О вере. Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом

В Таинстве Крещения Господь дает нам возможность подняться над падшей человеческой природой, победить страсти, обрести Его попечение и прочную связь с Ним. Полноценная, интересная жизнь, ведущая к блаженству в вечности, возможна только тогда, когда эта связь с Господом Христом в нас живёт и укрепляется. Поэтому выстраивать свою жизнь нужно так, чтобы не только не терять связь со Христом – не идти против совести, не нарушать заповеди и т.д. – но и развивать её через работу над собой. Порой эта работа требует самоограничения и отказа от привычных удовольствий, но только такой путь способен избавить человека от тревог, патологических внутренних состояний, и дать ему единственно стоящую цель в жизни – обретение того духовного состояния, которое он заберет с собой в вечность со Христом.

Христос сформировал для нас эту опору, дал нам возможность спасения, а воспользоваться этой возможностью, развить ее или нет – зависит уже от нас.

Текст статьи "О вере. Часть 4.2. Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом" основан на записи беседы с паломниками Соловецкого монастыря. В более структурном виде в следующих материалах рассказывается, что со Христом – дает реальную точку опоры в условиях, когда среда размывает человека; помогает человеку развиваться и перестраивать своей негативный опыт, формируя новую систему восприятия; помогает остаться собой, создавая условия для развития в условиях давления и изоляции; помогает достичь цельности, наличие которой дает иммунитет в отношении аддикций.

Содержание:
- Разбирать религиозные вопросы применительно к реальной жизни
- Преодоление внутреннего раскола через приобщение природе Христа
- О понятии искупления и целостном мировоззрении
- О профанации богословского учения. История обращения Клауса Кеннета
- Истина как основа церковной и духовной жизни
- Испытание совести как возможность сохранять связь со Христом в течение дня
- Связь со Христом как свобода и полнота жизни
- Связь со Христом и развитие новых навыков мышления
- Книги, упоминаемые в статье

Полная версия статьи прикреплена к посту Вконтакте (Doc)

и также доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)

Охлаждение веры, сомнение, маловерие - как быть?
Как помочь преодолеть травматический опыт другому?

Видео

Ответы на отдельные вопросы, которые были заданы во время прямой трансляции 19.09.2023 г.

Таймкоды:
00:10 Охлаждение веры, сомнение, маловерие, оскудение благодати, когда потерял первоначальную "ревность по Богу" - как быть?
03:33 Как помочь преодолеть травматический опыт, в т.ч. детям-перфекционистам, отличникам, которые воспринимают какие-то травмы, жизненные ситуации особенно остро?

* * *

Все видео-беседы цикла "Ответы пастыря"

Ответы (текст) в большинстве своём размещаются на сайте Соловецкого монастыря

и доступны для скачивания (Doc) в группе Вконтакте

Женщина. О мнении, что женщина должна подходить к браку с позиции «наполненности». Часть 2

К вопросу о том, что женщина должна подходить к вопросу отношений с мужчиной с позиции наполненности, приведу историю и прокомментирую ее.

Как уже было сказано, в мире существуют некие духовные законы. Если человек им следует – он становится способным пережить земное блаженство, которое, начавшись здесь, переходит с человеком в вечность. Можно отрицать существование этих законов и идти против них.

Если смотреть в суть вопроса, то человек сталкивается с неспособностью испытать полноту, если сказать земным языком, – удовлетворение. Когда мы говорим о каком-то принципе, мы понимаем, что есть люди, у которых по каким-то причинам не получилось этот принцип реализовать.

В чем состоит суть покаяния? Если у человека что-то не получилось, он пытается осознать ошибки и поставить вопрос «почему не получилось?», стараясь что-то изменить в себе, в образе жизни, перестать ходить в те места, в которых чувствует какую-то потерю. Если мужчина, который ранее изменял своей жене, хочет все-таки научиться верности, то ему следует отказаться от посещения, например, увеселительных заведений, в которых ходят полуобнаженные женщины. Такой шаг также можно понять, как изменение реальности. Вероятно, он уйдет с работы, где работает женщина, с которой у него была легкомысленная связь.

Есть второй путь – путь, на котором человек начинает создавать некую модель, в рамках которой он был бы прав и в рамках которой, может быть, встал бы вопрос вообще об отрицании каких-то ведущих принципов, на основе которых развивается реальность. То есть, человек считает, что раз у него не получилось что-то, – значит, и сам принцип вообще неверен.

Здесь можно привести мысль преподобного Паисия Святогорца, хоть она и была сказана в отношении поста, но применима и в данном случае. Он предлагает человеку, у которого не получается по каким-то причинам поститься, покаяться в этом перед Богом, но не снижать планки поста, не пытаться отменить саму идею поста, не создавать какую-то модель, в рамках которой пост вообще бы отменялся. Он говорит такому человеку, что, возможно, за тобой придут другие поколения людей, которые будут более верующие, чем ты, нельзя их обкрадывать.

Одна женщина во время публичного обсуждения на тему, какой должна быть женщина, говорила, что её идеал – женщина с огоньком, которая благодаря этому и будет интересна мужу. Она считала, что советоваться с мужем по поводу своих дел – неправильно. Откуда, мол, он может знать о том, какие дела у женщины?!

Примечательно, что мужа, который, по идее, должен быть одним целым с женой, она называла «другим человеком». И со временем она стала развивать некоторые проекты, причём стала задерживаться допоздна, и сбрасывала трубку, когда муж звонил ночью и интересовался, где она, объясняя потом, что в этот момент у нее были совещания.

Маму дети не видели. Со временем стали даже маму бояться. На каком-то этапе она стала общаться с мужем в режиме ультиматума. И стала строить общение, считая, будто права во всём. Мнение мужа либо оспаривалось, либо не принималось в расчёт. В личном пространстве она позиционировала себя как деловая женщина, которая особо не нуждается в помощи мужа, но в реальной жизни постоянно обращалась к мужу за поддержкой, как финансовой, так и организационной. При этом, помощь мужа стала со временем восприниматься, как нечто должное, за что не обязательно благодарить.

Понятно, что у мужа тоже были какие-то ошибки и он свою супружескую жизнь начинал, будучи агрессивным бизнесменом. Но со временем он стал воцерковляться и благодаря вере становился мягче, для него брак стал ценностью, а не сожительством. А перед женой стояла цель самореализоваться и, как сейчас модно говорить, «сделать счастливыми других людей». Возможно, у неё и присутствовало ощущение наполненности. Может быть, её наполняло ощущение того, что она делает других людей счастливыми. Она реализовала разные проекты, но при этом счастья в семье не прибавлялось. И со временем отношения стали распадаться.

