МОЖЕТ ЛИ ЧУДО ИЗМЕНИТЬ ДУШУ ЧЕЛОВЕКА?
Архимандрит Дамаскин (Орловский) Слово в Неделю 4-ю, о расслабленном
Сегодня мы слышали Евангельское чтение о расслабленном. Всякое Евангельское повествование не есть лишь изложение исторических событий, но и откровение, то есть, то до чего человек не мог догадаться, но что открывает человеку Господь — о Боге и человеке. О Боге — что есть Творец и Господь, Который открывается человеку в границах того, что человек может уразуметь и вместить, настолько, насколько это может быть полезным для человека на пути ко спасению души.
Мы читаем, как Господь, без какой бы то ни было особенной просьбы к Нему, исцелил расслабленного. Исцелил человека, который не веровал в Него как в Спасителя мира Христа. Это ответ на вопрос — помогает ли Бог людям, не верующим в Него? Несомненно, помогает, но лишь в рамках земных потребностей человека и, в частности, в исцелении от болезни. Может ли чудо, а по сути, обращение Бога к человеку через чудо, механически изменить душу человека, сделать ее не столь омертвелой из-за уже набранных в течение жизни грехов? Оказывается, как мы это видим из Евангельского повествования, никакое чудо не может изменить души человека без произволения на это самого человека. Таково откровение Божие о человеке.
Иной человек вполне искренне пытается помочь другому человеку в исцелении от какой-либо страсти, а тот, несмотря на все усилия доброжелателя, остается «слеп». И видно нет в этом случае способа помочь, кроме как жить с Богом самому человеку, желающему добра ближнему, и через это увидеть волю Божию, а может быть даже и склонить Промысл Божий к какой-нибудь особенной помощи.
Расслабленный исцелился телесно всего лишь от Божия слова: «встань, возьми постель свою и ходи». Он встал и пошел. И в этом есть откровение Божие о человеке, над чем человеку очень полезно поразмыслить, — а не принадлежит ли он группе людей, подобных расслабленному?
Если некоторые события человеческой истории за их множеством и могут забыться, то евангельские события не забудутся, как и те заповеди, что были начертаны на каменных скрижалях, потому что это — Свет пришел в мир, и Он будет освещать путь людей до скончания века.
Собравшиеся вокруг исцеленного люди, игнорируя происшедшее на их глазах чудо, которому они явились свидетелями, стали выдвигать перед бывшим расслабленным неразумные требования, чтобы он не брал постели в субботу и оставался лежать. В омертвелости своей души, 38 лет связанный и потому не проявлявший своих грехов какими-либо действиями и поступками, сразу же пошел по пути Адама, заявив, что это не я, это Тот Человек, Который меня исцелил, это Он мне сказал: «Возьми постель свою и ходи». Что почти равносильно адамову упреку Бога: «Жена, которую Ты мне дал, она соблазнила меня». Иудеи тут же наладили следствие, чтобы найти и наказать виновника, совершившего чудо исцеления. Но поскольку Иисус скрылся в толпе, то исцеленный ничего не смог сказать. Что же делает Господь? (И это уже откровение о Боге.) Хорошо зная, что за человек этот исцеленный, Господь Сам находит его в храме, то есть в том месте, где душа человека должна бы быть особенно расположенной к Богу, и предупреждает его: «Вот, ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже».
Здесь человеку сказано всё и сказано предельно откровенно, и в то же время щадяще. Сказано, что причина его болезни не иная, как собственные грехи, которые, несмотря на чудесное исцеление, могут ввергнуть его в состояние еще более худшее. И указан единственный правильный путь, как этого избежать, — не грешить. Что еще большее мог Господь сделать для этого человека? Большего невозможно и представить. Разве сотворить заново, лишив его свободной воли, способной делать выбор между добром и злом? Но тогда он перестанет быть человеком, лишится образа Божия, а с ним и надежды наследовать вечную жизнь. Большего, чем сделал Господь, невозможно было совершить. Бог Сам по Своему безграничному милосердию его исцелил и дал ему наставление, что исключительно через покаяние он может спастись и не впасть в новое погибельное состояние.
Архимандрит Дамаскин (Орловский) Слово в Неделю 4-ю, о расслабленном
Сегодня мы слышали Евангельское чтение о расслабленном. Всякое Евангельское повествование не есть лишь изложение исторических событий, но и откровение, то есть, то до чего человек не мог догадаться, но что открывает человеку Господь — о Боге и человеке. О Боге — что есть Творец и Господь, Который открывается человеку в границах того, что человек может уразуметь и вместить, настолько, насколько это может быть полезным для человека на пути ко спасению души.
Мы читаем, как Господь, без какой бы то ни было особенной просьбы к Нему, исцелил расслабленного. Исцелил человека, который не веровал в Него как в Спасителя мира Христа. Это ответ на вопрос — помогает ли Бог людям, не верующим в Него? Несомненно, помогает, но лишь в рамках земных потребностей человека и, в частности, в исцелении от болезни. Может ли чудо, а по сути, обращение Бога к человеку через чудо, механически изменить душу человека, сделать ее не столь омертвелой из-за уже набранных в течение жизни грехов? Оказывается, как мы это видим из Евангельского повествования, никакое чудо не может изменить души человека без произволения на это самого человека. Таково откровение Божие о человеке.
Иной человек вполне искренне пытается помочь другому человеку в исцелении от какой-либо страсти, а тот, несмотря на все усилия доброжелателя, остается «слеп». И видно нет в этом случае способа помочь, кроме как жить с Богом самому человеку, желающему добра ближнему, и через это увидеть волю Божию, а может быть даже и склонить Промысл Божий к какой-нибудь особенной помощи.
Расслабленный исцелился телесно всего лишь от Божия слова: «встань, возьми постель свою и ходи». Он встал и пошел. И в этом есть откровение Божие о человеке, над чем человеку очень полезно поразмыслить, — а не принадлежит ли он группе людей, подобных расслабленному?
Если некоторые события человеческой истории за их множеством и могут забыться, то евангельские события не забудутся, как и те заповеди, что были начертаны на каменных скрижалях, потому что это — Свет пришел в мир, и Он будет освещать путь людей до скончания века.
