Руская популяція въ значительной степени однородна. Однороднѣй въ Европѣ лишь нѣмецкая популяція.
Говоря «мы всѣ славяне», слѣдуетъ понимать, что славяне — это въ основномъ языковое объединеніе, а не племенное. Рускій народъ, хоть и говоритъ на славянскомъ языкѣ, образовался въ томъ числѣ и изъ финно-угорскихъ племёнъ. И эти люди тоже рускіе, даже если они и не славяне.
«Рускій — это тотъ, кто считаетъ себя рускимъ, другими воспринимается въ качествѣ рускаго и не имѣетъ другихъ этническихъ идентичностей. Очевидно, чтобы восприниматься другими людьми въ качествѣ рускаго, человѣкъ долженъ: обладать европеоидной внѣшностью; быть хотя бы номинально, въ культурномъ смыслѣ, но православнымъ; говорить на рускомъ, какъ на родномъ языкѣ; при наличіи предковъ другого этническаго происхожденія, помимо рускаго, дѣлать осознанный выборъ въ пользу руской идентичности.»
Изначальное значеніе слова «викингъ» — безземельный свободный человѣкъ, не принадлежащій къ знати, вынужденный искать лучшей доли за предѣлами родины.
Идеологія французской революціи, стержнемъ которой была идея прогресса, выраженная въ лозунгѣ «свобода, равенство, братство», исходила изъ того, что человѣчество движется по нѣкоторому линейному пути развитія — снизу вверхъ и сопровождается ростомъ матеріальнаго благополучія, матеріальнаго благосостоянія, личныхъ свободъ, личныхъ правъ и такъ далѣ.
Основныя черты идеологіи консерватизма
Гноссеологическій пессимизмъ. Консерваторы полагаютъ, что было бы ошибочнымъ считать, что возможности человѣческаго разума безграничны, что міръ въ полной мѣрѣ познаваемъ, что человѣкъ способенъ познать дѣйствительность объективно.
Антропологическій пессимизмъ. Человѣкъ по природѣ своей несовершененъ, пороченъ и слабъ. Измѣненіе среды не можетъ исправить человѣческую сущность.
Традиція и вѣра. Если основа либерализма — это свобода, соціализма — равенство, то консерватизма — традиція и вѣра.
Непріятіе свободы возведённой въ абсолютъ. Безрелигіозная, неограниченная нравственностью свобода считается разрушительной. Такая свобода можетъ быть разрушительна какъ для общества, такъ и для личности.
Іерархія и непріятіе равенства. Въ представленіи консерваторовъ, въ мірѣ всегда будетъ высшая власть, отношеніе господства и подчиненія, всегда общество будетъ разслоено, всегда оно будетъ неравнымъ, невзирая на декларируемое юридическое равенство. Невозможно уравнять подонка и святого, инвалида и атлета, геніальнаго учёнаго и олигофрена и так далѣ.
Національная привязанность. Такія теченія какъ либерализмъ и соціализмъ всегда представляютъ между собой нѣкія кабинетныя доктрины, чётко формализуемыя, раціонально излагаемыя, которыя содержатъ въ себѣ опредѣлённые общественные идеалы, къ которымъ можно стремиться въ любомъ обществѣ, которое созрѣло для этихъ идей. Консерватизмъ же всегда имѣетъ чёткое національное содержданіе: онъ всегда привязанъ къ опредѣлённой націи, странѣ, культурѣ, историческому отрѣзку времени. Онъ всегда привязанъ къ опредѣлённой традиціи, а традиція возникаетъ въ исторіи, опредѣлена множествомъ факторовъ: религіозныхъ, культурныхъ, геополитическихъ и прочихъ.
Пріоритетъ долга, отвѣтственности, цѣлаго надъ частнымъ, общаго надъ индивидуальнымъ. Интересы государства и націи должны по меньшей мѣрѣ гармонично совмѣщаться съ интересами индивида.
Наследованіе позитивной традиціи. Опытъ поколѣній предковъ слѣдуетъ изучать, оцѣнивать и, въ случаѣ цѣлесообразности, примѣнять и въ современности. Въ представленіи консерваторовъ, мы — лишь верхушка нѣкоего огромнаго дерева, корни котораго уходятъ къ божественному первоистоку, создавшему этотъ міръ и людей. Мы несёмъ отвѣтственность и за поколѣнія предковъ, которые были до насъ, которые были ничуть не групѣе насъ. Впереди также будутъ потомки, во имя которыхъ мы тоже должны жить и передъ которыми мы тоже несёмъ отвѣтственность.
Аппелированіе къ вѣчнымъ надвременнымъ цѣнностямъ, то-есть тѣмъ цѣнностямъ, которыя не подлежатъ раціональной критикѣ. Такія цѣнности должны восприниматься сверхразумно, на увровнѣ вѣры.
Непріятіе революцій, разрушающихъ вѣками сложившійся порядокъ. Революція всегда хужѣ язвъ, противъ которыхъ она направлена. Соотвѣтственно, консерваторы стремятся по возможности разрѣшать противорѣчія въ итакъ неравномъ іерархическомъ обществе и не пріемлютъ классовую борьбу.
Необходимость человѣческой природы въ дисциплинирующемъ началѣ. Такія начала — это, въ первую очередь, мощная государственная власть, государство, которое направляетъ человѣческую волю и волю большихъ масс, ограничиваетъ ея негативный потенціалъ; церковь съ ея дисциплиной, хранительница религіозно-нравственной традиціи; сѣмья, которая формируетъ нравственнаго, трудолюбиваго, добродѣтельнаго, законопослушнаго человѣка; армія съ её дисциплиной, жертвенностью, аскетизмомъ; школа, гдѣ окончательно формируются представленія о нравственности, добродѣтели, мірѣ, добрѣ и злѣ; частная собственность, какъ основа самостоятельности человѣка.