Муж изо всех сил пытался сохранить брак, но трудно сохранить отношения, когда вторая половина готова слышать только себя. Примечательно, что по словам мужа, супруга, как ему кажется, не совсем поняла всех причин развода. Конечно, развод – это всегда трагедия.

Есть замечательная статья протоиерея Владимира Воробьева «Православное учение о браке», где он говорит о том, что нет такого чина, как развенчание. Мы можем только констатировать факт, что единство супругов распалось.

Примечательно также, что супруга высказывала идею, что, с её точки зрения, причинами ухудшения отношений стало обретение супругом веры. По её словам, он ударился в религию, стал фанатиком, стал больше ценить священников, чем дом и семью, хотя, как было сказано, сама супруга заканчивала работу только глубокой ночью, а иногда и оставалась до утра, объясняя это тем, что ей неудобно утром будет тратить время на возвращение на работу. Можно представить, что думал супруг и в каком недоумении находился по поводу такого режима существования супруги. Супруга считала, что во всем виновато обращение к вере мужа, несмотря на то, что именно после этого он стал гораздо более внимательно относиться к супруге, ко всем её нуждам, стал стараться по любви решать недопонимания. Хотя, конечно, даже когда мы пытаемся двигаться к вере и искренне всем сердцем возвыситься над своими страстями, – они всё равно прорываются.

Но сейчас речь о том, что когда на каком-то этапе совершаются крупномасштабные ошибки, перед человеком открываются две перспективы: либо осознать ошибку, покаяться и изменить свой образ жизни, избежать надвигающуюся катастрофу, либо закрыть на свою ошибку глаза и создать модель, некую систему объяснений, в рамках которой ты был бы прав, а все остальные были бы виноваты. Как писал академик Ухтомский, суть бредовой системы состоит в модели, в рамках которой все кругом виноваты, один я «гоним».

Можно представить, что человек стоит на железнодорожных путях. Ему некомфортно, он думает, что сейчас скоро пойдёт поезд, но он ставит шесты, на них натягивает ткань, к ткани приклеивает фотообои, на которых изображен самовар, столик в лесу и фрукты. И человек сидит на рельсах, радуясь, что не надо думать о поезде, что можно любоваться таким натюрмортом. Но поезд ведь всё равно пойдёт.
И когда женщины говорят о своей «наполненности» – возникают сомнения, потому что действительно ощущающий полноту человек никогда не говорит об этом, ему и так хорошо. Люди, которые поняли брак (может быть, не с первой попытки), знают, что, конечно, в прочтении Православия брак моногамен. Как говорится, «однажды и навсегда». Начавшийся на земле брак, продолжается и за пределами земной жизни. Так уж сложилось, что после многих лет атеизма в нашей стране, многие люди вступают в брак, не имея никакого христианского взгляда. Если раньше всё же на основе христианской парадигмы люди с детства понимали, к чему брак призывает человека, то многие сейчас приходят к каким-то базовым идеям в отношении брака уже спустя многие годы.

И действительно первые брачные союзы бывают трагичными, потому что ни мужчина, ни женщина не понимали, ради чего они вступали в брак, к чему призывает брачный союз. Но пройдя испытания, приобретая мудрость, если люди действительно вступают в брак, стремясь к единству с другим, – они обретают полноту. Как раз один мужчина говорил, что уже после каких-то трагичных событий в его жизни, в новом браке он обрел невероятную полноту. Безусловно, уже было сказано, что развод – это трагедия, и речь не о том, что нужно разводиться, если что-то не получается, с лёгкостью отбрасывать от себя оторванный кусок плоти, то есть вторую половинку. Нет, тут как раз речь идет о том, что, когда единство распадается – часть тебя просто отпала от тебя помимо твоей воли, была просто отсечена.

Мужчина и женщина в браке восполняют друг друга. Конечно, если по каким-то причинам не получилось вступить в брак, кто-то не может найти свою вторую половинку – то Господь даст пути обретения полноты. Например, монахи обретают полноту иным путём. Люди, вступившие в брак и оставшись бездетными, обретают полноту своим путём. Бывает, что женщины, не вступившие в брак, становятся мамами для воспитанников детского дома.

Есть замечательная статья протоиерея Аркадия Шахова, которая называется «Одиночество». Одно дело, если у человека не получается по независящей от него причине, и другое дело, когда человек искажает свое мышление. Встав на неверные пути, пробыв на них год, два, утратив много сил и ресурсов, человек понимает, что в итоге так ничего и не достиг, а только измотал себя, истомил. Его самореализация так ничем и не закончилась.

Но что такое самореализация? Как говорил один психиатр в отношении эзотериков, которые реализовались сами для себя: расширение личности возможно только в сторону другого. Через общение с другим мы развиваем свой психический мир, развиваем свою систему понятий, а когда мы обретаем Бога – то мы и открываем для себя тайну нашей личности. Если человек сотворен по образу Божьему – то своей целью он должен воспринимать стремление к подобию. Приходя к вере, он обретает самого себя, понимает тайну своей личности.

Но иногда самореализация воспринимается в ложном ключе, как вхождение в некое изменённое сознание, – это именно то, что и предлагал сатана первым людям в Раю: «будете яко бози». Он не сказал, что станете богами, но будете богами как бы понарошку, в своей придуманной реальности. И с тех пор это искушение тиражируется в историях других людей. Суть его состоит в том, что люди отвергают законы Богом данного мира, пытаются придумать свои. И в рамках своего придуманного виртуального мира начинают воспринимать себя богами, но так как мир виртуальный, и законы этого мира не распространяются на мир реальный, – то человек, развивающийся на основе тех принципов, которые он сам придумал, со временем не приходит к полноте, так и не испытывает чувства удовлетворения в жизни.

Всем нам остается только пожелать вовремя осознать свои ошибки.

Женщины, которые хотят быть счастливыми в браке, даже если они умнее, успешнее и зарабатывают больше, стараются попридержать коней и не выпячивать наружу всю свою социальную успешность. Иначе не будет единства между людьми. Будет стремление к доминированию, а любви не будет. Это не значит, что из себя нужно делать слабую, униженную и ничтожную (из любой мысли можно вывести какое-то суждение, которое не предполагалось автором мысли). Опять же, тот, кто выбирает направление строить конструктивное мировоззрение, из последней мысли выведет одно, те, кто хотят создавать модель, в рамках которой они были бы правы, возмутятся, что им запрещают говорить о своих успехах. Нет, можно обо всём говорить. Но когда другой для нас ценен – супруги обмениваются опытом, поддерживают друг друга.