Собравшиеся вокруг исцеленного люди, игнорируя происшедшее на их глазах чудо, которому они явились свидетелями, стали выдвигать перед бывшим расслабленным неразумные требования, чтобы он не брал постели в субботу и оставался лежать. В омертвелости своей души, 38 лет связанный и потому не проявлявший своих грехов какими-либо действиями и поступками, сразу же пошел по пути Адама, заявив, что это не я, это Тот Человек, Который меня исцелил, это Он мне сказал: «Возьми постель свою и ходи». Что почти равносильно адамову упреку Бога: «Жена, которую Ты мне дал, она соблазнила меня». Иудеи тут же наладили следствие, чтобы найти и наказать виновника, совершившего чудо исцеления. Но поскольку Иисус скрылся в толпе, то исцеленный ничего не смог сказать. Что же делает Господь? (И это уже откровение о Боге.) Хорошо зная, что за человек этот исцеленный, Господь Сам находит его в храме, то есть в том месте, где душа человека должна бы быть особенно расположенной к Богу, и предупреждает его: «Вот, ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже».
Здесь человеку сказано всё и сказано предельно откровенно, и в то же время щадяще. Сказано, что причина его болезни не иная, как собственные грехи, которые, несмотря на чудесное исцеление, могут ввергнуть его в состояние еще более худшее. И указан единственный правильный путь, как этого избежать, — не грешить. Что еще большее мог Господь сделать для этого человека? Большего невозможно и представить. Разве сотворить заново, лишив его свободной воли, способной делать выбор между добром и злом? Но тогда он перестанет быть человеком, лишится образа Божия, а с ним и надежды наследовать вечную жизнь. Большего, чем сделал Господь, невозможно было совершить. Бог Сам по Своему безграничному милосердию его исцелил и дал ему наставление, что исключительно через покаяние он может спастись и не впасть в новое погибельное состояние.
Но что Бог не мог сделать и не сделал? Он, будучи верен во всех обетованиях и обещаниях, данных человеку, не мог преодолеть Им же, Богом, созданную природу души человека, Он не мог заставить человека не грешить, заставить человека вопреки его собственной, человеческой воле, любить Бога, заставить человека вопреки его воле делать добро. Бог может оказать кардинальное воздействие на скорбное и смертное тело человека, тот временный внешний дом, в котором живет душа, но Он не может оказать воздействие на хозяина дома, на его душу, которая как раз в своей свободной воле ангелоподобна и прекрасна, но, ограниченная до времени тленными стенами земного дома, не может развернуться вполне — ни в добре, ни во зле. Это ей еще предстоит, когда этот земной дом будет ею оставлен. Ни совершенное Богом чудо, то есть действие, ни слово Бога, обращенное к бывшему расслабленному, на него не повлияли. Если раньше он лежал и был в делании зла ограничен, то теперь он пошел и предал Христа, сказав тем, кто гнал Его и даже намеревался убить, что этот Человек и есть Иисус, Которого они ищут и преследуют. И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его. И таким образом исцеленный подключился к той цепи предательств, которая завершилась предательством Иуды и распятием Спасителя.
И еще я бы хотел сказать в своем слове об одной группе людей, которая проходит через всё повествование Евангелия, которая требовала от исцеленного расслабленного, чтобы он, как это ни абсурдно, не брал постели в субботу, то есть делал вид, что по-прежнему болен. Обычно мы смотрим на людей прошедших эпох, на обстоятельства их жизни и их поступки, как на то, что давно миновало и уже неповторяемо в другие исторические эпохи. Но это отнюдь не так. Подобного рода люди существовали, и будут существовать, более того, качества, которыми эти люди запомнились, имеются, увы, почти в каждом из нас. Человеку так проще — отдать свою свободу, свободу принимать ответственные решения, которые могут повести его и к погибели, и ко спасению, за набор правил, считая, что исполнить внешние правила, определяющие его религиозную принадлежность, легче, чем иметь живые отношения с Богом. Это те люди, которые считают, что в такие-то дни можно делать то-то и то-то, а в такие-то дни это делать нельзя, что обычаи и правила могут иногда доминировать над заповедями Божиими или даже подменять их. Да, есть обычаи, которых нам хорошо держаться, — чтение слова Божия, чтение молитв, которые оставили нам наши святые, внесенных впоследствии в различные молитвословия. Стремление к законничеству, подменяющему Закон Божий, настолько неистребимо в человечестве, что оно в некоторые эпохи порождает целые религиозные течения. И спустя полторы тысячи лет после воскресения Христова люди формируют религиозные течения, которые в своих психологических и духовных основах держатся тех же принципов, каких держались законники, современники Христа, что свидетельствует о сходстве с ними, ветхости, фундаментальной поврежденности человеческой души. Одно это уже призывает человека к максимальному духовному напряжению, к такой жизни, как если бы завтра предстояло душе идти к Богу, как жил празднуемый сегодня священномученик Василий Соколов, служивший в Москве и пострадавший в этот день в 1922 году. Он отнюдь не был духовно расслабленным, но приговор к расстрелу подвиг и его душу в последние дни земной жизни еще более напрячься и молить Бога о милости и прощении грехов. И святые молят Бога о милости и прощении. Но это совершенно иное мироощущение, нежели у расслабленного. Однако окончательное решение остается за Богом, как конечным Судией.
