{لن يجدوا من دونه موئلا}
أي ملجأ. يقال: وأل فلان إلى كذا وكذا ؛ إذا
لجأ

{حقبا}
أي زمانا ودهرا.
{فاتخذ سبيله في البحر سربا}
أي مذهبا ومسلكا.

(غريب القرآن)

في كتاب الصلاة لأبي نعيم : حدثنا سفيان، أظنه عن بكر بن ماعز، عن الربيع بن خثيم، قال: ما للنفساء عندي دواء مثل الرطب.

وعن إبراهيم، قال: «كانوا يستحبون للنفساء الرطب» اهـ
والله تعالى قال في شأن مريم عليها السلاموهي نفاس:
﴿وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا﴾.

قال محمد بن سيرين : «كاتب أنس بن مالك أبي على أربعين ألف درهم، فأداها».

وعن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس قال: هذه مكاتبة سيرين عندنا: «هذا ما كاتب به أنس بن مالك فتاه سيرين على كذا وكذا ألفا، وغلامين يعملان عمله، وكان قينا»

طبقات ابن سعد

عن محمد بن سيرين أن أباه سيرين أولم بالمدينة سبعة أيام، فدعوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ودعا أبي بن كعب، فأجابه وهو صائم، وسمت عليهم، ودعا لهم بخير "

طبقات ابن سعد

قال الشاعر:
نخاف على حاكم عادل ... ونرجو، فكيف لمن يظلم
إذا جار حكم امرئ ملحد ... على مسلم هلك المسلم

تقول العرب للمسيء المفرط في الإساءة: هذا أظلم من حية، وأظلم من ذئب، قال عمرو بن بحر: لأن الحية لا تتخذ لنفسها بيتا، وهي تقصد كل بيت يصلح لها من بيوت الخشاش والهوام فيهرب أهله عنه ويخلونه لها خوفا منها. [بهجة المجالس]

رجل طويل ثم طوال. فإذا زاد فهو شوذب وشوقب. فإذا دخل في حد ما يذم من الطول فهو عشنط وعشنق. فإذا أفرط طوله وبلغ النهاية فهو شعلع وعنطنط وسقعطرى عن أبي عمرو الشيباني.

فقه اللغة

رجل قصير ودحداح. ثم حنبل وحزنبل.
ثم حنزاب وكهمس .
ثم بحتر وحبتر.
فإذا كان مفرط يكاد آلجلوس يوازيه فهو حنتار وحندل.
فإذا كان كأن القيام لا يزيد في قده حنزقرة .

فقه اللغة

ومن أمثال العرب: من استرعى الذئب ظلم.

[بهجة المجالس]

قال بعض الحكماء: أعجل الأمور عقوبة وأسرعها لصاحبها: ظلم من لا ناصر له إلا الله، ومجاورة النعم بالتقصير، واستطالة الغني على الفقير.

[بهجة المجالس]

روي عن مجاهد أنه قال: المعلم إذا لم يعدل بين الصبيان كتب من الظلمة.

[بهجة المجالس]

عن حماد بن زيد؛ قال: قال رجل للأحنف بن قيس: بم سدت قومك - وأراد عيبه -؟ فقال الأحنف: بتركي من أمرك ما لا يعنيني، كما أعناك من أمري ما لا يعنيك.

المجالسة للدينوري

عن أبي عمرو بن العلاء؛ قال: قال الأحنف بن قيس: ما دخلت بين اثنين قط حتى يكونا هما الذين يدخلاني في أمرهما، ولا أقمت من مجلس قط، ولا حجبت عن باب قط، يقول: لا أجلس إلا مجلسا أعلم أني لا اقام عن مثله، ولا أقف على باب أخاف أن أحجب عن صاحبه. قال الأصمعي: وقال: إني ما رددت عن حاجة قط. قيل له: ولم؟ قال: لأني لا أطلب المحال. (المجالسة للدينوري)

قال إبراهيم النخعي: "ليس من المروءة كثرة الالتفات في الطريق". «المجالسة للدينوري»

وقال بعض الأدباء: من لم يصلح لأهله لم يصلح لك، ومن لم يذب عنهم لم يذب عنك.

أدب الدنيا والدين

قال محمد بن عبد الله الأزدي:
وحسبك من ذل وسوء صنيعة ... مناواة ذي القربى وإن قيل قاطع
ولكن أواسيه وأنسى ذنوبه ... لترجعه يوما إلي الرواجع
ولا يستوي في الحكم عبدان: واصل ... وعبد لأرحام القرابة قاطع

أدب الدنيا

فكل صورة من صور البيع يدعى أنها حرام فعلى المدعي البينة؛ يعني: الدليل؛ لأن الأصل هو الحل.

فتح ذي الجلال/العثيمين

قال العثيمين: فالبيع المبرور هو: ما كان مبنيا على الصدق والبيان، كما بينته السنة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما".
قال: ونزيد ثالثا: ووافق الشرع، فإن خالف الشرع فهو وإن كان مبنيا على الصدق والبيان فليس بمبرور . اهـ

فتح ذي الجلال والإكرام.

"والخنزير" وهو حيوان معروف خبيث يأكل الأنتان والعذرة، معروف بعدم الغيرة، ربما يمسك أنثاه لذكر آخر.

فتح ذي الجلال والاكرام

اليهود: قيل سموا بذلك نسبة إلى أبيهم (يهوذا) وهو بن يعقوب، وقيل: من هاد يهود وهي التوبة، لقولهم: {إنا هدنا إليك}. راجع كتب التفسير