Путь жизни и путь смерти: два отношения к реальности, два подхода к ПТСР, два пути воина - языческий и христианский.
Часть 8. О мистических корнях украинского национализма. Как не стать зверем на войне и обрести иммунитет к ПТСР.

Видео - https://youtu.be/sPV7BPkmQQQ

Запись прямого эфира 47, проведенного в Telegram 08.04.2023 г.,
в группе Татьяны Ковальковой "Доброта на завтрак",
в рамках цикла бесед "Боевые действия: осмысление ситуации", часть 22.

00:00 Заставка
00:10 Вступление. "Теория стресса". Любовь к профессии, отношение к риску определяют насколько глубоко человек пострадает от ситуации. От отношения человека к жизни, от того, как он будет смотреть на ситуацию, сквозь призму каких ценностей он смотрит и на боевые действия, и на приближающуюся угрозу - от всего этого зависит и уровень его духовного иммунитета.
5:05 Предисловие. Современные войны отличаются по характеру травмированности. Необходимость понимать "что происходит". Взаимоотношения ветеранов войны и социума. Размытые диагнозы. Появление ПТСР зависит отнюдь не только от силы воздействия импульса.
11:32 Роман У. Блэтти "Изгоняющий дьявола". О теории реинкарнации. Инфернальное воздействие на человека. Синдром множественных личностей, Билли Миллиган. Некоторые причины, по которым человек может менять пол. Программа "Мой путь к Богу". Креационизм. Опасность мистических практик.
20:07 Однажды став волком, трудно стать человеком.
21:15 Национализм, имеющий мистические корни. История женщины. Воздействие митингов. Песня "От героев былых времен".
28:08 О манипулятивных техниках и захвате сознания. Игумен N, книга "Тайны экстрасенсорики, паранормальных явлений. От чего нас хотят "спасти": НЛО, колдуны, маги, экстрасенсы". Человек, лишенный благодати Святого Духа, беззащитен перед манипулятивным воздействием. Техники введения в транс, гипноз. Стивен Кинг.
37:25 Монах Иоанн (Адливанкин), помогающий пострадавшим в сектах, от оккультизма, сатанизма. О характерных жестах германской нации. Неистовство - прямой путь к одержимости. Пути инициации.
42:05 Путь воина-христианина. Жестокость, страсти в военное время. Тяжелые ситуации могут способствовать и духовному росту. К чему приводит расчеловечивание противника, "зачерствение". "Лишний" интеллект помогает быстрее восстановиться.
48:07 Трезвое отношение человека к жизни и к смерти, к горю, боли. Не стать зверем. Осуждение злобы в сердце человеческом.
54:04 Воин, совершая грех, отвергает Бога и становится беззащитен. Даже если и возвращается с войны, но уже подвержен негативным последствиям. Фильм "Апокалипсис сегодня". Влияние ненависти, ярости, мести: путь в погибель.
1:02:40 Альтернатива. Прощение врагов. Возвращение благодати. Борьба в сердце, средоточии человека.
...

Все беседы темы "Боевые действия. Тревога. ПТСР"

Страхования. Часть 2.

Бывает, наваливаются искушения (порой с инфернальным компонентом), могут сниться кошмары, причём, не просто сны, а непередаваемый словами ужас, парализующий человека. Такой сон не развеивается при пробуждении. Человеческими усилиями это непреодолимо, подобное побуждается оружием духовным. Если ночью возникло страхование, можно встать, прочитать молитву «Да воскреснет Бог», покропить святой водичкой на все стороны света. Один духовник советовал повесить крестик у изголовья кровати (в поездках можно класть под подушку).

Падшие духи в свое время были ангелами, их интеллектуальные способности превышают способности человека, борются они против него уже тысячи лет и накопили колоссальный опыт. Враг рода человеческого не хочет отпускать человека. Видя его стремления и движение в сторону света, пытается остановить, удержать, напугать, чтобы человек испугался и перестал делать что-либо для своего спасения.

Если вдруг возникает обида или злость на кого-то (подобное — не структура бессознательного и не часть нашей психики), нужно сразу от этих мыслей отказываться — «Господь гордым противится, а смиренным дает Благодать». Если человек выбирает следование Евангельским заповедям, отказывается от всего, что отношения к ним не имеет, всеми мыслями устремляется ко Христу, тогда он оказывается под Божественным заступлением.

Выбирая жизнь со Христом следует помнить, что страхования не вечны — это лишь облако пыли, через которое просто нужно пройти.

Из материалов иеромонаха Прокопия (Пащенко).

Ехать ли в зону боевых действий?

В Священном Писании сказано — «Боязливый да не выходит на брань».

Поездки в опасные места совершаются, если у человека есть харизма, талант и большое желание, а не потому что кто-то посоветовал туда ехать. Многие истории, как ниточки завязываются в узелок — точку, куда нужно ехать, и человек воспринимает это как призвание, как то, что он должен совершить. Если с человеком во время поездки что-то происходит, то локти он не кусает, так как понимает, что многое сюда привело, он должен здесь быть и пройти этот путь до конца. Если же поехал за компанию, не понимая куда едет, или повинуясь какому-либо импульсу (своему или внешнему), но в целом колебался, то если что-то случается, бывает, пребывает в безутешном горе.

Проведем параллель с монашеством. Иеромонах Рафаил (Нойка) пишет (далее мысль передана своими словами), что в монашество может идти только человек, у которого есть призвание от Бога. Если призвания нет, то он просто не выдержит. Придёт время, посмотрит по сторонам — кто женился, у кого дети, успех в бизнесе, какие-то достижения, а он в монастыре — без имущества, без семьи. Если призвания не было, тогда начинаются колебания и человек может оказаться безутешен.

Не все могут быть воинами. Если человек в себе этого не чувствует, то выйдя на поле битвы, встретившись там с противником, лицо которого искажено ненавистью, может растеряться, пасть духом и даже подвести боевых товарищей, которые на него надеялись. Например, у казаков храбрость и готовность смело воевать в крови (многие поколения сражались и воевали за жизнь). Чем больше их пугают, тем больше пугающие могут получить ответной реакции. На них не действует запугивание. А на человека, живущего в городе, запугивание может подействовать. У каждого свой путь.