И еще я бы хотел сказать в своем слове об одной группе людей, которая проходит через всё повествование Евангелия, которая требовала от исцеленного расслабленного, чтобы он, как это ни абсурдно, не брал постели в субботу, то есть делал вид, что по-прежнему болен. Обычно мы смотрим на людей прошедших эпох, на обстоятельства их жизни и их поступки, как на то, что давно миновало и уже неповторяемо в другие исторические эпохи. Но это отнюдь не так. Подобного рода люди существовали, и будут существовать, более того, качества, которыми эти люди запомнились, имеются, увы, почти в каждом из нас. Человеку так проще — отдать свою свободу, свободу принимать ответственные решения, которые могут повести его и к погибели, и ко спасению, за набор правил, считая, что исполнить внешние правила, определяющие его религиозную принадлежность, легче, чем иметь живые отношения с Богом. Это те люди, которые считают, что в такие-то дни можно делать то-то и то-то, а в такие-то дни это делать нельзя, что обычаи и правила могут иногда доминировать над заповедями Божиими или даже подменять их. Да, есть обычаи, которых нам хорошо держаться, — чтение слова Божия, чтение молитв, которые оставили нам наши святые, внесенных впоследствии в различные молитвословия. Стремление к законничеству, подменяющему Закон Божий, настолько неистребимо в человечестве, что оно в некоторые эпохи порождает целые религиозные течения. И спустя полторы тысячи лет после воскресения Христова люди формируют религиозные течения, которые в своих психологических и духовных основах держатся тех же принципов, каких держались законники, современники Христа, что свидетельствует о сходстве с ними, ветхости, фундаментальной поврежденности человеческой души. Одно это уже призывает человека к максимальному духовному напряжению, к такой жизни, как если бы завтра предстояло душе идти к Богу, как жил празднуемый сегодня священномученик Василий Соколов, служивший в Москве и пострадавший в этот день в 1922 году. Он отнюдь не был духовно расслабленным, но приговор к расстрелу подвиг и его душу в последние дни земной жизни еще более напрячься и молить Бога о милости и прощении грехов. И святые молят Бога о милости и прощении. Но это совершенно иное мироощущение, нежели у расслабленного. Однако окончательное решение остается за Богом, как конечным Судией.
Священноисповедник Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Симферопольский и Крымский
Слово в Неделю о самарянке
В книге пророка Исаии читаем великой важности слова, внушенные ему Духом Святым: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня» (Ис. 65:1).
одинаковую награду.
Казалось бы, эта необыкновенная речь была недоступна пониманию самарян, но слушание ее и очень краткое личное общение с Иисусом Христом были достаточны для того, чтобы они уже не по словам только призвавшей их самарянки уверовали в Господа Иисуса как Мессию – Христа, поверив собственным своим глазам и ушам.
Они смиренно просили Господа Иисуса зайти в их город. Он пробыл в Сихеме два дня, и еще большее количество самарян уверовало в Него. Самаряне не слышали Божественной проповеди Иисуса Христа в Иудее, не знали Его Божественных заповедей блаженства, не видели Его бесчисленных чудес. Они не искали Его, не вопрошали о Нем, и тем не менее Его беседы с самарянкой, объявления Себя Мессией – Христом и двухдневные общения с Ним в Сихеме было достаточно для того, чтобы на них так ярко исполнились слова пророка Исаии: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня…».
Из всех книг Ветхого Завета самаряне принимали только пять книг Моисеевых; они не читали Пророков, ясно предвозвещающих воплощение Сына Божия и спасение Им мира человеческого. Всё это читали и знали иудеи, слышали трехлетнюю проповедь Господа Иисуса и были свидетелями Его неслыханных чудес – и все-таки большинство их не уверовало в Него.
И не на одних самарянах исполнились великие слова пророка Исаии: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня…».
В житиях святых, особенно мучеников Христовых, есть очень много примеров того, как внезапно обращались к вере в Господа Иисуса Христа язычники, присутствовавшие при страшных мучениях христиан, и даже самые исполнители пыток и казней над ними.
Сверхчеловеческое мужество, стойкость и бесстрашие святых мучеников производили на язычников такое неотразимое впечатление, что они бросали орудия пыток, объявляли себя христианами и сами становились мучениками.
Думаю, что от всего сказанного мною ныне о внезапных обращениях к вере христианской может у некоторых возникнуть вопрос: если Сам Бог является не ищущим Его и открывается не вопрошавшим о Нем, то чем виновны те неверующие, которых Он не призвал к вере? Виновны, тяжко виновны, ибо то, что говорил я о легком и быстром обращении самарян, о Божьей помощи святым мученикам, потрясающее впечатление зрителей их мучений – только исключительные факты; а по общему правилу, наше обращение всем сердцем к Господу Иисусу Христу происходит не внезапно.
Горячая вера в Него рождается и возрастает непрерывно в сердцах людей, пораженных Божественной, сверхчеловеческой глубиной Его учения, только для Бога возможными чудесами, а больше всего тем глубочайшим душевным потрясением, которое испытываем мы, взирая на Спасителя нашего, пригвожденного к страшному кресту на Голгофе.
Святое Евангелие приводит ко Христу всех читающих его с детской чистотой сердца.
Итак, безответны те, у которых сердца нечисты, исполнены пристрастием к земным благам, и потому они и знать не хотят Евангелия Христова. А это духовная смерть.
Пусть же не верующие в Господа Иисуса Христа, в Святую Троицу помнят изумляющие и умиляющие нас слова Спасителя нашего: «…если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3).
1958 год
Слово в Неделю о самарянке
В книге пророка Исаии читаем великой важности слова, внушенные ему Духом Святым: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня» (Ис. 65:1).
одинаковую награду.
Казалось бы, эта необыкновенная речь была недоступна пониманию самарян, но слушание ее и очень краткое личное общение с Иисусом Христом были достаточны для того, чтобы они уже не по словам только призвавшей их самарянки уверовали в Господа Иисуса как Мессию – Христа, поверив собственным своим глазам и ушам.
Они смиренно просили Господа Иисуса зайти в их город. Он пробыл в Сихеме два дня, и еще большее количество самарян уверовало в Него. Самаряне не слышали Божественной проповеди Иисуса Христа в Иудее, не знали Его Божественных заповедей блаженства, не видели Его бесчисленных чудес. Они не искали Его, не вопрошали о Нем, и тем не менее Его беседы с самарянкой, объявления Себя Мессией – Христом и двухдневные общения с Ним в Сихеме было достаточно для того, чтобы на них так ярко исполнились слова пророка Исаии: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня…».
Из всех книг Ветхого Завета самаряне принимали только пять книг Моисеевых; они не читали Пророков, ясно предвозвещающих воплощение Сына Божия и спасение Им мира человеческого. Всё это читали и знали иудеи, слышали трехлетнюю проповедь Господа Иисуса и были свидетелями Его неслыханных чудес – и все-таки большинство их не уверовало в Него.
И не на одних самарянах исполнились великие слова пророка Исаии: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня…».