Женщинам, которые хотят разобраться в ситуации, можно посоветовать почитать дневники царицы Александры Федоровны. Как раз она сумела создать счастливую семью благодаря своей любви, мудрости и терпению. Её нельзя назвать какой-то забитой женщиной. Ее дневники выводят нас за грань, когда счастье в браке пытаются вывести математически. На такой основе и рождаются брачные контракты. Она не пыталась доказать, что кругом права, но, развиваясь духовно и интеллектуально, она каким-то образом вступала в конструктивный обмен со своим мужем – царем-мучеником Николаем. Их семья была счастливой. На эту семью было вылито много клеветы, но те, кто ищут истину, разберутся в том, что в их истории было подлинным, а что придуманным.

Чтобы составить представление о браке, о том, как он вообще в принципе задумывался, можно послушать две беседы из цикла бесед митрополита Антония (Сурожского) «О браке», «О венчании», и, может быть, эти беседы позволят задать тон, который поможет начать строить правильную гамму.

* * *

Полная версия ответа "Женщине..." прикреплена к посту ВК

Что посеять, чтобы пожать добрый плод

В притче о сеятеле (Лк. VIII:5-15) какие-то из семян, падающих на землю, прорастают, а какие-то – нет.

Мы с вами тоже являемся почвой, не всегда для семян хорошей. Тот человек, который в наше время не борется за чистоту своего сердца, то есть земли, будет неизбежно засеян чем-то плохим. Если мы не следим за собой, то находимся в окружении такого контента, который приводит к тому, что мы, сами не зная почему, начинаем унывать. Если человека оставить таким, какой он есть – он точно будет унывать, его охватит апатия. С таким окружением, такими новостями необходимо засевать себя чем-то, чтобы урожай был другим.

Архимандрит Эмилиан Вафидис, греческий старец, говорил (хоть он говорил это монахам, но это применимо ко всем), что даже если в гости зашёл монах с неприязнью к настоятелю и просто тебе об этом рассказал, со своим протестом, – то ты и сам через какое-то время неожиданно для себя обнаружишь, что в тебе начался такой же процесс. Может, в разговоре с настоятелем ты вдруг, неожиданно для себя, выпалишь что-то такое. Потому что когда-то ты это услышал – и не выработал противоядие.

Если мы что-то слышим вокруг и не вырабатываем какое-то противоядие, – эта информация неизбежно прорастает. На этом построен принцип рекламы. Один профессор говорил про этот дремлющий эффект: рекламе неважно, воспримите вы эту рекламу как тупую или нет. Может, в этом случае эффект будет даже лучше. Вы будете возмущаться, но через это всё крепче и крепче её запоминать. Со временем вы забудете про то, что эта реклама была тупая, но останется эмоциональный след, и потом, неожиданно для вас самих, ваша рука в магазине потянется к определённому продукту.

Чтобы мы росли в другом направлении, как говорил старец Порфирий Кавсокаливит, мы должны поливать не эти колючки, а цветы. Наше внимание – это некий шланг, которым мы поливаем свой сад. Если мы не будем поливать колючки, а займёмся цветами, – колючки завянут.

Но чтобы у нас был другой урожай, чтобы уныние стало уходить, нужно стараться ежедневно читать, хоть и понемногу, но читать. Без этого никуда не деться. Священноинок Дорофей в своей книге «Цветник духовный», прежде чем перейти к описанию какой-то аскетической практики, говорил: «Я могу показать тебе путь, который сделает для тебя удобным спасение. Это чтение». Конечно, времени нет, читать скучно, особенно духовную литературу. Конечно, бывает что-то интересное, но по большей части… Мало универсальных авторов, которые пишут и интересно, и по делу. Тот человек, который пробивается через эту скуку и неинтересность, со временем находит «своих» авторов. И тогда, со временем, в нём начинают прорастать другие семена.

В другом месте Евангелия сказано, что человек бросает семя в почву и не знает, как это семя растёт, но однажды оно всходит. Раз – и он смотрит, как уже что-то взошло, и удивляется насколько это хорошо бывает. Так и мы, не понимая как это происходит, через скуку, превозмогая лень, испытывая сопротивление и несмотря на нехватку времени, всё же всеваем в себя эти хорошие семена. И в те времена, когда нужна будет помощь, Божественное заступление, мы сами, неожиданно для себя, обретём внутри себя какие-то смыслы, которые сможем потом кому-то передать.

Когда мы читаем, у нас появляются друзья. Почему у нас нет друзей? Потому что нам не о чем говорить. Когда мы собираемся, каждый пересказывает какие-то новости, но эти новости каждый и без других знает. Но когда люди что-то читают, пытаются это осмыслить, их общение интересно. Они могут проговорить и 3 часа, и 4, и 5, и 6. И всё будет мало, потому что им есть что рассказать друг другу.

Есть книга, хоть и не духовная, о том, как люди выживали в годы немецкой оккупации – «Клуб любителей книг и пирогов из картофельных очистков». Фашисты запретили людям собираться, но они придумали повод, чтобы собираться, в своей деятельности – они готовили из картофельных очистков. И им разрешили собираться. А на самом деле они читали и напитывали друг друга. Когда кругом беспредел, апатия, но внутри вас растёт духовный цветок, – вам становится легче.

У Евгения Невесского есть замечательное произведение «Первый эшелон» о тех воинских частях, которые в самом начале ВОВ попали в окружение. Автор рассказывает, что это было страшное время: окружение, концлагерь, побег, снова плен, снова концлагерь. Казалось, что всё было чрезвычайно плохо: ели собак, люди умирали как мухи. Однажды он услышал, как расстреляли одного военнопленного, его вещмешок, в котором что-то ещё оставалось, бросили к печке. Он подошёл к мешку, достал оттуда книжицу, стал читать. Оказалось, это была Библия. Он нашёл книгу Екклесиаст, стал читать. Автор пишет: «И вдруг в моей душе расцвёл цветок необыкновенной красоты, и я понял, что этот цветок может цвести, даже когда кругом смерть и кровь». Этот цветок помог ему выжить, бежать из плена. Он добрался к своим. Конечно, он попал в штрафбат, но преодолел и эти обиды, попал в регулярную часть. После войны он закончил образование, создал семью. Он не сгинул, у него не было ПТСР.

Этот образ земли нужно помнить особенно тем, у кого есть дети. Некоторые взрослые считают, что, как только они вошли в комнату, ребёнок должен внимать. Но чтобы семя взошло, почву нужно взрыхлить. С ребёнком должна быть совместная деятельность, нужно вместе гулять. Тогда можно увидеть, когда он будет готов слушать, смягчится – и тогда можно и говорить.