Мы восхваляем подвиг тех, кто делает великое дело и помогает раненым. Но отчасти здесь можно вспомнить слова свт. Играния Брянчанинова — «мы почитаем подвиг святых разумным уклонением от него» (речь не о том, что бежим прочь). Например, Макарий Александрийский в течение Великого поста ничего не ел, работал в одном монастыре стоя и даже не присаживался. Мы удивляемся, почитаем подвиг, прославляем Бога, который даровал ему такие силы, но при этом, отдаем себе отчет, что у нас телесная крепость совершенно другая и разумно уклоняемся от слепого подражания, лишенного рассуждения.

Мы восхваляем людей, которые едут в опасные места и участвуют в опасных мероприятиях, дивимся их мужеству, но разумно оцениваем собственные силы. Если чувствуем, что можем не потянуть, то помним, у каждого своя мера прочности и всё нужно делать с рассуждением.

Из материалов иеромонаха Прокопия (Пащенко).

Преодоление боевой травмы и выход из посттравматического стрессового расстройства: теория, практика, подходы

В статье рассматриваются некоторые психологические подходы, которые практикуются светскими специалистами в области преодоления травматического опыта. Поскольку данные подходы видятся недостаточными, предлагается другой фундаментальный подход, основанный на учении нейрофизиолога академика А.А. Ухтомского о доминанте. Доминанта – это очаг в коре головного мозга, способный аккумулировать возбуждение. Он влияет на восприятие окружающего мира и, в том числе, возбуждается при посттравматическом стрессовом расстройстве – ПТСР (например, праздничный фейерверк может запустить паническую атаку у человека с травматической доминантой, поскольку напомнит тому о взрывах на поле боя). Поскольку более сильная доминанта побеждает более слабую, представляется возможным переинтерпретировать травматический опыт в русле более конструктивной доминанты с помощью осознанной духовной жизни. В таком случае травма перестает быть для человека мучением, а становится точкой духовного роста, от которой возможно выстраивать исцеление. Учение академика Ухтомского подкрепляется Святоотеческим аскетическим опытом, а также примерами людей, переживших травматический (в том числе военный) опыт, но успешно преодолевших ПТСР или вовсе не подвергшихся его развитию. В статье также рассматривается разница возможностей психолога и духовника, помогающих человеку, который пережил травматический опыт. Предлагаются рекомендации по преодолению ПТСР, которые будут полезны людям, пережившим подобный опыт, их близким, а также священникам, окормляющим тех и других. Дается список рекомендованной литературы с краткими аннотациями.

Содержание

1. Психологические техники преодоления травматического опыта: техника реконструкции, техника свидетельства. Сложность вопроса об интеграции травматического опыта в жизнь человека
2. Учение академика А.А. Ухтомского о доминанте. Три характеристики доминанты. Травматическая и «бодрая» доминанты. Свт. Игнатий (Брянчанинов), психолог Джудит Герман
3. Возможность исцеления и преодоления травматического опыта через переинтерпретацию травматической доминанты. Преп. Макарий Оптинский, Псалтирь
4. Человек как субъект. Война и любовь. Два пути на войне: путь зверя и путь православного воина. Психолог А.В. Брушлинский, епископ Митрофан (Баданин), книга «Путь Архистратига. Преодоление зверя»
5. Психологические техники преодоления травматического опыта: техника дебрифинга, техника затопления. Сектантские подходы к преодолению ПТСР. Парадокс психологов
6. «Побег из лагеря смерти» – свидетельство сбежавшего узника Северокорейского концлагеря как пример неудачной попытки преодолеть травматический опыт
7. Как интегрировать травматический опыт в жизнь человека и сделать его точкой духовного роста. Возможности психолога и возможности духовника
8. Духовная жизнь и ПТСР
9. Ненависть и прощение
10. ПТСР как навык души. Интеграция травматического переживания в жизнь человека
11. Адаптация к гражданской жизни после перенесенного травматического опыта
12. Условный рефлекс и вторая сигнальная система. Эрик Ломакс, «Шантарам», преподобная Мария Египетская
13. Крах и надежда: еще раз о техниках выхода из состояния ПТСР
14. Проблематика современной психологической научной литературы в области ПТСР
15. Рекомендованные к прочтению книги
16. Некоторые препараты
17. Список литературы

Прочесть статью можно здесь:
📃 Doc
🌐 Web

Данная статья в рамках одного текста собирает те идеи, которые в отношении заявленной темы более подробно рассматриваются в различных материалах, подготовленных иеромонахом Прокопием, среди которых основные:

– Книга «Щит веры. Воину-защитнику в помощь»

– Материалы по теме – «Боевые действия. Осмысление. Преодоление тревоги, ПТСР. Чувство вины»

– Материалы про выживание и преодоление ПТСР (пост-травматического стрессового расстройства)

Родители и дети. Воспитание

6.1. Развитие префронтальной коры. Саморефлексия, эмпатия. Не ломать, а обогащать. Уклад. Вера
Видео

6.2. Дать ли ребенку свободу, чтобы он сам выбирал? Наталья Соколова о воспитании. Проклятие матери
Видео

7.1. Научить слышать другого. Проблема детей - в развитии родителей. Вера как опора. Спорные 12 шагов
Видео

7.2. Несовершеннолетние Социальный взрыв. Юрий Норштейн о детстве. Бунт. Бирюзовые компании. Прп. Порфирий о воспитании
Видео

Беседы о воспитании готовились не на основе демагогии (так как концепций воспитания бесчисленное количество), но в течении нескольких лет собиралось все что удавалось найти на тему воспитания, при главном критерии - живом опыте тех людей, у которых что-то получилось в этом вопросе (ведь можно много философствовать, а результата может и не быть).

При создании бесед хотелось найти главную точку приложения, на которой можно сосредоточить усилия при воспитании. Потому что идеал воспитания маячит где-то вдали и не совсем понятен. Теоретически мы понимаем в чем идеал воспитания: ребенок вырастает ответственный, послушный, всё понимает... Но как этого достичь?

Недостаток теории в том, что время идет быстро. Жизнь у нас одна и если мы делаем ставку на какую-то теорию, то понимаем что она не сработала, когда ребёнок уже вырос. Если у нас есть несколько детей - то можно "экспериментировать", что-то пробовать. Но когда ребенок один, когда двое - времени на эксперименты не остается.