В житиях святых, особенно мучеников Христовых, есть очень много примеров того, как внезапно обращались к вере в Господа Иисуса Христа язычники, присутствовавшие при страшных мучениях христиан, и даже самые исполнители пыток и казней над ними.
Сверхчеловеческое мужество, стойкость и бесстрашие святых мучеников производили на язычников такое неотразимое впечатление, что они бросали орудия пыток, объявляли себя христианами и сами становились мучениками.
Думаю, что от всего сказанного мною ныне о внезапных обращениях к вере христианской может у некоторых возникнуть вопрос: если Сам Бог является не ищущим Его и открывается не вопрошавшим о Нем, то чем виновны те неверующие, которых Он не призвал к вере? Виновны, тяжко виновны, ибо то, что говорил я о легком и быстром обращении самарян, о Божьей помощи святым мученикам, потрясающее впечатление зрителей их мучений – только исключительные факты; а по общему правилу, наше обращение всем сердцем к Господу Иисусу Христу происходит не внезапно.
Горячая вера в Него рождается и возрастает непрерывно в сердцах людей, пораженных Божественной, сверхчеловеческой глубиной Его учения, только для Бога возможными чудесами, а больше всего тем глубочайшим душевным потрясением, которое испытываем мы, взирая на Спасителя нашего, пригвожденного к страшному кресту на Голгофе.
Святое Евангелие приводит ко Христу всех читающих его с детской чистотой сердца.
Итак, безответны те, у которых сердца нечисты, исполнены пристрастием к земным благам, и потому они и знать не хотят Евангелия Христова. А это духовная смерть.
Пусть же не верующие в Господа Иисуса Христа, в Святую Троицу помнят изумляющие и умиляющие нас слова Спасителя нашего: «…если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3).
1958 год
С 14 июня в эфире радиостанции Екатеринбургской епархии "Воскресение" в цикле «Духовное слово» начнется трансляция аудиокниги "Бог судил мне быть исповедником. Житие священноисповедника Романа Медведя". Время трансляции по Екатеринбургскому времени в 11.30 с повтором в 22 час.30 мин., по Московскому времени в 9.30 и 20.30 .
pravradio.ru
pravradio.ru
pravradio.ru
Православное радио «Воскресение» - Екатеринбургская Епархия
Студию радиоканала «Воскресение» посетил почетный консул Италии в г. Екатеринбурге господин
ОБРАЗЕЦ ИСТИННОГО УЧЕНИКА ХРИСТОВА
16 июня Русская Православная Церковь празднует память преподобномученика Киприана (Нелидова)
Преподобномученик Киприан родился 14 июля 1901 года в городе Казани в семье врача, потомственного дворянина Алексея Павловича Нелидова, и его супруги Веры Алексеевны и в крещении был наречен Константином. Родители вскоре после его рождения развелись; отец переехал в Нижний Новгород и впоследствии, уже в советское время, работал врачом в амбулатории ОГПУ, а мать уехала в Житомир. Константин жил в Нижнем Новгороде у мачехи Веры Алексеевны, Александры Барсовой. Окончив школу, Константин с 1920-го по 1924 год служил в армии рядовым, а вернувшись со службы, целиком посвятил себя служению Церкви.
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
16 июня Русская Православная Церковь празднует память преподобномученика Киприана (Нелидова)
Преподобномученик Киприан родился 14 июля 1901 года в городе Казани в семье врача, потомственного дворянина Алексея Павловича Нелидова, и его супруги Веры Алексеевны и в крещении был наречен Константином. Родители вскоре после его рождения развелись; отец переехал в Нижний Новгород и впоследствии, уже в советское время, работал врачом в амбулатории ОГПУ, а мать уехала в Житомир. Константин жил в Нижнем Новгороде у мачехи Веры Алексеевны, Александры Барсовой. Окончив школу, Константин с 1920-го по 1924 год служил в армии рядовым, а вернувшись со службы, целиком посвятил себя служению Церкви.
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Душа рвалась – туда, за "святой порог"
В ноябре 1949 года преподобноисповедник Рафаил (Шейченко) был приговорен к десяти годам заключения в исправительно-трудовой лагерь. 30 декабря, перед тем как отправляться в очередной крестный путь, отец Рафаил духовным детям написал: «Слава Богу за все! Дорогие, родные мои! Земно кланяюсь и целую... Братски-сердечно приветствую вас и всех прочих ближних и дальних, ненавидящих и обидящих мя. Прощаю всех перед Господом в сердце моем. Пишу из Москвы, с места сообщу адрес. Укрепляем благодатию, сравнительно здравствую, а паче благодушен о Нем и покорен о Нем даже до смерти... Благодарю за любовь и заботу всех... Прошу у всех прощения и святых
молитв. Поздравляю с праздником Рождества Христова.
Слава Богу за все! Грешный Рафаил. Без этой скорби жизнь моя была бы не
полна».
Находясь в заключении, уже вкусивши горечь страданий, предательств от своих и чужих, испив чашу послушания Христу в исповедническом подвиге, неся крест свой и в пору благодатной весны пастырского служения, и через зной терпения во узах оскорблений и поношений от врагов Христовых; все эти переживания, обновляя и утишая душу, радостно и молодо воскресали в воспоминаниях об Оптиной пустыни.
«Ранним майским утром, в расцвете "своей весны" подошел я к святым
воротам Оптиной пустыни, трудноописуемом на земном человеческом языке луге духовном, где так недавно еще расцветали райские цветы чистых во Христе добродетелей. – Котомка странническая уже тяготила мои плечи, в руках у меня был мой долгий верный спутник – посох. Вокруг царила майская утренняя тишина, и весенняя прелесть пробуждающейся природы ласкала взор и радовала сердце. Щебетали радостно птички, благоухали начинающие расцветать вокруг монастыря фруктовые сады; где-то вдали, на берегу реки Жиздры, в зарослях разливались утренние, звучные трели соловья.
Раздался благовест монастырского колокола, зовущий на молитву к ранней
Божественной литургии. Святые ворота обители уже были открыты. Богомольцы с умильными лицами спешили в святой храм. Но не спешил войти только я. Какая-то сила удерживала меня. Я остановился у святых ворот, погруженный в думу, как "тот путник" – русский богатырь, на распутье дорог.
