الكرم النادر!

قال شيخ من قريش: أعطى السلطان طلحة بن عبد الله بن عوف سبعة الآف درهم فخرج بها معه غلام فلقيه أعرابي حديث عهد بعلة فقال له أعني على الدهر فقال يا غلام انثر ما معك في كساء الأعرابي فذهب يقلها فعجز عنها فقعد يبكي فقال ما يبكيك لعلك استقللت ما أعطيناك قال لا والله ما بكيت استقلالا لها ولكني نظرت في يسير ما سألتك مع جزيل ما أعطيتني وتفكرت فيما تأكل الأرض من كرمك فأبكاني ذلك.

[تاريخ دمشق لابن عساكر ٢٥/‏٥٢]

الحكم ابن حنطب؛
قيل: سأله أعرابي فأعطاه خمسمائة دينار فبكى الأعرابي فقال له لعلك استقللت ما أعطيناك فقال لا والله، ولكني أبكي لما تأكل الأرض منك ثم أنشد:
فكأن آدم حين حان وفاته ... أوصاك وهو يجود بالحوباء
ببنيه أن ترعاهم فرعيتهم ... وكفيت آدم عيلة الأبناء

[ثمرات الأوراق في المحاضرات ١/‏١٣٠]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

فائدة في المخارج والحيل المشروعة؛

وقعت حادثة في زمن ابن جرير (٣)، وهي: أن رجلا تزوج امرأة فأحبها حبا شديدا، وأبغضته بغضا شديدا، فكانت تواجهه بالشتم والدعاء عليه، فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثا لا خاطبتني بشيء إلا خاطبتك بمثله، فقالت له في الحال: أنت طالق ثلاثا بتاتا، فأبلس (٤) الرجل ولم يدر ما يصنع، فاستفتى جماعة من الفقهاء. فكلهم قال: لابد أن تطلق، فإنه إن أجابها بمثل كلامها طلقت، وإن لم يجبها حنث فطلقت، فإن بر طلقت، وإن حنث طلقت.
فأرشد إلى ابن جرير، فقال له: امض ولا تعاود الأيمان، وأقم على زوجتك بعد أن تقول لها: أنت طالق ثلاثا إن أنا طلقتك، فتكون قد خاطبتها بمثل خطابها لك، فوفيت بيمينك ولم تطلق منك، لما وصلت به الطلاق في الشرط.
فذكر ذلك، لابن عقيل فاستحسنه وقال: وفيه وجه آخر لم يذكره ابن جرير، وهو أنها قالت له: «أنت طالق ثلاثا» بفتح التاء، وهو خطاب تذكير، فإذا قال لها: «أنت» بفتح التاء لم يقع به طلاق .
قلت: وفيه وجه آخر أحسن من الوجهين، وهو جار على أصول المذهب، وهو تخصيص اللفظ العام بالنية، كما إذا حلف لا يتغدى ونيته غداء يومه قصر عليه.

[بدائع الفوائد - ط عطاءات العلم - ٣ ‏/ ١١٣٠]

*‏ أفادها الأخ المفيد أبو عبيدة الشرعبي .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال ابن القيم:
فائدة
«الدنيا سجن المؤمن» فيه تفسيران صحيحان:
أحدهما: أن المؤمن قيده إيمانه عن المحظورات، والكافر مطلق التصرف.
الثاني: أن ذلك باعتبار العواقب، فالمؤمن لو كان أنعم الناس، فذلك بالإضافة إلى مآله في الجنة كالسجن، والكافر عكسه، فإنه لو كان أشد الناس بؤسا فذلك بالنسبة إلى النار جنته .

[بدائع الفوائد - ط عطاءات العلم - ٣ ‏/ ١١٢٥]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

فائدة
عزى بعض العلماء رجلا بطفلة فقال له: قد دخل بعضك الجنة فاجتهد أن لا تتخلف بقيتك عنها.
قلت: وفي جواز هذه الشهادة ما فيها، فإنا وإن لم نشك أن أطفال المؤمنين في الجنة، لا نشهد لمعين أنه فيها، كما نشهد لعموم المؤمنين بالجنة، ولا نشهد بها لمعين سوى من شهد له النص.
وعلى هذا يحمل حديث عائشة، وقد شهدت للطفل من الأنصار بأنه عصفور من عصافير الجنة. فقال لها النبي ﷺ: «وما يدريك» (١)؟.
وهكذا نقول لهذا المعزي: وما يدريك أن بعض المعزى دخل الجنة؟! وسر المسألة الفرق بين المعين والمطلق في الأطفال والبالغين، والله أعلم.