Какой же конкретно метод нужен? Речь идет не о дрессировке, скорее о тренировке спортсмена, который последовательно в течении нескольких лет соблюдает определенный режим и в итоге достигает высокого результата.

Конечно, в беседах речь пойдет и о религиозном аспекте, но эта точка приложения - скорее даже биологическая, которая подойдет и неверующим родителям.

Есть такой орган - медиальная префронтальная кора, задача которого - понимание социальной ситуации: что происходит вокруг нас, в какой ситуации мы, как мы можем на эту ситуацию среагировать, чтобы наши цели, как личности, могли быть не перечеркнуты.

Префронтальная кора формируется годам к 20, поэтому справедливо будет разделить возраст совершеннолетия с 21 года. До времени окончания формирования этой коры человеку трудно бывает выбрать наиболее оптимальное действие. Подросток может даже не отдавать себе отчета в тех или иных своих поступках.

Задача коры - цель. прогнозирование, планирование. Формируется она при двух аспектах: когда у человека есть саморефлексия (когда мы осознаем все поступки в русле добра и зла: правильно или нет я поступил) и когда развивается так называемая эмпатия (понимаемая не как социальное переживание, эмоциональный интеллект, а как способность встать на точку зрения другого, применяемая практически - например съел ребенок всю шоколадку, а его просят представить себя на месте братика, который из-за этих действий шоколадки лишился).

Постепенно ребёнок на очень простых ситуациях учится прорабатывать последовательность размышлений, со временем у него образуется способность обрабатывать все больше сигналов, благодаря чему он учится вписываться во все более сложную обстановку и в этой обстановке находить оптимальное решение.

И в каком-то смысле, даже если родителям не получается что-то ребенку объяснить по жизни - что хорошо, а что плохо - то при развитии этих качеств (саморефлексии и эмпатии: как ты думаешь, правильно ты поступил? каково сейчас другому?) у него сформируется некое основание, чтобы в целом осмыслить свою жизнь и свое место в ней.

Плейлист всех бесед темы "Родители и дети"

Преодоление игрового механизма
Часть 5.1. Скорбная радость самозабвения

В части пятой статьи «Преодоление игрового механизма» разбирается «игровой» парадокс: вызывать гипер-возбуждение, чтобы испытать забвение.

Содержание:
- Забвение как попытка обрести душевный покой. Опыт героя автобиографического романа «Шантарам»
- Развлечения «на грани» как форма забвения, попытка вернуть вкус к жизни
- От чего люди уходят в экстрим? Вопрос испытания жизненных содержаний. О совести
- Эгоизм как форма забвения. В заколдованном круге «я». Трагедия Дориана Грея
- Разрыв патологической доминанты и молитва Иисусова
- Блез Паскаль о природе развлечения. Мужество остаться наедине с собой. О бодрствовании души

Прочесть статью полностью:
📃 Doc
🌐 Web

Фрагмент статьи:

"...Феномен поиска забвения применительно к теме игры исследовал в своих творениях известный французский мыслитель Блез Паскаль. С точки зрения Паскаля, если игроку давать деньги с условием, чтобы он не играл, то он сделается несчастным. Ведь «ему необходимо возбуждение, самообман от мысли, что он будет счастлив, выиграв». Игроку «непременно нужен предмет страсти, который бы возбуждал его желания, его гнев, его страх». Пока забава продолжается, человек счастлив. Даже если в момент забавы его сердце переполнено горечью. И в этом – благополучие лиц высшего света .

В этом смысле обращают на себя внимание высказывания двух игроков – Вячеслава и Егора. Вячеслав говорил, что для игроков нет ничего святого. «Они могут перешагнуть ради вот этой лжеверы, что ты отыграешься, что тебе повезет, через все что угодно, через детей, через жену, через работу, через любого друга, через кого угодно».

А Егор говорил: «Когда ты видишь перед собой аппарат, опускаешь 100 рублей, у тебя появляется надежда, что, нажав эту кнопку, у тебя будет все». Кстати, когда у Егора кончились деньги, он стал пренебрегать многими вещами, одеждой, едой и стал заниматься только тем, что «тупо играл. Играл, играл, играл».
Он играл несмотря на то, что деньги закончились, потому что, не «не мог без этих эмоций… Нужно было ощущение риска, ощущение какого-то стресса». «Я понял, – говорил он, – в чем есть прелесть игры, ощущение риска, ощущение края. Почему люди играют в «русскую» рулетку? Риск. По сути своей это та же самая русская рулетка, только я умирал морально» .

К словам Егора можно подобрать параллельный ряд высказываний о игре и о поиске острых ощущений, показывающий, что в основе стремления к указанным активностям усматривается стремление к поиску забвения. Так, Петроний – влиятельная фигура в Римской империи во время правления императора Нерона – один из персонажей исторического романа Генрика Сенкевича «Камо Грядеши» вот что говорил о игре в кости. «Кто не играет в кости – не проигрывает состояния, однако же люди играют в кости. Есть в этом какое-то наслаждение, возможность забыться. Я знавал сыновей всадников и сенаторов, добровольно становившихся гладиаторами».

Источник суетных занятий и всякого так называемого развлечения, по мнению мыслителя, заключается в следующем. Душа человека знает о том, что живет в теле короткое время. И также знает о том, что к переходу в вечность она должна подготовиться во время короткой человеческой жизни. Большую часть времени в земной жизни у человека отнимают его естественные потребности, и на досуг остается времени не так много. Но даже это немногое оставшееся от забот время тяготит душу, и её забота состоит в том, как бы от этого досуга избавиться. «Для нее невыносимо тяжко жить с собою и думать о себе. Она стремится только к самозабвению, старается провести это столь короткое и столь драгоценное время без размышления, в занятиях способных отвлечь всякую мысль об ожидающей ее вечности». Развлечения же помогают душе, не чувствуя себя, избегать горечи, которая бы возникла, если бы убиваемое время было потрачено человеком на размышление о себе самом.
Всякий взгляд души, обращенный внутрь себя, приносит ей огорчение. И, стремясь изгладить мысль о своем положении, душа ищет утешения вне себя. «Радость ее в этом самозабвении, и, чтобы сделаться несчастной, достаточно ей очутиться наедине с собою».