Да, было над чем призадуматься и мне, было, что решить, и решить навсегда и безвозвратно. Ведь я шел в эту славную Оптину пустынь, в колыбель духовного
окормления богомудрых старцев и духоносных отцев не только помолиться, но
"поселиться"...
Я нес сюда, к честным стопам старцев, а паче к подножию Святого Креста
Христова, свою волю, свою юность и жизнь. Я шел сюда – умереть для мира...
От дней детства я всей пылкостью чистой юной души любил и жаждал
святого иноческого жития. Оно было мечтой детства и усладой юности моей.
И вот я стоял у преддверья желаний моих... Душа моя рвалась войти. Но ин
голос, голос юности и плоти, горце взывал ей: куда ты влечешь меня? Там вдали
оставлены тобою престарелые родители. Еще не высохли слезы матери твоей,
проводившей тебя в далекий путь, благословившей тебя святым крестом с груди
своей. Она ждет благополучного твоего возвращения и радостной встречи. Там
ждут тебя кровные братья, там ждут любившие тебя юноши, друзья и девы.
Там ждет в тоске та, которую чисто любил о Господе... Тело твое молодо и слабо... А тут, за прагом сим, на всю жизнь ждут тебя подвиги самоотвержения,
подвиги, кроме физических трудов, еще неведомые тебе, непонятные и
неведомые миру, подвиги абсолютного послушания, смирения, поста и молитвы. Жизнь хождения как бы пред лицом Самого Бога, в Боге и для Бога.
Куда ты ведешь меня?! Так взывала ко мне юность. Так вопияла во мне "плоть и кровь". Но и порывы души моей не унимались. Душа рвалась – туда, за "святой порог".
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
В ноябре 1949 года преподобноисповедник Рафаил (Шейченко) был приговорен к десяти годам заключения в исправительно-трудовой лагерь. 30 декабря, перед тем как отправляться в очередной крестный путь, отец Рафаил духовным детям написал: «Слава Богу за все! Дорогие, родные мои! Земно кланяюсь и целую... Братски-сердечно приветствую вас и всех прочих ближних и дальних, ненавидящих и обидящих мя. Прощаю всех перед Господом в сердце моем. Пишу из Москвы, с места сообщу адрес. Укрепляем благодатию, сравнительно здравствую, а паче благодушен о Нем и покорен о Нем даже до смерти... Благодарю за любовь и заботу всех... Прошу у всех прощения и святых
молитв. Поздравляю с праздником Рождества Христова.
Слава Богу за все! Грешный Рафаил. Без этой скорби жизнь моя была бы не
полна».
Находясь в заключении, уже вкусивши горечь страданий, предательств от своих и чужих, испив чашу послушания Христу в исповедническом подвиге, неся крест свой и в пору благодатной весны пастырского служения, и через зной терпения во узах оскорблений и поношений от врагов Христовых; все эти переживания, обновляя и утишая душу, радостно и молодо воскресали в воспоминаниях об Оптиной пустыни.
«Ранним майским утром, в расцвете "своей весны" подошел я к святым
воротам Оптиной пустыни, трудноописуемом на земном человеческом языке луге духовном, где так недавно еще расцветали райские цветы чистых во Христе добродетелей. – Котомка странническая уже тяготила мои плечи, в руках у меня был мой долгий верный спутник – посох. Вокруг царила майская утренняя тишина, и весенняя прелесть пробуждающейся природы ласкала взор и радовала сердце. Щебетали радостно птички, благоухали начинающие расцветать вокруг монастыря фруктовые сады; где-то вдали, на берегу реки Жиздры, в зарослях разливались утренние, звучные трели соловья.
Раздался благовест монастырского колокола, зовущий на молитву к ранней
Божественной литургии. Святые ворота обители уже были открыты. Богомольцы с умильными лицами спешили в святой храм. Но не спешил войти только я. Какая-то сила удерживала меня. Я остановился у святых ворот, погруженный в думу, как "тот путник" – русский богатырь, на распутье дорог.
Да, было над чем призадуматься и мне, было, что решить, и решить навсегда и безвозвратно. Ведь я шел в эту славную Оптину пустынь, в колыбель духовного
окормления богомудрых старцев и духоносных отцев не только помолиться, но
"поселиться"...
Я нес сюда, к честным стопам старцев, а паче к подножию Святого Креста
Христова, свою волю, свою юность и жизнь. Я шел сюда – умереть для мира...
От дней детства я всей пылкостью чистой юной души любил и жаждал
святого иноческого жития. Оно было мечтой детства и усладой юности моей.
И вот я стоял у преддверья желаний моих... Душа моя рвалась войти. Но ин
голос, голос юности и плоти, горце взывал ей: куда ты влечешь меня? Там вдали
оставлены тобою престарелые родители. Еще не высохли слезы матери твоей,
проводившей тебя в далекий путь, благословившей тебя святым крестом с груди
своей. Она ждет благополучного твоего возвращения и радостной встречи. Там
ждут тебя кровные братья, там ждут любившие тебя юноши, друзья и девы.
Там ждет в тоске та, которую чисто любил о Господе... Тело твое молодо и слабо... А тут, за прагом сим, на всю жизнь ждут тебя подвиги самоотвержения,
подвиги, кроме физических трудов, еще неведомые тебе, непонятные и
неведомые миру, подвиги абсолютного послушания, смирения, поста и молитвы. Жизнь хождения как бы пред лицом Самого Бога, в Боге и для Бога.
Куда ты ведешь меня?! Так взывала ко мне юность. Так вопияла во мне "плоть и кровь". Но и порывы души моей не унимались. Душа рвалась – туда, за "святой порог".
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Дзен | Статьи
Душа рвалась – туда, за "святой порог"
Статья автора «Чтец смыслов» в Дзене ✍: В ноябре 1949 года преподобноисповедник Рафаил (Шейченко) был приговорен к десяти годам заключения в исправительно-трудовой лагерь.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский о действиях Духа Святого в людях — в апостолах, мучениках и преподобных.