[بدائع الفوائد - ط عطاءات العلم - ٣ ‏/ ١٠٩٥]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

‏الحسد المذموم ليس هو تمني زوال النعمة فحسب، فقد لا يكون هناك نعمة أصلا، لكن هو أيضا: كره حصول النعمة للآخرين.

ذكره هذا النوع ابن القيم في البدائع (٢/‏٧٦٢).

ويدل على أن هذا يعتبر حسداً؛ إخباره تعالى عن المنافقين بقولهم للرسول ﷺ والصحابة رضي الله عنهم: {فسيقولون بل تحسدوننا} أي في منعكم لنا أن نتْبعكم لنأخذ حظا من الغنائم .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قوله تعالى: {وألزمهم كلمة التقوى}

فيه خمسة أقوال:
أحدهما: "لا إله إلا الله"، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، والسدي، وابن زيد في آخرين، وقد روي مرفوعا إلى النبي ﷺ؛ فعلى هذا يكون معنى: "ألزمهم": حكم لهم بها، وهي التي تنفي الشرك.

والثاني: "لا إله إلا الله والله أكبر"، قاله ابن عمر. وعن علي بن أبي طالب كالقولين.

والثالث: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"، قاله عطاء بن أبي رباح.

والرابع: "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، قاله عطاء الخرساني.

والخامس: "بسم الله الرحمن الرحيم"، قاله الزهري. فعلى هذا يكون المعنى أنه لما أبى المشركون أن يكتبوا هذا في كتاب الصلح، ألزمه الله المؤمنين وكانوا أحق بها من المشركين "و" كانوا أهلها في علم الله تعالى.

[زاد المسير]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

هل يجوز للإنسان أن ينام، ويترك القرآن يقرأ عنده في الإذاعة؟ 

الجواب: لا أعلم مانعًا من ترك المذياع فيه قرآن إذا كان ما هناك عنده لغط، ولا أحد؛ فلا بأس، وإن قفله؛ فلا بأس، الأمر واسع .

[فتاوى ابن باز]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قوله سبحانه: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون} الآية

‏قال ابن الجوزي:
في هؤلاء القوم ستة أقوال؛
•أحدها: أنهم فارس، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال عطاء بن أبي رباح، وعطاء الخراساني، وابن أبي ليلى، وابن جريج في آخرين.
•والثاني: فارس والروم، قاله الحسن، ورواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
•والثالث: أنهم أهل الأوثان، رواه ليث عن مجاهد.
•والرابع: أنهم الروم، قاله كعب.
•والخامس: أنهم هوازن وغطفان، وذلك يوم حنين، قاله سعيد بن جبير، وقتادة.
•والسادس: بنو حنيفة يوم اليمامة، وهم أصحاب مسيلمة الكذاب، قاله الزهري، وابن السائب، ومقاتل. قال مقاتل: خلافة أبي بكر في هذه بينة مؤكدة. وقال رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعي أبو بكر إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم.

*وقال بعض أهل العلم: لا يجوز أن تكون هذه الآية إلا في العرب، لقوله: تقاتلونهم أو يسلمون، وفارس والروم إنما يقاتلون حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية.

*وقد استدل جماعة من العلماء على صحة إمامة أبي بكر وعمر بهذه الآية، لأنه إن أريد بها بنو حنيفة، فأبو بكر دعا إلى قتالهم، وإن أريد بها فارس والروم، فعمر دعا إلى قتالهم، والآية تلزمهم اتباع طاعة من يدعوهم، وتتوعدهم على التخلف بالعقاب. قال القاضي أبو يعلى: وهذا يدل على صحة إمامتهما إذا كان المتولي عن طاعتهما مستحقا للعقاب.
قوله تعالى: {فإن تطيعوا} قال ابن جريج: فإن تطيعوا أبا بكر وعمر، وإن تتولوا عن طاعتهما كما توليتم عن طاعة محمد ﷺ في المسير إلى الحديبية.

[زاد المسير]

• وأثر رافع لم أجد من أسنده .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

روى عثمان الدارمي في نقضه على المريسي [ ص ٢٥٣] ت الشوامي وقال:
(١٦٦) حدثنا عبد الله بن صالح المصري، عن الهقل بن زياد، عن الأوزاعي قال: ما رأي امرئ في أمر بلغه عن رسول الله ﷺ إلا اتباعه، ولو لم يكن فيه عن رسول الله ﷺ وقال فيه أصحابه من بعده كانوا أولى فيه بالحق منا؛ لأن الله تعالى أثنى على من بعدهم باتباعهم إياهم، فقال: ﴿والذين اتبعوهم بإحسان﴾ . وقلتم أنتم: بل نعرضها على رأينا في الكتاب، فما وافقه منها صدقناه وما خالفه تركناه، وتلك غاية كل محدث في الإسلام: رد ما خالف رأيه من السنة» . اهـ

*سنده صحيح.