Людей обременяют делами, внушая при этом, что счастье заключается в здоровье, достатке и пр., что недостаток одного из этих благ влечет за собой потерю счастья. И эти дела мучают человека всю жизнь. Но если забрать у людей заботы, то они увидели бы, кто они и куда идут и стали бы о том думать. «Потому-то, надавав столько дел, советуют им всякую свободную минуту употреблять на развлечение, игру и занимать себя всецело».

Причина несчастий человека заключается в злополучии его смертной природы. Это состояние настолько жалкое, что решительно нет средств утешить себя, коль скоро о том подумаешь».

Если бы и государь остался без развлечения, углубившись в себя, то даже полнота благ была бы не в силах поддержать его. Ему стали бы приходить на ум мысли о восстаниях, о болезнях и смерти. Так что государь, едва «очутится без так называемого развлечения, как становится несчастным и даже более несчастным, чем любой из его играющих и забавляющихся подданных».

Пусть оставят короля без умственной заботы, без общества, чтобы он мог подумать о себе. «И вы увидите, что король без развлечений вполне жалкий человек». Потому-то в свите короля есть множество людей, в обязанности которых входит забавлять короля, так что свободного времени у него не остается.

«По той же причине мы ищем женского общества, идем на войну, стремимся к высоким должностям». Не потому, что в этих занятиях действительно заключается счастье. Мы не воображаем, что благополучие можно обрести в деньгах, которые можно выиграть в карты, или в зайце, которого гонят во время охоты. «Мы ищем не этого вялого и покойного пользования, при котором мы не освобождались бы от мыслей о нашем бедственном положении; нас привлекают не опасности войны, не трудности, сопряженные с высокими должностями; нам нужна суета, которая развлекала бы нас и не давала места столь неприятным мыслям».

«По этой же причине мы так любим шум и передвижение». Заяц, на которого целый день идет охота, не избавит нас от вида смерти и бедствий. Но может предохранить от того охота. Люди ищут занятие, которое могло бы их увлечь всецело.

Люди «ищут покоя в борьбе с некоторыми препятствиями. Коль скоро последние побеждены, покой делается невыносимым», так как в этом случае приходится думать о иных бедствиях, угрожающих в будущем. Если бы человек со всех сторон был бы окружен от невзгод, то и тогда скука бы поднялась из глубин сердца, «где она глубоко укоренилась от природы, и наполнила бы ум своим ядом».

Человек несчастен, потому что ему не избавиться от скуки даже тогда, когда для скуки нет причины. И даже тогда, когда у него есть тысячи причин, чтобы быть печальным, «пустейшая вещь, вроде игры на бильярде, может его рассеять».

Вот человек, удрученный тяжбами, потерявший несколько месяцев назад единственного сына. Еще утром он горевал, но вдруг перестал думать о своем горе. Он наблюдает, где пройдет кабан, которого уже шесть часов преследуют собаки. «Человек, как бы сердце его ни было переполнено горестью, раз удастся увлечь его в какую-нибудь забаву, счастлив, пока она продолжается. И, при всевозможном счастье, если он не развлечен, не поглощен какою-либо страстью или забавой, мешающею скуке овладеть им, он скоро впадает в грусть и становится несчастным».

Развлечение является средством, утешающим нас в горестях. Но в то же время оно является величайшей бедой, так как мешает думать о себе. Не будь развлечения, мы жили бы в скуке, и эта скука побудила бы нас искать средства, как от неё избавиться. «Но развлечение услаждает нас, и с ним мы нечувствительно доживаем до смерти».

Молодежь поглощена шумом и забавами. Отнимите у молодежи шум и забавы, и вы увидите, как молодые люди, почувствовав свое несовершенство, немощь и пустоту, станут пропадать от скуки. Невыносим для человека покой без страсти, без дела и развлечения. «Немедленно из глубины души поднимается скука, мрак, горесть, печаль, досада, отчаяние».

Чтобы оградить себя от зол, люди решили не думать о смерти и бедствиях. Но путь этот ведет не к исцелению от зла, а только к его сокрытию. Скрывая же зло, человек отдаляется от мысли о исцелении зла.

И получается таким образом, что скука, которую человек почитает злом, является величайшим благом, так как заставляет человека задуматься об истинном врачевании. Развлечение же, воспринимаемое человеком как благо, является величайшим злом, так как отвлекает его от поиска «средств против зол». «Человек скучает от всего и ищет такого множества занятий потому только, что имеет представление о потерянном им счастье; но, не находя в себе этого счастья, он тщетно ищет его в вещах внешних, ибо счастье это не в нас, не в тварях, а, только в одном Боге»..."

Семья. Хаотизированный интим. Последствия и объяснения. Часть 1.

Иногда возникает аномально сильная тяга эротического характера. Аномальная, потому как притяжение одного тела к другому вложено в человеческую природу, но это не означает, что нужно «расходовать» себя направо и налево, называя это «естественным» делом. Те, кто так говорят, потом впадают в состояние депрессии, вовсе «не естественной» для человека.

Например, мужчина женат и любит свою супругу, при этом, замечая взгляды женщин в свою сторону, на работе, в командировках, в общественных местах, может чувствовать внутреннюю реакцию. Процесс естественный, но это не означает, что замечая, он должен на такие взгляды реагировать. Наоборот, если он не будет подмигивать в ответ, каким-либо другим образом реагировать, не подключит воображение и внимание, то через какое-то время его внутренние реакции утихнут. То же касается и замужней женщины, любящей своего мужа. Если она выстраивает какую-то разумную дистанцию от соблазна, то у неё есть шанс не запятнать себя. Святые отцы говорят, что духовная борьба должна выигрываться в самом начале.

Свт. Игнатий Брянчанинов приводил следующий образ (мысль передана своими словами) — когда человек стоит далеко от пропасти, даже если кто-то собьёт его с ног и потащит сбрасывать, за счёт имеющегося расстояния, он может попытаться ухватиться за что-то, позвать на помощь. Того же, кто находится у самого края, легко столкнуть.

Из материалов иеромонаха (Прокопия).

Семья. Хаотизированный интим. Последствия и объяснения. Часть 2.