А если говорить просто так, кидая семена, – семена могут и не взойти.

Всем желаю этого богатого урожая!

* * *

Видео-версия проповеди

По поводу тяги к сладкому и - аномальных скачков в отношении пищи вообще. Часть 3/8

Постепенность и соответствие точке духовного развития

Кто-то из тех, кто имеет медицинскую практику, считает, что нужно отказываться от сахара полностью. Но развитию человека свойственна постепенность.

По мысли прп. Иоанна Лествичника, если человек приобщён благодати Святого Духа, – он испытывает некое духовное удовлетворение, вследствие чего его не тянет забивать себя пищей. Если же мы, как говорил один духовник, испытываем духовное опустошение – то хотим заполнить себя пищей. Мы ошибочно интерпретируем свой симптом.

В стоматологии есть термин «радиация»: у человека болит один зуб, а кажется, что болит другой. Если человек проработал весь день в суматошном темпе, то в конце дня чувствует опустошение – его душа оскудела благодатью, рассеялась. Но ему кажется: если он натолкает в себя тяжелую мясную пищу, например, – то успокоится.

Отдельный разговор о том, как успокаиваться духовно. Об этом был цикл бесед «С чего начать христианскую жизнь», а именно 4-я беседа о выгорании, о том, как восстановиться после суматошного дня.

Если человек после рабочего дня в течение получаса проходит духовный путь – он вдруг понимает, что дикое чувство голода пропало. Ведь это было чувство голода духовного, это было некоей «радиацией», навеянной инфернальными силами.

Все люди находятся на разных стадиях духовного развития. Те, кто уже пережил приобщение благодати Святого Духа, чья психофизическая полнота стала более ориентирована на связь с Богом, находятся в состоянии приобщённости к благодати более длительное время, без перерывов. Пост для них приобретает другое значение. Они естественным образом испытывают тягу к посту: подчиняя своё тело духу, они всё более укрепляют свою связь с Богом.

Но если человек, пусть даже верующий, ощутимо не пришёл к этой связи, – он не может и испытать это ощущение, каким оно проявляется для человека, находящегося в состоянии приобщенности благодати Святого Духа. Тогда пища может являться чуть ли не единственным утешением человека.

Советую почитать главу из прп. Аввы Дорофея «О чревоугодии» (поиск по словам гортанобесие, чревобесие). Чревобесие – стремление к наполненности, гортанобесие – стремление к вкусному. А также главу из «Лествицы» прп. Иоанна Лествичника «О любезном владыке чреве», о которой уже говорилось ранее.

Если человек не пришёл к духовной приобщённости благодати Святого Духа и просто волевым усилием отсечёт себя от сладкого – долго продержаться он не сможет.

Один человек мучился приливами тяги к сладкому и спросил духовника: может, стоит вообще отказаться от сладкого? Духовник ответил, что ему это не под силу. Лучше определить здоровую меру, и, если мера определена, человек может избежать хаоса. Хочется броситься на булочки и конфеты, но человек, испытав себя, знает, что чувствует себя спокойно, съев вечером одну булочку и 3-4 конфеты. Тогда он может сказать: «Сейчас я спокойно реагирую на обилие сладкого, потому что съем его в то время и в том количестве, в каком считаю нужным». Человек демонстрирует главенство духа. Тогда потребление сладкого, вписанное в определённый контекст, не приводит к хаосу.

У человека, не достигшего определённой меры, отречение от сладкого может вызвать некое уныние. Конечно, уныние может быть побеждено пониманием процесса, пониманием жизни...

Когда прп. Серафима Саровского сестры-монахини основанной им обители спросили об унынии, он посоветовал им держать хлебушек, сухарики под подушкой. Его совет не отвергает мысли прочих духовных авторов: уныние действительно побеждается и рукоделием с молитвой, и псалмопением. Но надо учесть, что сестры, которые спрашивали это, уже делали всё, что предполагает духовная жизнь.

Уныние, при том, что человек молится, читает Псалтирь, может быть вызвано однообразием трудов, однообразием пищи, просто усталостью. Если человек недоедает – духовные люди могут преобразовывать это в совершенство, реагировать на ситуацию, когда они недоели, молитвой и духовным восхождением. Но не достигшие такого духовного уровня начинают уходить в минус, печалиться. Если интерпретировать слова прп. Серафима на современный лад, можно где-то и съесть сладкого в разумной мере, заранее определённой.
Развитие в воздержании и в посте должно быть постепенным. По мере духовного возрастания человек начинает испытывать внутреннюю потребность всё больше стабилизировать свой образ питания, потому что он понимает: будет есть много сладкого – не будет духовной жизни.

Как говорил один пьющий человек: «Мне очень хочется выпить, но не пить мне хочется ещё больше». Он знает, что если сейчас выпьет, – потеряет связь с Богом, его душа погрузится во мрак.

Так человек понимает: если он опять сорвётся на сладкое – то не сможет молиться, помрачит свой ум, который созерцает окружающий мир, не сможет испытывать любовь к людям, чувствовать связь с Богом. Ум, через который он ощущает эту связь, помрачится. Человеку этого не хочется.

Постепенно, по мере духовного возрастания, человек испытывает потребность упорядочивать и свою область питания. А если начать завинчивать гайки в области питания без духовного роста – какое-то время можно выдержать на морально-волевых усилиях, но духовно человек будет не готов к этому, последует срыв.

Свт. Феофан Затворник в книге «Что такое духовная жизнь и как на неё настроиться?» описывал одну женщину, барыню, которая захотела духовно развиваться, но хотела сделать это напором на внешние условия. Своей служанке она дала распоряжение, чтобы та готовила невкусную постную пищу. Какое-то время она продержалась, но в итоге сорвалась.

После срывов люди часто уходят в обжорство. Очень важна внутренняя потребность человека, осмысленное желание всё более приближаться к идеалу воздержания.

В этих мыслях что-то повторено из статьи «Объедение. Что делать, когда ничего не получается»


Были и беседы о влечении к еде и к голоду:

1. Насыщение ума и сопрот. объедению, гордость и неспособность сопротивляться

2. От анорексии к булимии, выход: не столько самоконтроль, сколько переинтерпретация

3. Анорексия, фильм "Реквием по мечте", одиночество и выход через милосердие

Художник - Александр Простев, "Трапеза прп. Сергия"

Депрессия – просто хочется лежать.
Часть 2/6.