Меритократія. Власть должна по возможности принадлежать качественно лучшимъ. Сильное нарушеніе принципа меритократіи усиливаетъ противорѣчія внутри общества, націи и государства, которыя могутъ привести къ катострофическимъ послѣдствіямъ. Въ обществѣ стоитъ искать то, что объединяетъ, что ведёт къ творческой общественно-человѣческой солидарности, а не къ классовой борьбѣ и взаимному истребленію.
Трезвое отношеніе къ новизнѣ. Порицаніе бездумной погони за новизной, модой, трендами.
Источники: 1, 2, 3
Гноссеологическій пессимизмъ. Консерваторы полагаютъ, что было бы ошибочнымъ считать, что возможности человѣческаго разума безграничны, что міръ въ полной мѣрѣ познаваемъ, что человѣкъ способенъ познать дѣйствительность объективно.
Антропологическій пессимизмъ. Человѣкъ по природѣ своей несовершененъ, пороченъ и слабъ. Измѣненіе среды не можетъ исправить человѣческую сущность.
Традиція и вѣра. Если основа либерализма — это свобода, соціализма — равенство, то консерватизма — традиція и вѣра.
Непріятіе свободы возведённой въ абсолютъ. Безрелигіозная, неограниченная нравственностью свобода считается разрушительной. Такая свобода можетъ быть разрушительна какъ для общества, такъ и для личности.
Іерархія и непріятіе равенства. Въ представленіи консерваторовъ, въ мірѣ всегда будетъ высшая власть, отношеніе господства и подчиненія, всегда общество будетъ разслоено, всегда оно будетъ неравнымъ, невзирая на декларируемое юридическое равенство. Невозможно уравнять подонка и святого, инвалида и атлета, геніальнаго учёнаго и олигофрена и так далѣ.
Національная привязанность. Такія теченія какъ либерализмъ и соціализмъ всегда представляютъ между собой нѣкія кабинетныя доктрины, чётко формализуемыя, раціонально излагаемыя, которыя содержатъ въ себѣ опредѣлённые общественные идеалы, къ которымъ можно стремиться въ любомъ обществѣ, которое созрѣло для этихъ идей. Консерватизмъ же всегда имѣетъ чёткое національное содержданіе: онъ всегда привязанъ къ опредѣлённой націи, странѣ, культурѣ, историческому отрѣзку времени. Онъ всегда привязанъ къ опредѣлённой традиціи, а традиція возникаетъ въ исторіи, опредѣлена множествомъ факторовъ: религіозныхъ, культурныхъ, геополитическихъ и прочихъ.
Пріоритетъ долга, отвѣтственности, цѣлаго надъ частнымъ, общаго надъ индивидуальнымъ. Интересы государства и націи должны по меньшей мѣрѣ гармонично совмѣщаться съ интересами индивида.
Наследованіе позитивной традиціи. Опытъ поколѣній предковъ слѣдуетъ изучать, оцѣнивать и, въ случаѣ цѣлесообразности, примѣнять и въ современности. Въ представленіи консерваторовъ, мы — лишь верхушка нѣкоего огромнаго дерева, корни котораго уходятъ къ божественному первоистоку, создавшему этотъ міръ и людей. Мы несёмъ отвѣтственность и за поколѣнія предковъ, которые были до насъ, которые были ничуть не групѣе насъ. Впереди также будутъ потомки, во имя которыхъ мы тоже должны жить и передъ которыми мы тоже несёмъ отвѣтственность.
Аппелированіе къ вѣчнымъ надвременнымъ цѣнностямъ, то-есть тѣмъ цѣнностямъ, которыя не подлежатъ раціональной критикѣ. Такія цѣнности должны восприниматься сверхразумно, на увровнѣ вѣры.
Непріятіе революцій, разрушающихъ вѣками сложившійся порядокъ. Революція всегда хужѣ язвъ, противъ которыхъ она направлена. Соотвѣтственно, консерваторы стремятся по возможности разрѣшать противорѣчія въ итакъ неравномъ іерархическомъ обществе и не пріемлютъ классовую борьбу.
Необходимость человѣческой природы въ дисциплинирующемъ началѣ. Такія начала — это, въ первую очередь, мощная государственная власть, государство, которое направляетъ человѣческую волю и волю большихъ масс, ограничиваетъ ея негативный потенціалъ; церковь съ ея дисциплиной, хранительница религіозно-нравственной традиціи; сѣмья, которая формируетъ нравственнаго, трудолюбиваго, добродѣтельнаго, законопослушнаго человѣка; армія съ её дисциплиной, жертвенностью, аскетизмомъ; школа, гдѣ окончательно формируются представленія о нравственности, добродѣтели, мірѣ, добрѣ и злѣ; частная собственность, какъ основа самостоятельности человѣка.
Меритократія. Власть должна по возможности принадлежать качественно лучшимъ. Сильное нарушеніе принципа меритократіи усиливаетъ противорѣчія внутри общества, націи и государства, которыя могутъ привести къ катострофическимъ послѣдствіямъ. Въ обществѣ стоитъ искать то, что объединяетъ, что ведёт къ творческой общественно-человѣческой солидарности, а не къ классовой борьбѣ и взаимному истребленію.
Трезвое отношеніе къ новизнѣ. Порицаніе бездумной погони за новизной, модой, трендами.
Источники: 1, 2, 3