Если в человеке есть зашкаливающее самомнение, ему может попуститься впасть в искушение. Отношения будут далеки от романтических, скорее, случится "грязная" история, с падением, в котором сломается представление человека о себе, как о чем-то величественном. Взрывы, подталкивающие к попаданию в подобные аномальные истории, являются следствием отхода от здоровых основ жизни. Следует вернуться к истокам, проанализировать с чего все началось? Кто-то, например, пренебрег своими родителями, появилась брешь, в которую и попало зерно искушения. Упав и ударившись, человеку приходится задаваться вопросами, о которых он некогда перестал рассуждать.

Рассматривая в противовес фигуры академиков, больших ученых, врачей, действительно сделавших что-то масштабное для других, спасшим жизни, можем заметить, что у многих из них есть смирение. К сделанному такие люди относятся спокойно и очень просто. Сделанное, в данном случае, не ломает и не угнетает личность.

Из материалов иеромонаха (Прокопия).

Семья. Хаотизированный интим. Последствия и объяснения. Часть 3.

В 79-м Слове прп. Исаака Сирина рассказывается, когда человек заболевает гордостью, ему попускается впасть в малодушие и обстоятельства, превышающие меру его терпения, случается разжжение блудной мысли. Человек оказывается в компании безбожных и злых людей, попадает в разные неприятные ситуации, и выпутаться из этого общения не может.

Бывает, человек может испытывать радость и чувствовать себя живым, исключительно посредством чего-то внешнего: выпил вина, поехал в путешествие, поучаствовал в интригах (чем запутаннее и болезненнее, тем «лучше»). Но на каком-то этапе возникает понимание, что жизнь проходит мимо, нет ощущения тех правильных человеческих эмоций (привязанностей), которые хотелось бы ощущать, зато есть ощущение глубокой несчастности.

Брак установлен Богом, интимные отношения в браке являются частью целого и не производят деформации. Беда происходит, когда отношение к человеку становится похожим на отношение к инструменту, с использованием лишь в своих блудных и порочных целях (со временем они превращаются в доминанту). У человека были таланты, он был открыт миру, любил общаться с людьми, а переступил недозволенную черту блуда, и жизнь подавляется, люди начинают рассматриваться с одной только стороны, таланты теряются, душа грубеет, становится неспособной радоваться и усваивать Благодать Святого Духа, человек открывается для депрессивных состояний.

Господь хранит и покрывает своей Благодатью супругов. Если интимные отношения происходят вне брака, то человек выпадает из-под Благодати Божией.

Из материалов иеромонаха (Прокопия).

Семья. Хаотизированный интим. Последствия и объяснения. Часть 4. Заключительная.

Некоторые люди говорят, что знают множество пар, счастливо живущих вне брака, но не существует подтверждающей статистики на этот счёт. Один священник по данному вопросу сказал: — "Люди, которые знают, что могут в любой момент уйти, живут иначе, чем те, кто теперь вместе в браке и как-то дальше им придется все невзгоды преодолевать тоже вместе".

Современные люди, вступающие в хаотизированные интимные отношения, говорят, что это естественно, но даже на уровне биологии мы пониманием, что это далеко от истины. Представим девушку, которая курит, выпивает, меняет партнеров, в какой-то момент у нее начинается депрессия и организм всеми доступными способами сигнализирует, что она идет не туда. Т.е., обрубаются все положительные реакции, могут отключиться части мозга, ответственные за принятие решений, мозг будто ставит человека в угол, заставляя задуматься о своей жизни и пока не осмыслишь, не будет тебе никакой радости.

Василий Кинешемский писал в своей книге ("Беседы на Евангелие от Марка"), что человек, предавшийся блуду, становится неспособен к восприятию Божественной Благодати, становится не способен к здоровым супружеским отношениям, поскольку всего себя уже растратил. Апостол Павел говорил, что "блудник грешит в свое тело". По древним канонам, человек, совершивший измену или вступивший в интимные отношения до брака, на несколько лет отлучался от причастия. Вероятно, так человеку давалось какое-то время на выправление, чтобы он снова смог начать усваивать Божественную Благодать.

Здоровый брак — это достижения прошлых поколений, когда люди, вступая в брак, понимали, что они делают. Изучая мемуары мы можем видеть, что брак воспринимался как положительное явление и островок стабильности. Сегодня, глазами мы видим ситуацию, скорее обратную, но, тем не менее, что-внутри говорит нам: брак — это что-то правильное. Если люди утрачивают ценности, то создание крепкого брака для них становится невозможным. Единственным гарантом для нас является Христос. Если мы воспринимаем его как Бога и спасителя, у нас есть надежда, что своим Промыслом он укажет на избранника и не допустит какого-то неподходящего варианта. Если же выбор был нами сделан неверно, вследствие ослепления своими страстями, то он разоблачит этот неверный выбор и пошлет момент истины для понимания, подскажет, что мы ошибаемся. Стабильность и испытывание полноты, возможны когда мы живем по Евангельским заповедям. Когда человек чувствует себя действительно счастливым, ему не нужно кому-то это доказывать и показывать, по нему итак видно.

Читая духовную литературу следует учитывать, что многие учителя Церкви были девственниками (не имели опыта супружеской жизни) и в своих творениях некоторые из них обличали развращенные нравы своей эпохи. Обличая разврат, призывали людей к целомудрию.

Из материалов иеромонаха (Прокопия).

Эрос. Мысли и образы развратного характера (блудные помыслы)

Сексуальный посыл можно рассмотреть с точки зрения учения духовных авторов. Вначале в сознании рождается помысел. Он может быть инициирован инфернальными силами, связан с сигналом зрительным (увидели плакат с обнаженной натурой или нечто подобное) или всплыло воспоминание. Через некоторое время помысел может привлечь внимание человека. Эту цепочку передаю не в терминах духовных авторов (прилог, сосложение, пленение и так далее), а описываю по существу. Человек начинает размышлять. Ум перемешивается с помыслом и уже трудно изгнать его из сознания. Рождаются соответствующие эмоции. Возникает желание. Происходит разжигание. Ум находится в плену. Самостоятельно освободиться от помысла крайне трудно. Уже не человек думает мысль, а мысль думает человеком. Помысел таранит ум.

Эту цепочку можно представить в виде следующего образа. На горизонте появляется точка. При приближении она оказывается грузовиком, на котором боевики въезжают в город. Пока они находятся на подступах к городу – уничтожить их легко. Если боевики вошли в город, перемешались с местным населением, взяли заложников, заминировали сады и школы – тогда справиться с ситуацией становится крайне тяжело. Требуется включение больших военных и административных ресурсов. Так же и в отношении помысла. Если человек впустил мысль, она в нем прогрызла ход – то потом справиться можно только большими усилиями и большими слезами.