Человеку, «упавшему» под тяжестью депрессии, тому, кто просто лёг и лежит, помогает установившийся режим. Даже желательно взять благословение. Это не значит – умри, но исполни. Бывают форс-мажорные обстоятельства – поездки, гости и так далее. Но в целом этому режиму мы следуем.

Если у человека есть обычай в определенное время совершать свое молитвенное правило, он читает его, несмотря ни на что – лежит он в депрессии или не лежит. То же касается привычки посещать воскресную Литургию... Тогда этот непрерывный депрессивный поток пресекается.

Тот, кто лежит, испытывая чувство безнадежности и жалости к себе, не факт, что от этих мыслей устает. Человек разгоняется в определенном направлении и возникает, как говорил академик Ухтомский, инерция. Если пролежал в бездействии какое-то время – встать с каждым часом и каждым днем будет все труднее и труднее.

Кто-то из паломников говорил, что депрессия нацеливает человека на размышления. Есть данные, что во время депрессии активируется отдел мозга, ответственный за принятие решений. Все прочие отделы при этом подавляются.

Попалась заметка, что китайцы научились лечить депрессию с помощью кетамина. В каком-то смысле лечение подобного плана равносильно самоубийству. Возникла депрессия – значит, нечто фундаментальное требует пересмотра. Чтобы эта работа была проведена, отключается свет, телефон, вода, газ (если человек рассмотрен, как некий дом). Человек оказывается словно за закрытой дверью. Нужно разгадать загадку и набрать шифр на замке, чтобы его открыть. Да, человеку нужно принять решение. Но это не то решение, что может прийти за одну минуту. Слишком много нужно в себе сдвинуть, изменить, перестроить, чтобы выйти на новый уровень.

Один человек рассказывал. В его опыте был оккультизм. Он отрекался от Бога. Уходил в язычество. А затем тяжелая травма. Обездвижен, практически парализован. Лежал и думал. Он много о чем успел передумать...

Ещё пример. Человек вошел в полосу кризиса веры, протеста против веры, против духовника и вообще всего. Какое-то время он двигался в этом направлении. Самого себя загнал. Депрессия. Он не лежал. У него был режим. То место, где он находился, требовало активного участия в социальной жизни. Он был так воспитан: лежать нельзя. Духовник дал благословение – ни одной минуты не проводить праздно. Не крутиться, как белка в колесе – смысл не в этом. Если хочется полежать и отдохнуть – отдохни. Хочется прогуляться – прогуляйся. Лишь бы не было бесцельного лежания. К этому быстро привыкаешь и открываешься для самых тяжелых мыслей. В этом и состоит опасность уныния. Он много думал, вспоминал свои первые дни веры, когда ему нравилось жить, чувствовать мир и любовь к людям. Да, на тот момент внутри все перекрутилось, злость стала закипать. Тяжело в этом состоянии думать о чём бы то ни было. Скорее ходишь, наблюдаешь, сопоставляешь. Однажды он слушал «Добротолюбие». Некоторые треки (речь об аудиокниге) записаны с аудио сопровождением. Его не столько умиляли слова этой великой книги, сколько плачущие напевы. Увеличенные секунды – то, что делает восточную музыку узнаваемой.

Он благодарен этому периоду. Во-первых, научился Иисусовой молитве. Когда голову разрывают тяжелые мысли, от которых невозможно скрыться (возникает даже чувство, что начинается психиатрия), – пытаешься молиться Иисусовой молитвой. Попадаешь на определённый подход, когда сосредотачиваешься на молитве, а не на собственных мыслях. Реализация найденного пути к молитве даёт ощущение, что у помыслов кто-то ручку громкости до нуля убавил, они просто уходят. Творишь Иисусову молитву и удивляешься, чуть ли не по сторонам оборачиваешься – мыслей не стало. Как только прекращаешь Иисусову молитву – снова гул в голове. Нужно расслабиться, но это и самое сложное, как в рукопашном бое. Это не инертность, а расслабленность пальца, лежащего на курке, готового совершить микродвижение и послать пулю вперед. Это покой камня, который вот-вот скатится с горы от малейшего дуновения ветра и, если скатится, – сокрушит всё на своем пути. Так и во время молитвы. Внимание в Иисусовой молитве нужно, чтобы сосредоточиться на Имени Божием, на своей связи с Богом – и тогда Господь всё совершает Сам. Как говорят духовные авторы, Он Сам борется за тебя. Это сложно, ведь в этом совершается акт веры.

Было и второе утешение. Как-то в храме он уснул от усталости и увидел, что идёт по тем местам, где происходило его обращение к вере. Буквально несколько секунд. Возродились все те переживания, что были в нём в то время – те эмоции, краски, что были присущи сердцу, в котором только зарождалась юная вера, когда хотелось всех любить и всех прощать. От этого восхищения он проснулся. Радость. Чувство, что с Богом все преодолимо. Одновременно пришло понимание – то, из-за чего сейчас он скорбит, не столь существенно.

Третье. Период депрессии подарил нужное знание в жизни. Раньше при возникновении противоречий с другими людьми, он не мог с человеком общаться, начинал спорить, доказывать. Пришло понимание, если любишь ближнего по-христиански, разногласия с ним не должны приводить к противостоянию в социальной сфере. У человека может быть свой взгляд. Не обязательно его перестраивать, продавливать свою точку зрения. Это не значит «принимать человека таким, какой он есть». Такой подход является упрощением. Покрывать любовью! – вот, что нужно. А это значит, что хотя в подобной ситуации ты бы так и не поступил, но даешь ему право и свободу действий. Правда, это мы усваиваем, только поднимаясь на уровень выше. Ты готов человека согреть, обнять при том, что у тебя лично с ним, как с человеком могут быть разногласия.

АА/АН - какие возникают вопросы к этим сообществам?

7.1. Зависимость - это болезнь? Достоинство и регрессия. Мозг и Лурия. Доктрина и жизнь. Подмены и наука
Видео

Христианское достоинство и свобода. Влияние среды и генетики на зависимость. Зависимость и страсть. Работы ученого А. Лурии, изучавшего процесс принятия решений и показавшего, что это сложный процесс, включающий множество составляющих. Укрепление префронтальной коры для противодействия зависимости. Критика АА и их точки зрения. Спасение в православном понимании: цель - формирование добродетели и приобщение к Божественной благодати. Двоемыслие в религиозных учениях, когда они вступают в противоречие с реальной жизнью и своей совестью. Противоречия в литературе АА. Поиск причин и научное обоснование. Связь АА с сектой. Связь АА с христианством.

