قال ابن عثيمين في شرح حديث: "تنكح المرأة لأربع" ومنها: "لدينها" :
حتى إن بعض الدينات إذا رأت من زوجها رغبة في امرأة أخرى ذهبت هي تخطب له، لكن لو تأتي امرأة غير دينة وحلم بالليل أنه يتزوج يمكن أن تقيم عليه الدنيا كما هو الواقع إلا من شاء الله! لكن أنا حدثت عن بعض الدينات أنهن يخطبن لأزواجهن، لأن صاحبة الدين لا تغدر بك إطلاقا إن غبت حفظتك، إن أسررت إليها لم تخنك في سرك ولا في مالك ولا في أولادك ولا في أهلك، ولذلك قال: «فاظفر بذات الدين». [شرح البلوغ]

قال ابن عثيمين في شرح حديث "فاظفر بذات الدين":
وثق أنك إذا لزمت هذه الوصية من أنصح الخلق لك، فإنه ربما تنقلب هذه المرأة الدينة وإن كانت قليلة الجمال تنقلب فتكون في عينيك أجمل النساء، ولاحظوا أن الجمال ليس كل شيء أحيانا تكون المرأة جميلة، لكن يجعلها الله في عين زوجها غير جميلة، فتجد الناس يتحدثون عن جمالها لكنها عنده ليست بجميلة فإن القلوب بيد الله عز وجل. (فتح ذي الجلال والإكرام)

قال ابن عثييمن: اللغة الفصحى أن الزوج مذكر سواء كان للأنثى أو للرجل لكن فيه لغة لتأنيث الزوج إذا كان للأنثى واعتمدها الفرضيون -رحمهم الله- من أجل التمييز بين المسائل؛ لأنك لو قلت: هلك هالك عن زوج وبنت وأم، فالإنسان يشكل عليه من هذا الزوج تعطيه ربع أو ثمن فإذا بين الزوجة، إذا كان المراد الأنثى زال الإشكال ولهذا اعتمد الفرضيون بالتزام التاء فيما إذا كانت أنثى.

(فتح ذي الجلال والإكرام)

المالكية أخذوا بمذهب عدم ضم اليدين ، تقليدا لمالك وهو له عذر بسبب أن بعض الولاة ضربه فكان يعجز عن الضم، فقلدوه وأرسلوا .

سبب ضرب الإمام مالك رحمه الله
وتوجيه عدم ضمه لليدين عند القيام:

https://t.me/m_fuaed/89

ذكروا عن عبد الوهاب الشيرازي أنه أملى عليهم ببغداد حديث أبي أمامة : "صلاة في إثر صلاة كتاب في عليين"، فصحف وقال: (كنار في غلس) وكان الامام محمد بن ثابت الخجندي حاضرا، فقال ما معنى: ' كنار في غلس ' ؟ فقال: (النار في الغلس تكون أضوأ) !!

التطريف في التصحيف للسيوطي

فائدة // لا يصب الماء الحار في المجاري والمخابئ؛

قال شيخ الإسلام:
وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة:
تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل،

وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى وهذا أشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع،

وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل.

مجموع الفتاوى


وقال الشيخ زيد المدخلي :

على كل حال لايصب الماء الحار لا فى المجاري ولا على الأرض؛لان الأرض مملوءة بالسكان فربما يقع على عالم الجن أو على صغارهم فيحصل الإنتقام منهم فيصرع؛ لذا إذا أراد ان يصب الانسان ماءاً حاراً فليبرده بالماء حتى يكون بارداً لايؤذى ويصبه، سواءاً فى المجارى أو في غيرها.

قال ابن حبان: سويد بن سعيد الحدثاني ، يأتي عن الثقات في المعضلات روى عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا ومن روى مثل هذا الخبر الواحد عن علي بن مسهر يجب مجانبة رواياته هذا إلى ما يخطىء في الآثار ويقلب الأخبار.
وساق بسنده إلى يحيى بن معين قال: لو كان لي فرس ورمح لكنت أغزو سويد بن سعيد.

[المجروحين]

ومن الطرائف ما ذكره ابن كثير في البداية:

دخل أبو نواس يوما مع جماعة من المحدثين على عبد الواحد بن زياد فقال لهم عبد الواحد: ليختر كل واحد منكم عشرة أحاديث أحدثه بها. فاختار كل واحد عشرة، إلا أبا نواس، فقال له: ما لك لا تختار كما اختاروا؟ فأنشأ يقول:
ولقد كنا روينا ... عن سعيد عن قتاده
عن سعيد بن المسي ... ب ثم سعد بن عباده
وعن الشعبي والشع ... بي شيخ ذو جلاده
وعن الأخيار نحكي ... ه وعن أهل الإفاده
أن من مات محبا ... فله أجر شهاده
فقال له عبد الواحد: قم يا ماجن لا حدثتك ولا حدثت أحدا من هؤلاء من أجلك.

وعن أيوب السختياني أنه كان يقول: " ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا، إلا ازداد من الله بعدا ".

الاعتصام للشاطبي

وعن أبي قلابة: " ما ابتدع رجل بدعة إلا استحل السيف ".
وكان أيوب يسمي أصحاب البدع خوارج، ويقول: " إن الخوارج اختلفوا في الاسم، واجتمعوا على السيف ".

الاعتصام للشاطبي

وخرج ابن وهب عن سفيان، قال: " كان رجل فقيه يقول: ما أحب أني هديت الناس كلهم وأضللت رجلا واحدا ".

الاعتصام للشاطبي

وذكر الآجري أن ابن سيرين كان يرى أسرع الناس ردة أهل الأهواء.

الاعتصام للشاطبي

وذكر الآجري أن ابن سيرين كان يرى أسرع الناس ردة أهل الأهواء.

الاعتصام للشاطبي

وعن إبراهيم: " ولا تكلموهم - أي أهل الأهواء- إني أخاف أن ترتد قلوبكم ". الاعتصام

لا يوجد في السنة ما يدل على ضرر اختلاف نية المقتدي عن نية الإمام فيجوز أن يقتدي المقتدي بنية تخالف نيته نية الإمام.

الامام الالباني/من تفريغ أشرطة متفرقة

حديث بلفظ: " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت "
قال الالباني: شاذة بل منكرة لم تصح .
وذكر كلاما معناه انها لوثبتت لكانت مانعة لاختلاف نية المأموم والإمام .

حديث: (الجنة تحت أقدام الأمهات) ضعيف لا يصح،والثابت : (ارجع إليها فالزمها فإن الجنة عند قدميها) .

الالباني

وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل

(وهبك تقول هذا الصبح ليل ... أيعمى الناظرون عن الضياء)