"Почему называется Животворящим? Потому что дает духовную жизнь человекам: Духом Святым святые подизались на страсти и одолели их, подчинили плоть духу, соделались святыми и угодными Богу; Духом Святым мученики мужественно стояли против мучителей и одолели ужасные мучения, цепенящие воображение, и венчались венцами мученическими; Духом Святым апостолы, святители, мученики и преподобные витийствовали. пища Евангелия и Послания, излагая и уясняя догматы и правила веры, составив множество в высокой степени мудрых, утешительных, сладостных, укрепляющих христианские души и сердца поучений, бесед, размышлений, апологий; Духом Святым богословствовали на Вселенских и Поместных Соборах и составили вероопределения и правила жизни христианской; Духом Святым составили чудные, премудрые, поучительные, сладостные песнопения и молитвы богослужебные и вообще весь чин богослужения, которым мы имеем счастье наслаждаться и утешаться, питать и утверждать свои души. Духом Святым и мы боремся с грехом, страстями и миродержцем и одолеваем грехи и виновников их — духов лукавства, нечистоты, злобы, гордыни, зависти, блуда, невоздержания, боязни, уныния, малодушия и прочих. Духом Святым очищаемся от грехов тлетворных, освящаемся, обновляемся, укрепляемся, утешаемся в скорбях и печали о грехах и своем недостоинстве; Духом Святым и мы умудряемся во спасение, проповедуем слово Божие, совершаем богослужение и Таинства, действующие во спасение; Духом Святым действуют властно пастыри и учители Церкви и ныне; Духом Святым молимся, прославляем и благодарим Бога в Троице. Дух Святой подвизает нас к молитве, покаянию и всякой добродетели, просвещает и руководствует нас к жизни богоугодной в Ангелах Хранителях наших и святых угодниках Божиих, иногда являющихся нам и совершающих чудеса; Дух Святой действует чудотворно чрез святые иконы; Дух Святой всякому благу вина, всякой добродетели: любви, кротости, смирению, милосердию, самоотвержению, чистоте, целомудрию, миру, терпению, мужеству, дерзновению, бесчисленным благам. Слава Духу Святому со Отцем и Сыном во веки веков".
"Почему называется Животворящим? Потому что дает духовную жизнь человекам: Духом Святым святые подизались на страсти и одолели их, подчинили плоть духу, соделались святыми и угодными Богу; Духом Святым мученики мужественно стояли против мучителей и одолели ужасные мучения, цепенящие воображение, и венчались венцами мученическими; Духом Святым апостолы, святители, мученики и преподобные витийствовали. пища Евангелия и Послания, излагая и уясняя догматы и правила веры, составив множество в высокой степени мудрых, утешительных, сладостных, укрепляющих христианские души и сердца поучений, бесед, размышлений, апологий; Духом Святым богословствовали на Вселенских и Поместных Соборах и составили вероопределения и правила жизни христианской; Духом Святым составили чудные, премудрые, поучительные, сладостные песнопения и молитвы богослужебные и вообще весь чин богослужения, которым мы имеем счастье наслаждаться и утешаться, питать и утверждать свои души. Духом Святым и мы боремся с грехом, страстями и миродержцем и одолеваем грехи и виновников их — духов лукавства, нечистоты, злобы, гордыни, зависти, блуда, невоздержания, боязни, уныния, малодушия и прочих. Духом Святым очищаемся от грехов тлетворных, освящаемся, обновляемся, укрепляемся, утешаемся в скорбях и печали о грехах и своем недостоинстве; Духом Святым и мы умудряемся во спасение, проповедуем слово Божие, совершаем богослужение и Таинства, действующие во спасение; Духом Святым действуют властно пастыри и учители Церкви и ныне; Духом Святым молимся, прославляем и благодарим Бога в Троице. Дух Святой подвизает нас к молитве, покаянию и всякой добродетели, просвещает и руководствует нас к жизни богоугодной в Ангелах Хранителях наших и святых угодниках Божиих, иногда являющихся нам и совершающих чудеса; Дух Святой действует чудотворно чрез святые иконы; Дух Святой всякому благу вина, всякой добродетели: любви, кротости, смирению, милосердию, самоотвержению, чистоте, целомудрию, миру, терпению, мужеству, дерзновению, бесчисленным благам. Слава Духу Святому со Отцем и Сыном во веки веков".
"ВСЯ МОЯ КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ ЗАКЛЮЧАЛАСЬ В ЦЕРКОВНОЙ СЛУЖБЕ"
Священномученик Сергий Кротков родился в 1876 году в селе Подлесная Слобода Зарайского уезда Рязанской губернии в семье священника Михаила Кроткова. Отец умер, когда мальчику исполнилось три года, и с этого времени Сергей стал жить у родственников, людей весьма состоятельных. Но видно не может один материальный достаток являться содержанием жизни; воспоминания об этом периоде жизни у него остались безрадостными. Как сирота, Сергей был отдан обучаться на казенный счет в Рязанскую Духовную семинарию. По окончании семинарии он был определен преподавателем Закона Божия в церковно-приходской школе. Женившись на девице Марии, дочери протоиерея Палладия Афанасьевича Орлова, служившего в Никольском храме в селе Луховичи Рязанской губернии, он был назначен в Никольский храм и в 1903 году рукоположен во священника.
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Священномученик Сергий Кротков родился в 1876 году в селе Подлесная Слобода Зарайского уезда Рязанской губернии в семье священника Михаила Кроткова. Отец умер, когда мальчику исполнилось три года, и с этого времени Сергей стал жить у родственников, людей весьма состоятельных. Но видно не может один материальный достаток являться содержанием жизни; воспоминания об этом периоде жизни у него остались безрадостными. Как сирота, Сергей был отдан обучаться на казенный счет в Рязанскую Духовную семинарию. По окончании семинарии он был определен преподавателем Закона Божия в церковно-приходской школе. Женившись на девице Марии, дочери протоиерея Палладия Афанасьевича Орлова, служившего в Никольском храме в селе Луховичи Рязанской губернии, он был назначен в Никольский храм и в 1903 году рукоположен во священника.