7.2. Болезнь ли зависимость? Болезнь ли зависимость? Относится ли АА к христианству? Двоемыслие. Благодать и свобода. Многое выравнивается. Выходы
Видео

О «высшей силе». Сотрудничество АА и Церкви. Логические ошибки, софизмы. Эффективны ли программы по типу АА. Критика. Соотношение человеческой свободы и божественной благодати в Православии, ответственность за свою жизнь. Примеры тех, кто преодолел себя. Ещё о концепции зависимости как болезни. Алкоголизм и общество, пропаганда «безвредности», потеря смысла жизни, нравственного стержня. Генетическая предрасположенность, воспитание. Дофамин. Психическое здоровье и концепция алкоголизма как болезни. Эгоцентризм. Воспитание сострадания и милосердия.

7.3. Болезнь ли зависимость? Дофамин, серотонин - не только они. Разбор книги по АА. Психопатия и алкоголь
Видео

Книга «Выздороветь от зависимости» Эвы Войдылло-Осятыньской – критика. Нейромедиаторы – дофамин, серотонин – только ли в них дело? Биологические аспекты зависимости. Влияние алкоголя, сигарет, наркотиков на организм. Альтернативные подходы к лечению. Социально-экологическая теория алкоголизма. Психопатия как болезнь – критика. Однобокие подходы. Манипулятивность в АА, анонимность. Связь психопатии с алкоголизмом. П.Б. Ганнушкин и его учение о психопатии. О зависимости и предрасположенности. Мотивация и преодоление зависимости. Педагогические практики для адаптации людей. О загробной жизни.

В беседах продолжает рассматриваться вопрос: действительно ли зависимость является болезнью в том смысле, в каком ее понимают часть медиков и представители движения АА/АН (Анонимные алкоголики/Анонимные наркоманы)?

Несмотря на то, что фасадная часть идеи преодоления зависимого поведения строится по канонам четырехчастной модели – то есть зависимость рассматривается как био-психо-социо-духовное заболевание – происходит жесткое закрепление на биологическом статусе зависимости как заболевания.

Учитывая, что программа реализуется в некоторых православных общинах, возникла нужда в рассмотрении ее с позиции духовного опыта Православия. Возникает интерес и к вопросу, насколько программа соответствует представлениям науки о природе зависимостей.

В беседах, помимо прочего, ставится вопрос о том, что духовность – это вовсе не эфемерное понятие, как то может показаться сторонникам концепции зависимости-как-болезни. Процесс построение картины мира, усвоение евангельских принципов сознанием может ассоциироваться с развитием второй сигнальной системы по академику Павлову. Ее активация позволяет преодолеть действие условных рефлексов, то есть позволяет изменить, если хотите, биологию мозга. Также ставится вопрос, что страсти, как они понимаются в православной аскетике – это вовсе не эфемерные понятия. Страсти могут быть описаны с позиции учения академика Ухтомского о доминанте. То есть страсть может быть описана как очаг возбуждения в коре головного мозга, структурирующий работу всего организма под достижение определенной цели. Чтобы преодолеть патологическую доминанту, необходимо воспитать доминанту конкурирующую, основанную на иных принципах (добродетель). Также рассматривается мысль, что в некоторых случаях речь может идти о биологической предрасположенности.

Эти видео-беседы является продолжением темы «Программа АА/АН. Какие к ней возникают вопросы?»

Текст, часть 1.1: «Является ли зависимость болезнью? Достаточно ли для выздоровления одной борьбы с зависимостью?»

Часть 1.1.2 – дополнительная, в беседы не входит. В дополнение не включается все, что может быть включено

Некоторые мысли были прописаны в части 5-ой статьи «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества»

Речь идет о главах «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является генетическая обусловленность и физиология?», «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является дисфункциональность семьи?», «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является неблагополучие социума?».

В этих главах, помимо прочего, рассматривается мысль, что гены кодируют предрасположенность, но не саму зависимость, нет прямой связи между предрасположенностью и конкретным веществом. К тому же, зависимые ощущают потерю смысла жизни. Если стоять на позиции концепции зависимости-как-болезни, то её сторонники должны как-то объяснить связь между своей концепцией и потерей смысла жизни.

Данный цикл бесед и сформированные на его основе тексты находятся в прямой связи с иными беседами и текстами, в которых рассматривался вопрос о преодолении зависимого поведения.

Информация о параллельно существующих материалах собрана в тексте «Преодоление зависимого поведения»:

Часть 1. «Зависимым и их близким: лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)

Часть 2. «Родственникам, близким»

Видео-плейлист бесед темы "Преодоление зависимого поведения"

Видео-плейлист бесед темы АА/АН (беседы 4-7)

Первые 3 беседы были записаны в аудио

День народного единства: что нужно для истинного единства?

Мы с вами празднуем, помимо церковного праздника Казанской иконы Богородицы, День народного единства, вспоминая, как наш народ объединился для избавления от великой беды в Смутное время.

И сейчас многие тоже говорят о единстве, но когда говорят о нём, забывают о двух вещах. Первое, что всё-таки наша цивилизация была основана на Православной культуре. И поэтому русская идея невозможна без Православия.

Кто-то Православия стыдится, кто-то хочет забыть эти корни, кто-то пытается «вывести» сейчас нашу российскую цивилизацию от язычества или чего-то. Но если люди отвергают то сакральное ядро, то сакральное основание, которое было положено в основу российской цивилизации, то человек никогда не сможет понять ни русскую литературу, ни русскую историю, ни русский характер. Это будет дом, основанный на песке (Мф. 7:24).

Сейчас очень модно критиковать: и Патриарха, и Церковь… Конечно, в Церкви очень много недостатков, и много нужно чего исправлять. Но как-то мне довелось говорить с одним монахом, который к вере пришел в тюрьме, в тяжелые годы, в 90-е он туда попал. Он мог уйти от ареста – когда его шли арестовывать, прямо как в романе «Мастер Маргарита» переговаривались: «это нас идут арестовывать? – да, нас». Он говорил, что мог уйти, но никуда не стал бежать, потому что как-то полностью был уже потерян смысл жизни. Он думал: «если бежать, ну а чего бежать? а куда бежать? ну вот, сбегу, и дальше что?» И когда он попал в тюрьму – уже хотел пойти во все тяжкие, просто уже убивать людей направо и налево. И вдруг ему пришла мысль как-то обратиться к Богу.

Он нашёл советскую газету. Там было написано: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие» (Лк. 9:44). Эти слова были в какой-то статье, даже не было подписано что они из Священного Писания. Но он говорит, что от этих слов в сердце кольнуло, он понял, что надо копать в этом направлении, на блок сигарет выменял Библию, и стал читать.