Один человек рассказывал, что у него были гомосексуальные посылы. Он понимал, что любит свою жену и детей. Он на коленях со слезами молился перед иконами. Тогда страсть отступала.

На первых порах помысел к стадии пленения подбирается с боями. В человеке возникает колебание, сомнение, внутренняя борьба. Если же помысел проходит все бастионы, двигаясь к стадии пленения, разбивает преграды, то потом уже по проторенной дорожке проходит раз за разом и формирует страсть, как тип реакции. Если человек уже стал рабом помысла, если не может ему сопротивляться, остается единственное средство – покаяние. Просто опуститься перед Богом на колени и со слезами своими словами начать молиться, открывая Богу, какой помысел сейчас тревожит сердце (конечно, Господь знает, что в нас происходит, но это важно для нас). Мы просим прощения. Тогда Господь дает утешение душе.

Духовные авторы отмечают, что духовная борьба выигрывается в самом начале, то есть, как только помысел появился на горизонте ума. Если человек сразу начинает Иисусову молитву – то отсекает враждебный помысел от сознания. Этот вопрос очень подробно объяснил архимандрит Софроний (Сахаров) такому известному человеку, как Клаус Кеннет. Тот прошел через различные религии. Занимался медитативными практиками, магией. Перешел в Православие. Стал чадом отца Софрония, который ему лаконично объяснил учение о помысле. Один из духовных авторов советовал блюсти главу змия, то есть, как только змей начал заползать внутрь, нужно сразу отсечь ему голову. Если же он успеет протиснуть туловище (мысль развиваю, комментируя своими словами) – то человек, подняв духовный меч, хотя и отсечет змию голову, но тело змия будет внутри прокапывать ходы, мучая и терзая.

Да, на первых стадиях мы прибегаем к Иисусовой молитве, чтобы избавить ум от помрачения. Надо понять, что внимание необходимо, но враг побеждается вовсе не силой нашего внимания. Побеждает врага Сам Господь, призываемый в молитве

Также важно понять, что молимся мы со смирением. Когда дух человека смиряется – тогда Господь помогает. Лишь тогда человек способен принять Бога.

Духовные авторы отмечали, как одну из причин блудной брани – осуждение ближних. Человек осуждает, считает себя святым и попадает в историю, которая покрывает его позором. Так приходит понимание, что до святости ему далековато. На фоне его падения даже те люди, которых он осуждал, выглядят более благочестиво.

Также есть человеческий момент. Гордый человек зациклен на себе самом, на собственных желаниях и поэтому, если на поверхности сознания появляется некий образ, он не может отклонить от себя желание пойти в русле этого образа. Чтобы иметь эту возможность, у человека должны быть такие качества, как любовь, милосердие, то есть способность обратить внимание на что-то и кого-то кроме себя.

Духовные авторы отмечают, что милосердие, помощь людям страждущим является противоядием блудной страсти. Эту ситуацию тоже можно понять двояко. Как говорил прп. Серафим Саровский – дело, совершенное в русле Божественной заповеди, приобщает человека к благодати Святого Духа, а она уже ограждает человека и делает его недоступным для воздействия лютого помысла. С другой стороны человек, сострадая ближнему, снимает акцент с собственной персоны и для него эротическое желание становится каким-то второстепенным, третьестепенным или вовсе выводится за скобки. Здесь необходим опыт. Если человек чувствует, что находится под воздействием некой лютой мысли, не дающей ему покоя ни днем, ни ночью, следует поставить перед собой вопрос – не осуждаю ли я кого? А если осуждаю, надо попытаться смириться, примириться с этим человеком, перестать его осуждать.

Вопрос может быть и следующий: как я питаюсь? Обильное потребление сладкого разжигает плоть. В идеале ужин должен быть закончен до 19 часов. Иногда возможны исключения. Мы бываем в пути, например. Иначе что получается? Человек приходит домой после работы. Принимает обильную пищу в то время, когда работа желудка уже практически «выключена» и ложится спать с полным животом. Естественно, происходит разжигание. Если человек постится по Уставу Церкви – среда и пятница, 4 многодневных поста, если он разумно относится к сладкому и мясному, то ему уже на порядок легче. Его душа может познать покой.

Активация высших переживаний тормозит агрессивные посылы низших этажей человеческой природы. Здесь можно поставить вопрос о действии духовных переживаний. Когда в человеке действует духовное чувство (переживание), то по мысли святителя Игнатия (Брянчанинова) телесные тормозятся. Духовные состояния – покаяние, благоговение, умиление.

Если совершено падение – не стоит отчаиваться. Надо понять, что если страсть укоренена в нервных центрах за многие годы жизни в этом потоке, то преодолена она может быть не за один день. Речь не о супер аскезе, когда человек становится бесстрастным. Надо понять, что человек, открытый для хаотизированных эротических переживаний (по сути, для блудной страсти), не способен к любви. Он не может полюбить девушку. Один автор отмечал, что зависимый от порно ставится в сексуальном плане бессильным в супружеской жизни. Супруга для такого человека перестает быть интересной. Даже больше. Люди, увлекающиеcя порно, считают, что они таким образом стимулируют свою энергию, а на самом деле в реальной жизни становятся импотентами. Интимную область они способны воспринимать только на уровне агрессивных образов. Отношения же, основанные на любви и доверии, для них становятся ниже порога их восприятия. Отказ от агрессивных сексуальных образов – путь исцеления.

Можно вспомнить человека (кажется, речь шла о монахе), который днем грешил блудом, а вечером приносил Богу покаяние. Он не лукавил. Он искренне каялся. Просто ничего не мог с собой сделать. Так продолжалось многие годы. Демон сам обратился к Богу – до каких пор Господь будет терпеть этого человека, который кается и вновь блудит? Но если сатана считает человека своим, когда тот пал, то как же Господь не будет считать человека своим по причине того, что человек кается? Человек тот перешел в вечность на стадии покаяния. Здесь пример крайний. Страсть столь укрепилась в человеке, что он уже не может ничего ей противопоставить. Путем долговременного навыка страсть приобретает качество твоей природы. Но есть покаяние! В большинстве случаев можно говорить, что ситуация не заходит так далеко. Через покаяние страсть может быть преодолена с Божией помощью.