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
ЛУЧШЕ БЫТЬ МУЧЕНИКОМ, ЧЕМ СОВЕРШИТЬ ГРЕХ
Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский
Земная жизнь для христианина есть постоянная борьба с грехом. Грех совне имеет пленительную сладость. Вот молодая, красивая, богатая замужняя женщина предлагает нечистую плотскую любовь. Какой это великий соблазн! Беззащитная, слабая богатая старушка: не ограбить ли ее и даже убить, воспользовавшись ее богатством для своих удовольствий? Много и других искушений предстоит христианину. И со всеми этими приманками греха он призывается бороться.
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский
Земная жизнь для христианина есть постоянная борьба с грехом. Грех совне имеет пленительную сладость. Вот молодая, красивая, богатая замужняя женщина предлагает нечистую плотскую любовь. Какой это великий соблазн! Беззащитная, слабая богатая старушка: не ограбить ли ее и даже убить, воспользовавшись ее богатством для своих удовольствий? Много и других искушений предстоит христианину. И со всеми этими приманками греха он призывается бороться.
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Дзен | Статьи
Лучше быть мучеником, чем совершить грех
Статья автора «Чтец смыслов» в Дзене ✍: Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский Земная жизнь для христианина есть постоянная борьба с грехом. Грех совне имеет пленительную сладость.
ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ БОЖЕСТВЕННОЙ
Священномученик Фаддей (Успенский)
Долг христианина заботиться о душе более, чем о теле, пище, одежде, и способы проявления этой заботы
Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф. 6: 25). Эти слова, которые сегодня читались в Евангелии, взяты из Нагорной проповеди Господа, превосходящей по духовной высоте и красоте своего учения все учения человеческие, всех мудрецов и философов, живших в течение долгих веков до Христа, живших уже в течение около двух тысяч лет и по пришествии Христа. Ими указывается, о чем человек более всего должен заботиться в жизни.
Человек состоит из души и тела и, для того чтобы поддерживать жизнь их, нуждается в пище, одежде и многом другом. Господь говорит, что заботиться нужно прежде всего и более всего о душе. Душа человека — дыхание жизни Божественной, которое вдунул Бог в тело, созданное Им из земли, как отблеск Своей Божественной жизни, искру ее, дающую струи тепла и радости. Значит, тело есть только оболочка для духа или как бы сосуд для его хранения. Но какая польза от зерна, когда оно к жизни неспособно? Тело без души — зерно без соли жизни, в нем скрытой. Дорожит земледелец зернами жизнеспособными. Так тело без души не прах ли, из которого создано, в который обращается? Какая польза от сосуда, когда нечего в нем хранить? Не хранит ли человек прежде всего содержимое в сосуде? И вот для поддержания уже этого сосуда-тела нужны пища и одежда. Значит, заботиться о них еще менее следует, чем о теле. Не заботятся ли люди о том, чтобы был цел сосуд, а о том, в какой цвет его покрасить, чем закрыть, в какой ящик поместить, чтобы предохранить от сырости, жары, отчего он портится, не заботятся ли менее, чем о самом сосуде? Все эти слова Евангелия Христова соответствуют требованиям здравого смысла человека.
Но что же мы видим? Не поступает ли человек в своих заботах о душе, о теле, о пище, одежде совсем иначе, чем говорит Христос в Евангелии, как бы вопреки требованию самого здравого смысла? Христос говорит, что душа — сокровище, с которым все сокровища мира не могут сравняться, не могут заменить ее. Что пользы в этих сокровищах, когда душа из тела выйдет? Потому о ней более всего, прежде всего нужно заботиться, о прочем мало или совсем не заботиться.
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Священномученик Фаддей (Успенский)
Долг христианина заботиться о душе более, чем о теле, пище, одежде, и способы проявления этой заботы
Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф. 6: 25). Эти слова, которые сегодня читались в Евангелии, взяты из Нагорной проповеди Господа, превосходящей по духовной высоте и красоте своего учения все учения человеческие, всех мудрецов и философов, живших в течение долгих веков до Христа, живших уже в течение около двух тысяч лет и по пришествии Христа. Ими указывается, о чем человек более всего должен заботиться в жизни.
Человек состоит из души и тела и, для того чтобы поддерживать жизнь их, нуждается в пище, одежде и многом другом. Господь говорит, что заботиться нужно прежде всего и более всего о душе. Душа человека — дыхание жизни Божественной, которое вдунул Бог в тело, созданное Им из земли, как отблеск Своей Божественной жизни, искру ее, дающую струи тепла и радости. Значит, тело есть только оболочка для духа или как бы сосуд для его хранения. Но какая польза от зерна, когда оно к жизни неспособно? Тело без души — зерно без соли жизни, в нем скрытой. Дорожит земледелец зернами жизнеспособными. Так тело без души не прах ли, из которого создано, в который обращается? Какая польза от сосуда, когда нечего в нем хранить? Не хранит ли человек прежде всего содержимое в сосуде? И вот для поддержания уже этого сосуда-тела нужны пища и одежда. Значит, заботиться о них еще менее следует, чем о теле. Не заботятся ли люди о том, чтобы был цел сосуд, а о том, в какой цвет его покрасить, чем закрыть, в какой ящик поместить, чтобы предохранить от сырости, жары, отчего он портится, не заботятся ли менее, чем о самом сосуде? Все эти слова Евангелия Христова соответствуют требованиям здравого смысла человека.
Но что же мы видим? Не поступает ли человек в своих заботах о душе, о теле, о пище, одежде совсем иначе, чем говорит Христос в Евангелии, как бы вопреки требованию самого здравого смысла? Христос говорит, что душа — сокровище, с которым все сокровища мира не могут сравняться, не могут заменить ее. Что пользы в этих сокровищах, когда душа из тела выйдет? Потому о ней более всего, прежде всего нужно заботиться, о прочем мало или совсем не заботиться.
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Дзен | Статьи
Дыхание жизни Божественной
Статья автора «Чтец смыслов» в Дзене ✍: Священномученик Фаддей (Успенский) Долг христианина заботиться о душе более, чем о теле, пище, одежде, и способы проявления этой заботы Душа не больше ли пищи,
"Я СЛУЖИТЕЛЬ БОЖИЙ"
16 июля Русская Православная Церковь празднует память священномученика Антония (Быстрова), архиепископа Архангельского.