Решил попробовать молиться. Нашёл текст молитвы «Отче наш», хотя и несколько искажённый. В журнале «Огонёк» нашёл статью про Третьяковскую галерею, что-то типа такого. Обыкновенная, светская статья. Но там на фотографии к статье была запечатлена икона на стене. Вырезал эту икону, в каптёрке поставил на табуретке, прочитал «Отче наш»…

«Сейчас», – говорит, – «я уже монах, уже знаю, что можно молиться в любом месте, в любое время. Если даже сейчас меня на пожизненное отправят – я не испугаюсь. Возьму чётки, сяду на койку… А что? – пост постоянный, уединение постоянное: молись, спасайся. И вот я прочитал как-то «Отче наш» – и мне как в макушку кто-то дунул. Я испытал такую радость, которой в жизни не испытывал. Когда из каптёрки вышел – люди подумали, что сошёл с ума!»
Время было непростое, в 90-ые и так была карточная система, а в тюрьмах понятно, что творилось: с медикаментами всегда было совсем туго и т.п. То есть радоваться было нечему.

А он говорит: «я ходил, меня радость заливала. Но я поначалу подумал, что, ну как там психологи пишут, – что Бог это сублимация или что-то такое… Вдруг я сам себя обманываю? Я решил проверить: если Бог реален – значит, наверное, это чувство уйдет, если я сделаю что-то против Божьего. Лёг на койку и стал представлять как кого-то убиваю: режу, кромсаю… и вдруг эта радость исчезает – и я тогда начал каяться».

И несколько раз он проверял так и понял, что это, действительно, некое Божие присутствие. Бог стал его обучать. Если он что-то сделал не то (там ведь не было ни книг христианских, ни духовных наставников) – то чувствовал, что эта радость уходит. Если размышлял над тем, почему эта радость пропала и старался сделать что-то противоположное своим грехам – то радость возвращалась. И когда он вышел из тюрьмы и прочитал святоотеческие книги – он многое к тому моменту уже понимал.

Он говорил, что когда ты живёшь с верой – ты словно едешь в автобусе и держишься за поручень. Пока автобус не тормозит – вроде бы всё нормально. Ты держишься и почти не отличаешься от тех, кто не держится. Но когда автобус тормозит или заходит на поворот, – те, кто не держался, падают, а ты стоишь. Это так просто: если у тебя есть вера – ты стоишь. Но сколько он людям не пытался это объяснить – почти никто не слушает.

Это был пример обращения к каким-то корням, которые человек потерял. И сейчас нам нужно сделать это на уровне всей нашей цивилизации. Хотя, вроде бы, многие из нас считаются православными. Сейчас говорят, что воюют две страны православные. Но мы не видим, что здесь особо православная страна и что там православная.
Первое – это возврат к корням. Русскую идею сейчас пытаются основать на чём угодно, кроме возвращения к Православия, потому что «это сейчас стыдно».

И вот этот человек как раз сказал хорошие слова, когда зашла речь об осуждении Патриарха, Церкви. Конечно, я говорил уже, что много недостатков есть и их надо исправлять, но... Он говорил, что очень любит сейчас историю, изучает всякие книжки по политологии. Говорил: «Я обратил внимание, что когда изучаешь какого-то автора – то обычно тратишь время в пустую. Долго-долго изучаешь, но в конце оказывается, что доходишь до выводов, что автор какую-то вообще дичь предлагает. Некоторые книжки очень хорошие. Вначале. Какие-то факты приводятся интересные. Но потом, в конце книги, – опять какая-то дичь. Чтобы сэкономить время, я стал смотреть ответ на два вопроса: как человек относится к Церкви? и как относится к Патриарху?»

Конечно, есть люди, светские авторы, они Церковь, Патриарха особо не почитают. Они атеисты, например. Но относятся сдержанно, с уважением. Даже какой-нибудь атеистический политолог понимает, что всё равно, как ни крути, у страны православные корни и хаять просто так – это было бы глупо.

И этот монах говорил, что даже в тюрьме считается: если человек пошел против матери (был там один заключённый – у матери что-то украл) – это дно полное. То есть, если человек не чувствует даже этого – что это твои родители, ты пошел против них – что тогда тебя вообще в жизни остановит?

Поэтому если человек уже начинает против Церкви что-то там публиковать… Можно быть, конечно, с чем-то не согласным, но зачем это ругать? Если ты на это пошёл – значит, у тебя что-то в душе уже сломано. Есть такие люди, которые будто что-то внутри себя потеряли. И это нужно найти.

Второй момент – это, конечно, связь с ближними.

Единство невозможно без того, что мы друг друга поддерживаем.

Опыт тех, кто прошел ГУЛАГ, сталинские лагеря, фашистские концлагеря, экстремальные ситуации, показывает, что только любовь к ближним, забота о другом, помогает выжить и тебе, потому что пока ты заботишься о ком-то – ты живешь. Если ты помогал кому-то – кто-то поможет и тебе.

И у нас, к сожалению, большинство людей считают, что сильную новую Россию должна строить 99% населения, а я, например, буду гнобить своих работников, наполовину сокращу их, на остальных взвалю двойной объём работы – ну а куда, мол, деваться? Жизнь такая! Все так живем…

И вот так, когда говорят «все», получается, что каждый показывает пальцем на другого, и ради ближнего кто-то мало что делает.

К сожалению, мы видим, что в школах нет единственных между родительными учителями. Учитель что-то скажет – не то, чтобы против ребёнка, но попытается достучаться, а люди начинают паниковать: как вы моего гениального Серёжу третируете, да он гений, а вы ему занижаете!.. И пишут на учителей в прокуратуру. И тому подобное.
Какой это сигнал для всех остальных учителей? – не лезьте! Деградирует ребёнок – пусть деградирует дальше. Молчите – и у вас будет меньше проблем.

И когда на всех уровнях нашего общества возникает такая ситуация, где каждый закрывает на что-то глаза, – то получается, мы вроде о единстве говорим, мы его даже празднуем, но единства, как такового-то и нет. Потому что единство начинается там, где на нашем, банальном, уровне человек готов подать другому руку, даже если это ему неудобно.

Конечно, говорить о добре можно очень красиво, но в реальной жизни добро это с чем сопряжено? С тратой времени, тратой ресурсов, финансов… Нужно, бывает, куда-то съездить, это все очень неудобно… но зато потом в душе поселяется радость.

