عن سعيد بن المسيب، أنه قال: «ولد نوح ثلاثة: سام، وحام، ويافث، فولد سام العرب وفارس، والروم، وفي كل هؤلاء خير، وولد حام: السودان، والبربر، والقبط، وولد يافث الترك، والصقالبة، ويأجوج ومأجوج».

[جامع ابن وهب]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

(لَعَمري)

قال الشيخ: بكر أبو زيد رحمه الله في نهاية كلامه:
" والتوجيه أن يقال: إن أراد القسم منع، وإلا فلا، كما يجري على اللسان من الكلام مما لا يراد به حقيقة معناه، كقوله ﷺ لعائشة رضي الله عنها «عقرى حلقى ... الحديث». والله أعلم ".

[معجم المناهي اللفظية (٤٥٦)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى عن بني إسرائيل: {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ}

عن ابن عباس قوله: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم}يقول : رفعناه .
وعنه: رفعته الملائكة فوق رءوسهم .

#ابن_كثير

حكم من نسي إخراج زكاة الفطر قبل صلاة العيد

ج: إخراجها بعد الصلاة يجزئ والحمد لله، وإن كان جاء في الحديث أنها صدقة من الصدقات، لكن ذلك لا يمنع الإجزاء، وأنه وقع في محله، ونرجو أن يكون مقبولا، وأن تكون زكاة كاملة؛ لأنك لم تؤخر ذلك عمدا، وإنما أخرته نسيانا، وقد قال الله عز وجل في كتابه العظيم: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ .

[مجموع فتاوى ومقالات متنوعة - ابن باز ١٤/‏٢١٦]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

روى مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى : ﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم﴾ [التين: ٤]

قال: «يعني في أعدل خلق»، ﴿ثم رددناه أسفل سافلين﴾ يعني: «إلى أرذل العمر»، ﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون﴾ يقول:
«غير منقوص، يقول: فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر، وكان يعمل في شبابه عملا صالحا كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه، ولم يضره ما كان يعمل في كبره، ولم تكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر».

[تفسير مجاهد ٧٣٧]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال الشيخ ابن عثيمين:
#زكاة_الفطر مقدرة بصاع على كل شخص، لكن لم يقدر فيها من يدفع له، ولهذا يجوز أن توزع الفطرة على أكثر من مسكين، ويجوز أن تعطى عدة فطرات لمسكين واحد. اهـ.

[الشرح الممتع ١٥/‏١٦١]

t.me/notebook9

حديث: لعن رسول الله ﷺ الراشي والمرتشي.

قال الخطابي: الراشي المعطي، والمرتشي الآخذ، وإنما يلحقهما العقوبة معًا إذا استويا في القصد والإرادة فرشا المعطي لينال به باطلًا ويتوصل به إلى ظلم، فأما إذا أعطى ليتوصل به إلى حق أو يدفع عن نفسه ظلمًا فإنه غير داخل في هذا الوعيد.

[معالم السنن (٤/‏١٦١)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

(إنّ من البيان لسحرا)

رحم الله العثيمين؛ لخَّصَها .

في "دلائل النبوة للبيهقي" (٥/‏٣٣١) :

قال ابن إسحاق: وقد كان مسيلمة - الكذاب - كتب إلى رسول الله ﷺ:
من مسيلمة رسول الله! إلى محمد رسول الله، سلام عليك أما بعد: فإني قد أشركت في الأمر معك، وإن لنا نصف الأمر، ولقريش نصف الأمر، ولكن قريش قوم يعتدون فقدم عليه رسولان بهذا الكتاب.
فكتب رسول الله ﷺ إلى مسيلمة: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين، وكان ذلك في آخر سنة عشر . اهـ

وانظر هنا 👈:

https://t.me/Hadeeth_sahih/2194

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

(فائدة في الفرق بين ما جُبِل عليه العبد وجُبر عليه؛)

‏قال ابن القيم رحمه الله :
" وفيه إثبات الجَبْل لا الجبر لله تعالى، وأنه يجبل عبده على ما يريد كما جبل الأشج على الحلم والأناة، وهما فعلان ناشئان عن خلقين في النفس. فهو سبحانه الذي جبل العبد على أخلاقه وأفعاله، ولهذا قال الأوزاعي وغيره من أئمة السلف: «نقول إن الله جبل العباد على أعمالهم، ولا نقول جبرهم عليها» (٢). وهذا من كمال علم الأئمة ودقيق نظرهم، فإن الجبر أن يحمل العبد على خلاف مراده، كجبر البكر الصغيرة على النكاح وجبر الحاكم من عليه الحق على أدائه، والله سبحانه أقدر من أن يجبر عبده، ولكنه يجبله على أن يفعل ما يشاء الرب بإرادة عبده واختياره ومشيئته؛ فهذا لون والجبر لون " .