В 1929 году в стране началась кампания по закрытию и разрушению храмов, и в Архагельске было разрушено тогда большинство церквей. «Церковь Рождества Христова, в которой обычно служит епископ Антоний (Быстров), пока не закрыта, но судьба ее уже решена <...>, – писал современник тех событий. – В сочельник вечером в городе была инсценирована антирелигиозная демонстрация. Все фабричные рабочие были обязаны принять в ней участие. Людская толпа медленно выступает из тумана. Во главе ее под громкие выкрики марширует колонна коммунистической молодежи с горящими факелами. Часть ее собирается перед домом, в котором живет епископ. <...> Он скоро выходит, одетый в темную рясу, с монашеской скуфьей на голове, видна только его белая борода. Он садится в сани, которые ждали его на улице. Юные коммунисты вдруг зажигают свои факелы и с громким криком окружают сани. Лошадь пугается, дергается и опрокидывает сани. <...> Епископ молча тяжело поднимается с земли и неверными шагами идет по тротуару. Его сопровождают насмешки и комья снега. Он идет в церковь, как будто ничего не слыша и не видя. Коммунистическая молодежь заполняет церковный двор до ворот. Из церкви глухо доносится пение. Чтобы заглушить его, юные коммунисты поют похабные песни и громко кричат: „Религия есть средство угнетения трудящихся!.. Долой попов!.. Мы требуем закрытия церквей!“ Некоторые из них выходят из колонны и с шапками на головах врываются в церковь, где начинают громко свистеть. На них не обращают внимания, как будто их тут нет, и постепенно они исчезают один за другим».
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
16 июля Русская Православная Церковь празднует память священномученика Антония (Быстрова), архиепископа Архангельского.
В 1929 году в стране началась кампания по закрытию и разрушению храмов, и в Архагельске было разрушено тогда большинство церквей. «Церковь Рождества Христова, в которой обычно служит епископ Антоний (Быстров), пока не закрыта, но судьба ее уже решена <...>, – писал современник тех событий. – В сочельник вечером в городе была инсценирована антирелигиозная демонстрация. Все фабричные рабочие были обязаны принять в ней участие. Людская толпа медленно выступает из тумана. Во главе ее под громкие выкрики марширует колонна коммунистической молодежи с горящими факелами. Часть ее собирается перед домом, в котором живет епископ. <...> Он скоро выходит, одетый в темную рясу, с монашеской скуфьей на голове, видна только его белая борода. Он садится в сани, которые ждали его на улице. Юные коммунисты вдруг зажигают свои факелы и с громким криком окружают сани. Лошадь пугается, дергается и опрокидывает сани. <...> Епископ молча тяжело поднимается с земли и неверными шагами идет по тротуару. Его сопровождают насмешки и комья снега. Он идет в церковь, как будто ничего не слыша и не видя. Коммунистическая молодежь заполняет церковный двор до ворот. Из церкви глухо доносится пение. Чтобы заглушить его, юные коммунисты поют похабные песни и громко кричат: „Религия есть средство угнетения трудящихся!.. Долой попов!.. Мы требуем закрытия церквей!“ Некоторые из них выходят из колонны и с шапками на головах врываются в церковь, где начинают громко свистеть. На них не обращают внимания, как будто их тут нет, и постепенно они исчезают один за другим».
ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Дзен | Статьи
"Я служитель Божий"
Статья автора «Чтец смыслов» в Дзене ✍: 16 июля Русская Православная Церковь празднует память священномученика Антония (Быстрова), архиепископа Архангельского.
Наблюдая за людьми образованными, имевшими привилегированное социальное положение в обществе, священномученик Димитрий Павский писал в 1907 году: «Нередко можно видеть людей <...>, которые, не познавши истин веры, готовы уже глумиться над ней. <...> „Рече безумен в сердце своем: несть Бог“ [Пс. 13,1], говорится в одном из псалмов, а в нынешний век, к великому сожалению, считаются не только за образованных, но лучших и трезвых людей те, которые явно принадлежат к числу безбожников, не верующих в Бога, в бессмертие души, ограничивая всю жизнь человеческую одной землей. Далее, разве мало среди образованного общества и таких, которые в своих действиях не руководятся нравственным чувством, у которых совесть — судия и мздовоздаятель нравственных действий, совершенно заглушена, находится в такой огрубелости, что неспособна укорять человека. И образованный человек с огрубелой совестью не в состоянии отличить добра от зла. В своей жизни он преследует чисто эгоистические цели. Для него ничего не значит нарушить права ближних, чтобы добиться известных выгод. Стремясь к достижению эгоистических целей, он не стесняется никакими средствами, прибегает к подкупу, клевете и подобным действиям. Он бывает слишком далек от того, чтобы быть отзывчивым на нужды и потребности обыкновенных людей, обращающихся к нему, как к человеку, обладающему значительным запасом знаний, человеку передовому, который если сам по себе почему-нибудь не может помочь, то, благодаря своему видному положению в обществе, имеет возможность расположить к тому и других. Разве это не слепец, хотя и образованный? Этого мало. Есть такие, которые мнят себя и считаются образованными и однако руководятся в своей нравственной деятельности сознательными безнравственными началами. Не царит ли во многих образованных умах такое начало деятельности: „чем хуже, тем лучше“, то есть пусть ухудшается действительность, чтобы скорее рушился существующий порядок. Не очевидная ли это слепота духовная, обезображивающая нашу душу? Отчего же происходит духовная слепота в людях, существах одаренных разумом?
Она происходит в людях от чрезмерной привязанности их к земному и чувственному, оттого, что человек знает только потребности земные и чувственные, следует самолюбивым склонностям и побуждениям, работает своим страстям».
Она происходит в людях от чрезмерной привязанности их к земному и чувственному, оттого, что человек знает только потребности земные и чувственные, следует самолюбивым склонностям и побуждениям, работает своим страстям».
В сентябре 2024 года состоится премьера фильма "Священноисповедник Роман Медведь. Стремиться непрерывно к совершенству". Точная дата премьеры будет объявлена позже.
Проект реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив фондкультурныхинициатив.рф
Проект реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив фондкультурныхинициатив.рф