Другой заключенный рассказывал, что у него был другой товарищ, тоже 90-е годы. Что-то страшное творилось. Люди умирали, как мухи. Не помню какая, но болезнь была – от неё люди распухали перед смертью. Если человек распухает – значит, через какое-то краткое время он умрёт. Заключённый лежит в больничном изоляторе, его товарищ на соседней кровати уже распух. Он понимает, что на следующий день, скорее всего, он умрет. Тогда он взмолился – и вдруг этот отёк сходит.

Рядом были урки, которым и передачки давали, какие-то медикаменты, мясо, что-то еще, а у них эта болезнь не проходила. Они злились, потому что у них вроде что-то есть, но они умирают. А вот этот человек – не умирает. И у того, и другого была какая-то радость.

И вот когда мы возвращаемся к корням и обращаемся к ближним, когда мы как-то начинаем жить радостно, даже если мы в очень тяжелых внешних условиях... Тогда начинает что-то у нас получаться, как у сообщества.

Дай Бог, чтобы у нашей страны что-то получилось, потому что без этих двух моментов День народного единства останется просто датой в календаре, без внутреннего содержания.

Хотелось бы, чтобы когда-то он стал действительно отображением того, что есть на самом деле.

С Праздником!

* * *

Проповедь иеромонаха Прокопия (Пащенко) в День народного единства и праздник Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября 2023 г.

Аудио-версия

Молитва о единстве

Господи Иисусе Христе, Агнче Божий, вземляй грех мира, восходом Твоим на Голгофскую гору искупил еси ны от клятвы законныя и восставил еси Твой падший образ, на Кресте пречистии руце Твои прострый, да чада Божия расточенныя собереши воедино и низпосланием Пресвятаго Духа в соединение вся призвавый.

Ты убо Сый Отчее сияние, пред исходом Своим на сие великое мироискупительное священнодействие молился еси Отцу Твоему, да будем вси едино, якоже Ты един еси со Отцем и Духом Святым; даждь убо нам благодать и мудрость исполнить сию заповедь на всяк день и укрепи нас на подвиг тоя любве, юже заповедал еси нам рекий: “Да любите друг друга, якоже возлюбих вы”.

Духом Твоим Святым даждь нам силу смирятися друг пред другом, поминая, яко аще кто больше любит, той больше и смиряется; научи нас молитися друг за друга, нести тяготы друг друга в терпении и объедини нас союзом любве неразрушимыя о имени Твоем святем, даруя нам и зрети в коемжде брате и сестре нашей образ Твоея неизреченныя славы и не забыти страха Твоего.

Осени наш дом (обитель, град, страну) и покрый его покровом Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, благословляя и заступая коегождо зде живущих: (имена), сохраняя же нас от тлетворных помыслов, от неподобающих слов или движений сердечных, могущих разрушити мир и единомыслие, яко да созиждемся на камени евангельских Твоих заповедей и пребудем в молитве, освящении и спасении, да обрящем вси покой и мир в Тебе, кротком и смиренном Царе нашем. Аминь.

О вере и кризисе веры
(фрагменты статьи)

Когда я проходил путь познания, нужно было читать, вникать. Я задавал вопросы, слушал ответы других – кто как считает, что такое кризис веры? Лучший, на мой взгляд, ответ был у схиигумена Гавриила (он писал под псевдонимом игумен N). Я спросил его не столько про веру, сколько про одного знакомого человека, который был в состоянии психоза.

Я высказал ему своё предположение: если психоз – это замкнутость человека на свой внутренний мир, то выход из него – это христианское смирение, новая доминанта? Отец Гавриил согласился, но сказал, что формирование новой доминанты просто невозможно в этом случае. Если кто-то и может уделять пристальное внимание своему духовному развитию, то большинству людей это сделать очень непросто: после работы у них много домашних дел, и в итоге они предпочитают принять тормозящую таблетку и поспать. Но ситуация могла бы измениться, если бы человек мог в течение 3-4 лет обсуждать свою проблему [с духовником] – не обязательно психоз или потерю веры, а жизнь в целом. Какие у него отношения с семьёй, с коллегами, как он думает, как мыслит? И постепенно, даже если не трогать самую главную его проблему, у человека сформируется комплекс представлений, мировоззрение, появятся внутренние силы справляться с главной проблемой.

Духовная жизнь выстраивается не вокруг богословия или социальных проектов. Если у человека есть живая связь со Христом – это и есть точка, за которую надо хвататься. Но в реальной жизни эту связь очень тяжело сохранить. Например, ситуация: христианин-начальник, подчинённые его выходят из-под контроля, необходимо их простимулировать, но одновременно не впасть в гнев. Человек ищет формулы, как и работу свою выполнить, и не утратить связь со Христом. Чтобы этой цели добиться, нужно сформировать десятки, если не сотни, навыков, выработать множество представлений. Общее стремление человека жить без страстей, понимание, что с внутренним багажом он войдёт в Вечность, выстраивает и его социальную жизнь. Тогда человек не входит в кризис веры, потому что не подменяет живую связь с Христом богословскими, хоть и хорошими, понятиями, которые именно для него могут быть оторваны от реальной жизни.

У святых отцов не было идеи, что вся жизнь христианина ограничивается одним богослужебным циклом. В современности мы испытываем некое обеднение. В «Добротолюбии» не очень много сказано про Причастие, но много о том, как выстраивать свою жизнь, чтобы связь со Христом была реализована.

Первое понятие о христианстве (хотя духовник у меня появился сразу) я получал за чаем на Соловках в кругу трудников. Конечно, это были примитивные, иногда даже дикие, апокрифические представления, но потом что-то из этого отсеивалось, а главное и нужное оставалось.

Проблема нашей приходской жизни не только в отсутствии общины, но и в том, что ориентация идёт на человека, пришедшего только сегодня. На встречах разбираются церковные праздники, молитвенные правила. Повторения из раза в раз одного и того же, как ориентация на двоечника в школах. В общине о. Андрея Ткачёва была задача поднять людей на уровень не только духовный, но и культурный, чтобы он был выше среднего.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что кризис Церкви возникает тогда, когда церковные проблемы начинают решать те, у кого не было освящения благодатью Святого Духа и кто мог бы действительно вести людей к связи с Христом. Они пытаются решать проблемы Церкви с позиции организационных подходов и т.п. Конечно, можно вышколить общину как среднестатистическое подразделение Apple, но будет ли это общиной, где люди приобщены благодати Святого Духа?

Наш церковный кризис, отчасти, связан с внедрением популистских психологических методик, которые транслируются на достаточно примитивном уровне. Они блокируют развитие человека. Это и теории созависимости, и травмированности в детстве и много чего еще подобного. В итоге духовная жизнь подменяется психологическим пережёвыванием собственных саморефлексий, но человек не выходит за пределы собственного «Я».