды она ехала из Москвы, кажется, в Оптину Пустынь – и вдруг погасла картинка на экране навигатора. Остался только голос. Голос указал на просёлочную дорогу, что привела ее в некий населенный пункт. В конце пути магазин и больше ничего. Надо было выбираться. Она притормозила у остановки, где был мужчина, который имел вид блаженного. Дедушка этот спросил её имя, а сам представился Коленькой и помахал ей рукой. Она испытала такую радость, которую никогда не испытывала. Возможно, нечто подобное эмоциям того молодого человека, пережившего воскрешение юного сердца. Вдруг у нее включился экран навигатора. Она выехала и даже не поняла, в каком населённом пункте была.

Всем и всегда, особенно в моменты уныния, советую познакомиться с книгами, которые были написаны христианами в годы гонений: Михаил Труханов – «Первые сорок лет моей жизни», Алексей Арцыбушев – «Милосердия двери», Евфросиния Керсновская – «Сколько стоит человек», и другие. В них виден Промысел Божий.

Своё понятие Промысла мы строим, исходя из собственных земных представлений. То есть мы на Бога проецируем те «характеристики», которыми с нашей точки зрения должен обладать хороший начальник или хороший родитель. Но у пророка Исайи от лица Божия сказано: «Как Небо отстоит от земли, так мысли Мои от мыслей ваших» (Ис. 55:9).

В воспоминаниях протоиерея Михаила Труханова приведены примеры ситуаций, когда то, что казалось неудачей и потерей, оборачивалось чем-то, ведущим ко спасению.

Так, за отказ от сотрудничества с органами (когда он находился в концлагере), его отправили в штрафную командировку с комментарием (скорее указанием) сгноить на работах. Однажды по состоянию здоровья он получил двухнедельное освобождение от работы и молился. У отца Михаила была молитва: "Боже, будь со мной!" В результате перенесенных лишений у него случились нарушения памяти. Он забывал молитвы, а эту помнил. Ему пришло на ум изобретение, которое позволило увеличить производительность лесопилки на 300 с лишним процентов. То есть, его послали, чтобы сгнобить, а в итоге начальник лагерного пункта начал ему помогать.

Однажды о. Михаила, крайне истощенного, бросили в комнату, точнее в трупную. Импровизированная медсанчасть. Отсутствие лекарств, инструментов. В этой комнате его обнаружил бухгалтер. Он выдавал зарплату заключенным и к нему прислушивались даже в начальстве, хоть и был он из среды заключенных. Бухгалтер попросил, чтобы об о. Михаиле позаботились. Казалось, что тот шел к гибели, но Господь всё устроил.

Видео об о. Михаиле Труханове

Эти люди из испытаний выходили радостными, умиротворенными. Не было надлома, который виден в тех, кто прошел подобные лишения без веры. Да, эти тяжелые обстоятельства очистили, освободили от всего наносного, от всего лишнего, помогли глубже понять жизнь. Также и любой человек, если без ропота пройдёт выпавшие ему испытания, обернувшись, может прийти к чувству благодарности. Рождается понимание, что Господь нас готовит к жизни вечной. Если ещё в земной жизни приобретём способность воспринимать Божественный свет, – то с ней и перейдем в Вечность.

Один человек написал стихотворение о годах репрессий:

Запоры крепкие, спасибо!
Спасибо, лезвие штыка!
Такую мудрость дать могли бы
Мне только долгие века.

Некоторые люди, иронизирующие над христианством, говорят, что все награды ждут христиан только в жизни вечной. Нужно понять, что у того, кто хочет пройти с Богом в вечную жизнь, предощущение рождается еще здесь. Тот, кто преодолевает свои страсти и старается соотносить свою жизнь с заповедями, ещё в земной жизни ощущает радость, равновесие. Со временем вырабатывается способность быть спокойным, радостным в любых обстоятельствах, какие бы они ни встретились на его пути.

По слову святителя Феофана Затворника (он писал применительно к монашеству, но можно применить и к мирянам) в монастыре есть рай, но путь к нему лежит через терновник. Так и здесь. Чтобы обрести путь к равновесию, нужно пройти суровую школу.

Прп. Варсонофий Оптинский был спрошен о его жизни и он дал парадоксальный ответ, что жизнь есть блаженство, несмотря на всё то скорбное, что в ней есть. Если человек старается жить по Евангельским заповедям – он ощущает это блаженство.