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

لا يجوز للولد أن يتزوج بامرأة عقد عليها أبوه حتى وإن لم يدخل بها .

https://t.me/notebook9/242

قوله ﷺ : " الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة ".

قوله: "سقط على بعيره" أي صادفه وعثر عليه من غير قصد فظفر به . ومنه قولهم: (على الخبير سقطت)
وحكى الكرماني أن في رواية: "سقط إلى بعيره" أي انتهى إليه، والأول أولى.

[فتح الباري (6309)]

t.me/notebook9

ربَّنــــا صيِّباً نافعــــــا … وابـلاً سابلاً مُغْدقا

ينقذ الأرض من جدبها … مرتِعاً مسْبِلاً موْنِقا

•~~~~~~~•
#عبد_الكريم_بن_حسن - 14 محرم 1447

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال سبحانه وتعالى: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}

في المقصود بالحكمة المذكورة أقوال، ذكرها ابن جرير بأسانيده عن عدد، ثم رجح أن الأقوال داخلة في أن معناها الإصابة في القول والفعل:

* الأول: هي: القرآن والفقه به. ذكره عن وذكره عن قتادة وأبي العالية وابن عباس . قال ابن عباس: هي المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله.
وقال مجاهد: ليست بالنبوة، ولكنه القرآن والعلم والفقه.

* الثاني: الإصابة في القول والفعل. قال مجاهد.

* الثالث: هو العلم بالدين.
قاله ابن زيد ومالك بن أنس.

* الرابع: الفهم. قاله إبراهيم .

* الخامس: هي الخشية. قال الربيع، - أظنه ابن أنس .

* السادس: النبوة . وهو قول السدي .


• ثم قال ابن جرير: وقد بينا فيما مضى معنى " الحكمة "- وأنها مأخوذة من " الحكم " وفصل القضاء، وأنها الإصابة - بما دل على صحته، فأغنى ذلك عن تكريره في هذا الموضع. (101) .

- وإذا كان ذلك كذلك معناه، (102) كان جميع الأقوال التي قالها القائلون الذين ذكرنا قولهم في ذلك داخلا فيما قلنا من ذلك، لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة. وإذا كان ذلك كذلك، كان المصيب عن فهم منه بمواضع الصواب في أموره مفهما خاشيا لله فقيها عالما، (103) .
وكانت النبوة من أقسامه. لأن الأنبياء مسددون مفهمون، وموفقون لإصابة الصواب في بعض الأمور،" والنبوة " بعض معاني" الحكمة ". اهـ

#تفسير

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

( حرص ابن عباس رضي الله عنهما )

روى البزار رحمه الله في مسنده (1/ 311)
عن ابن عباس قال: «لما فتحت المدائن أقبل الناس على الدنيا، وأقبلت على عمر» فكان عامة حديثه عن عمر .

‏* قال الهيثمي في المجمع: ورجاله رجال الصحيح .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

( ترتيب قضاء الفوائت؛ )

قال الإمام النووي في [المجموع شرح المهذب (3/ 70)] :
" إذ فاته صلاة أو صلوات استحب أن يقدم الفائتة على فريضة الوقت المؤداة، وأن يرتب الفوائت فيقضي الأولى ثم الثانية ثم الثالثة، وهكذا؛ لحديث جابر، وللخروج من خلاف العلماء الذي سنذكره إن شاء الله تعالى في فرع، وإن ترك الترتيب أو قدم المؤداة على المقضية، أو قدم المتأخرة على الفوائت جاز ". اهـ.

وقال الإمام ابن قدامة في [المغني (1/ 434)] :
" إن الترتيب واجب في قضاء الفوائت، نص عليه أحمد في مواضع، قال في رواية أبي داود فيمن ترك صلاة سنة: يصليها، ويعيد كل صلاة صلاها وهو ذاكر لما ترك من الصلاة، وقد روي عن ابن عمر - رضي الله عنه - ما يدل على وجوب الترتيب، ونحوه عن النخعي، والزهري، وربيعة، ويحيى الأنصاري، ومالك، والليث، وأبي حنيفة، وإسحاق. وقال الشافعي: لا يجب؛ لأن قضاء الفريضة فائتة، فلا يجب الترتيب فيه، كالصيام ".

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال سبحانه: {وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}

قال قتادة: يعني الجنة.

وكذا قال السدي: الجنة خير مما يجمعون في الدنيا.

‏[تفسير الطبري]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

سقي البهائم فيه أجر

العثيمين / رحمه الله

~~~~~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

سقي البهائم فيه أجر

العثيمين / رحمه الله

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9