[زاد المعاد - ط عطاءات العلم - (٣ ‏/ ٧٦٦)]
ــــــــــــــــــــ
(٢) أخرجه الخلال في «السنة» بتحقيق عادل آل حمدان (٩١٣، ٩١٦) عن سفيان الثوري والأوزاعي ومحمد بن الوليد الزبيدي بمعناه. اهـ ح.ش
~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

عن يونس بن عبد الأعلى قال:
قال لي الشافعي رضي الله عنه: «رضى الناس غاية لا تدرك، وليس لي إلى السلامة من سبيل، فعليك بما ينفعك فالزمه»

[حلية الأولياء (٩/‏١٢٢)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

خرج الشافعي يوما من سوق القناديل متوجها إلى حجرته فتبعناه فإذا رجل يسفه على رجل من أهل العلم، فالتفت إلينا الشافعي فقال:
" نزهوا أسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون ألسنتكم عن النطق، به فإن المستمع شريك القائل، وإن السفيه ينظر إلى أخبث شيء في وعائه فيحرص أن يفرغه في أوعيتكم، ولو رددت كلمة السفيه لسعد رادها كما شقي بها قائلها ".

[حلية الأولياء (9/ 123)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

بلاد فارس

قال أبو علي في القصريات: فارس اسم البلد وليس باسم الرجل ولا ينصرف لأنه غلب عليه التأنيث كنعمان، وليس أصله بعربي بل هو فارسيّ معرّب أصله: بارس، وهو غير مرتضى فعرّب فقيل فارس .

[معجم البلدان (4/ 226)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

(معنى الربانيين وصفتهم)

قال تعالى: ﴿ وَلَكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ ﴾

قال القرطبي في تفسيره:

• والربانيون واحدهم رباني منسوب إلى الرب . والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور . روي معناه عن ابن عباس .

• قال بعضهم : كان في الأصل ربي فأدخلت الألف والنون للمبالغة ; كما يقال للعظيم اللحية : لحياني ولعظيم الجمة جماني ولغليظ الرقبة رقباني .

• وقال المبرد : الربانيون أرباب العلم ، واحدهم ربان ، من قولهم : ربه يربه فهو ربان إذا دبره وأصلحه ; فمعناه على هذا يدبرون أمور الناس ويصلحونها . والألف والنون للمبالغة كما قالوا ريان وعطشان ، ثم ضمت إليها ياء النسبة كما قيل : لحياني ورقباني وجماني .

• فمعنى الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه ; لأنه إذا لم يعمل بعلمه فليس بعالم .

• والرباني الذي يجمع إلى العلم البصر بالسياسة ; مأخوذ من قول العرب : رب أمر الناس يربه إذا أصلحه وقام به ، فهو راب ورباني على التكثير .

• قال أبو عبيدة : سمعت عالما يقول : الرباني العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي ، العارف بأنباء الأمة وما كان وما يكون . اهـ

════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :

https://t.me/notebook9

التي تستخدم حبوب منع الحيض وتصلي وتصوم ثم تقضي هذا جهل! مع أن النصيحة هو ترك ذلك؛

سئل العلامة ابن باز - رحمه الله -:
البعض من النساء تأخذ حبوب لمنع العادة الشهرية في رمضان، فهل يجب على المرأة أن تقضي الأيام التي لم تفطرها من وقت العادة؟

الجواب: ما دامت أخذت الحبوب، وارتفع الحيض؛ ما عليها شيء، إذا كان أخذت الحبوب، أو شيئًا مما يمنع الحيض، وصامت وهي طاهرة، فليس عليها أن تقضي والحمد لله .

اهـ من [فتاوى نور على الدرب]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

عن عبد الله بن عمرو قال: ثلاثة من قريش، أصبح قريش وجوها، وأحسنها أخلاقا، وأثبتها جنانا، إن حدثوك لم يكذبوك، وإن حدثتهم لم يكذبوك: أبو بكر الصديق، وأبو عبيدة بن الجراح، وعثمان بن عفان.

رواه الطبراني، وإسناده حسن.

[مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (٩/‏١٥٧)]

• رضي الله عنهم أجمعين .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال سبحانه: {فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها}

قال ابن كثير: معناه : فهلا ترجعون هذه النفس التي قد بلغت الحلقوم إلى مكانها الأول ، ومقرها في الجسد إن كنتم غير مدينين .

قال ابن عباس : يعني محاسبين .

وقال سعيد بن جبير ، والحسن البصري : ( فلولا إن كنتم غير مدينين ) غير مصدقين أنكم تدانون وتبعثون وتجزون ، فردوا هذه النفس .

وعن مجاهد : غير موقنين .وقال ميمون بن مهران : غير معذبين مقهورين .

[تفسير ابن كثير ]

t.me/notebook9

قال تعالى عن بني إسرائيل: {وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُم بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الأعراف : 168]

( وبلوناهم ) أي : اختبرناهم ( بالحسنات والسيئات ) أي : بالرخاء والشدة ، والرغبة والرهبة ، والعافية والبلاء ، ( لعلهم يرجعون ).

‏[تفسير ابن كثير]

t.me/notebook9