🔼 Фрагмент из ответа "Что делать когда приходят мысли нецеломудренного характера, как им противодействовать?"

Полная версия ответа,
с приложениями в виде молитв против блудной страсти
и ссылками на материалы по теме любовной зависимости
- прикреплена к посту
https://vk.com/wall-184086372_1590

Два подхода к ПТСР. Реабилитация. Исцеление. Создание иммунитета

Видео - https://youtu.be/BhNGkJvMSvk

Запись прямого эфира 48, проведенного в Telegram 24.04.2023 г.,
в группе Татьяны Ковальковой "Доброта на завтрак",
в рамках цикла бесед "Боевые действия: осмысление ситуации", часть 23.

Все беседы темы

Мироносицы: тогда и сейчас

Мы вспоминаем подвиг женщин, которые после распятия Христа пришли помазать Его тело миром. Нужно учесть, что шли они, когда ещё не знали, что стражники убежали от гроба. Шли в полной безвестности к пещере, к которой привален тяжелый камень, у которой стоит стража, после того, как их Учитель был распят при попущении начальников народных. Можно сказать, что все были против них, но они шли.
Конечно, такая решимость появилась не в этот же день: она была воспитана и предыдущими годами жизни, когда они следовали за Христом, и, наверное, самой женской природой. Женской природе характерны такие качества как верность и преданность, причем в исключительной степени. Один историк так и говорил, что, если смотреть на историю разведки – то женщины идут до конца.
Там, где мужчина может испугаться и свернуть, женщина будет идти, если уверена, что это правое дело.

Но помимо качеств преданности и верности, есть еще у женщин такое качество как эмоциональность. Когда мы рассматриваем какой-то вопрос, надо мыслить триадами: не брать какое-то одно качество – верность, а сразу, например, – верность, преданность и эмоциональность. В силу эмоциональности женщина может идти до конца, несмотря на опасности. Но также она может уйти не туда (и тоже до конца), невзирая на попытки ей что-то объяснить.

У людей доминируют разные качества. У одного больше развита чувственность – и Бог может открыться ему через чувства. Тогда человек может ощутить Бога как благость, как любовь.

Есть люди решительные. Например, мученик Никон перекрестился на поле сражения и испытал прилив такой отваги, что стал разить врагов, как траву. Господь открылся ему через решимость.

У кого-то преобладает интеллект. Ученый может увидеть Бога в соразмерности сил природы, в том равновесии, которое мы видим в орбитах планет…

Но когда человеку открылась истина через одну какую-то силу души, нужно подтягивать все остальные силы к этой наивысшей точке, иначе вырастет гипертрофия.

Человек, которому Бог открылся через чувства, может стать сентиментальным, и он, например, может писать «Нет войне», когда идут эти события, будет осуждать солдат, которые погибают за нас с вами.

Тот, кому Бог открылся через интеллект, когда сталкивается с какой-то тайной, например, Воскресения Христова – не сможет это понять и отойдёт от истины.

Человек, которому Бог открылся через решимость, может однажды не проявить милосердия и тоже исказить свою духовную жизнь.

У всех есть свои дарования: и у мужчин, и у женщин. Господь, когда создавал человека, всё задумал премудро, соразмеренно, гармонично. Но в результате грехопадения те естественные благие силы и побуждения, которые в нас есть, перемешались со злом и пошли в «другом» направлении. В течение жизни нам надо как-то исправить эту несуразность.

У женщин много положительных качеств. Это и преданность, которая – больше, чем у мужчин.

Женская чувствительность помогает постигать мир, других людей. Поражает глубина их проникновения в суть предмета. Но при других обстоятельствах эта чувствительность может стать проклятием – мнительностью; когда женщина – ещё ничего не случилось – переживает, мучается. Все её уважают и любят, но ей кажется, что всё наоборот. И она «находит» мельчайшие подтверждения своим подозрениям.

У женщины есть замечательное качество – открытость. Но эта открытость может перерасти в банальную болтливость.
Добродетель находится где-то посередине. Есть солдат безрассудный, который встаёт в полный рост, идёт под пули, хотя ситуация того не требует. Есть солдат трусливый, который во время общей атаки сидит в окопе. И есть солдат благоразумный, который во время атаки выходит из окопа, но где не нужно -– не подставляет себя под пули.
Так же нам – и женщинам, и мужчинам – нужно свои внутренние качества урегулировать.

Наверное, мужчины должны учиться у женщин эмоциональности, чтобы разбавлять свою суровую природу, а женщины должны учиться у мужчин разумности. Мужчина и женщина представляют собой целого человека, не «один лучше, другой хуже», а вместе – учиться друг у друга.

В религиозной жизни чувствительность и открытость женщинам также помогают. Может, они дольше приходят к истине, но и дольше в этой истине стоят, являют постоянство. То, что они чувствуют сердцем, помогает постигать им то, что бывает трудно постичь мужчинам, которым надо всё взвесить, обосновать, логически разложить.
Но бывает, что эта чувствительность играет плохую роль. Вокруг сектантов, например, много экзальтированных женщин. Сектанты очень хорошо знают человеческую психологию. Они знают о стремлении женщины идеализировать священника (или другого причастного к религии мужчину). Женщина делает из него идола, ставит на пьедестал.

У женщин и мужчин разные религиозные характеристики. Женщина неосознанно ищет в мужчине твёрдость, решительность, энергичность. Когда она не находит этих качеств в семейной жизни – она, не осознавая этого, хочет компенсировать эту нехватку в беседах со священником, и в нём ищет опоры, мужского начала. В этом нет ничего неправильного. Священник может и должен дать женщине эту опору, приютить с собой рядом, устроить церковную жизнь. Но священник не должен быть ни для кого мужем, кроме своей матушки. Он может быть отцом.

Единственное правильное отношение, которое может быть у женщины к священнику, – как дочери к отцу.

Но часто женщины этого не улавливают и стремятся получить то, чего им не хватает в жизни. Они хотят, чтобы священник был для них не просто духовным отцом. Они требуют внимания.

Митрополит Вениамин (Федченков), будучи семинаристом и путешествуя по Валааму, решил посмотреть на жизнь одного старца, которого считали исполненным высоких духовных дарований. Увидев, как старец идёт по тропинке окруженный паломницами, будущий владыка спрятался за кустами и начал порицать его за то, что вокруг него – какие-то женщины. Вдруг этот старец разворачивается и сквозь кусты говорит спрятавшемуся, не видя его: «И за Христом ходили!». Никто этих слов кроме владыки Вениамина не понял, потому что его никто не видел, но для него они были ответом.

До какого-то момента это – нормально. Душевные аспекты тоже имеют право на существование. В житиях святых – прпп. Серафима Саровского, Амвросия Оптинского – тоже есть случаи, когда они вели себя с кем-то ласково. Но это должно быть когда человек только начинает путь к Церкви, или у него какое-то горе. Когда ему нужна душевная поддержка, когда он ещё не готов к духовному. Такого человека нужно приласкать. Но когда придёт время, священник должен требовать исправления, борьбы со страстями, движения в духовной жизни.

Но многие женщины этого движения не хотят, а хотят оставаться на уровне душевности, душевной ласки.

На объяснения о бесполезности такого пути женщины реагируют обидами, слезами, истериками.

Отец Рафаил (Карелин) подмечал такое отклонение в духовной жизни. Совершенно разное – быть духовным сыном или духовной дочерью.
Женщинам надо быть осторожными в общении с духовным отцом. Духовник должен решать главные вопросы в духовной жизни человека. Сколько для этого надо встречаться – надо решать в каждом конкретном случае. Но нужно тщательно готовиться к каждой встрече, обдумывать вопросы, не задерживаться дольше, чем нужно. Иначе может последовать снижение духовной жизни. Сначала теряется благоговение к своему наставнику, потом развивается привязанность. В общении будет всё меньше духовного и всё больше мирского. Общение может закончиться пристрастием и дойти до истерической ревности.

Нужно сохранять благоговение: спросить, что беспокоит, получить ответ и отойти. Некоторые женщины же просто хотят побыть рядом.
Одной своей духовной дочери, которой было 60 лет, отец Рафаил сказал, что возраст относится к телу. В душе страсти в течение жизни не умирают, а только начинают проявляться по-новому.

Хотелось бы пожелать всем нашим жёнам-мироносицам возрастания в подвиге духовной жизни, а также – духовной рассудительности и мудрости, чтобы уметь отделять страстные движения от праведных.

Не столь yдивительно, – говоpит свт. Иоанн Златоyст, pазмышляя о подвиге жен-миpоносиц, – что они пpивязались своим сеpдцем ко Господy Спасителю в те дни, когда сквозь пеленy Его смиpения и yничижения пpостyпала Божественная слава в Его чyдесах, когда pаздавалась еще неслыханная на земле пpоповедь. Hо для нашей мысли изyмительно видеть их не поколебавшихся в своей любви ко Господy, когда Он, истеpзанный, оплеванный, был пpедан на смеpть.

Как же сохранить в себе любовь и мир души, пронести сквозь серые будни и трудные обстоятельства?

Важно выстроить деятельность вокруг связи со Христом. Тогда и каждодневный монотонный труд сопровождается притоком благодатного переживания. Человеку словно открывается новое измерение жизни. Он перестает видеть жизнь, как столкновение случайностей, как бесконечное страдание, вызванное повторяемостью одних и тех же событий.

Прп. Максим Исповедник сравнивал человека, имеющего ум Христов, с мечом, раскаленным в огне. Оружие не теряет своих свойств – наоборот, приобретает новые: теперь меч может прожигать. Также и человек. Он не теряет себя, не утрачивает своего самосознания. Сознание озарено Божественным светом – отступает отчаяние, человек начинает понимать окружающую обстановку, самого себя, свое участие. Жизнь перестает быть бессмысленной.

У Экзюпери есть слова: «Покоем веет от наполненных закромов, уснувших овец, сложенного белья, от добросовестно сделанного дела, ставшего подарком Господу. И я понял: человек – та же крепость. Вот он ломает стены, мечтая вырваться на свободу, но звезды смотрят на беспомощные руины. Мечтая вырваться на свободу, он ломает стены, но что кроме жалких развалин остается под взглядом звезд? И как же ему тоскливо среди развалин. Так пусть он увидит смысл в сжигании высохшей лозы, в стрижке овец. Смысл добывается день за днем, и колодец, который копают и копают, пробиваясь к воде, становится глубже. Взгляд, перебегающий с одного на другое, теряет из вида Господа. И не та, что жила переменами, откликаясь на посулы ночи, – о Боге ведает та, что, смирившись, копила себя, сидя за прялкой. Крепость моя, я построю тебя в человеческом сердце».

Он говорил, что одиночество прекращается, когда человек видит сквозь дробные вещи мира цельную картину. Есть некий Божественный узел, связывающий все воедино. Человек начинает видеть смысл в простых вещах. Каждая из этих вещей является кладью, повозкой, неким транспортом к цели, к какой-то высшей цели. Естественно, речь не о белье, как таковом. Но если для человека глажка белья и его укладка – путь служения Господу, тогда труд воспринимается иначе. Проходя даже эти обыденные земные дела, человек может совершенствоваться духовно. На определенном этапе он преодолевает те факты и факторы, что раньше разрывали его изнутри, смиряется (водворяет в себе мир) и успокаивается. Он обретает тот самый Божественный узел, который связывает все воедино. Сквозь дробные черты мира проступает единая картина и изумляет его.

В Библии сказано: «и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовые твои» (Втор. 28:2-5). Миронович комментировал эти слова размышлением: «Спорости сейчас ни в чём нет. За безбожие! Через пророка Аггея Господь скажет: Сеете много, а получаете мало; едите и не наедаетесь; пьете и не напиваетесь; зарабатываете для дырявого кошелька. Спорости ни в чём нет» («спорость» - человек успевает все, делает быстро и толково).

Речь не о том, что наличие денег – свидетельство любви Бога. Мы знаем, что и праведникам, в частности Иову, были попущены испытания. Мы знаем многих людей угодных Богу, но, тем не менее, они не отличались богатством. Применительно к нашей теме можно сказать, что Господь благословляет труды тех, кто старается жить по Заповедям.

Если человек хранит искру Света, данную Господом – то она обучает его.