قال تعالى: ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
آياته﴾ وقال: ﴿أفلا يتدبرون القرآن﴾ وقال: ﴿أفلم يدبروا القول﴾
• وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن.
[شيخ الإسلام / مجموع الفتاوى ١٣/٣٣٢]
~~~~~
https://t.me/notebook9
آياته﴾ وقال: ﴿أفلا يتدبرون القرآن﴾ وقال: ﴿أفلم يدبروا القول﴾
• وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن.
[شيخ الإسلام / مجموع الفتاوى ١٣/٣٣٢]
~~~~~
https://t.me/notebook9
قوله تعالى: ﴿وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم﴾ [آل عمران: ٧]
روى ابن جرير الطبري بسنده عن مجاهد، عن ابن عباس، أنه قال: «أنا ممن يعلم تأويله»
وفي تفسير الثعلبي:
وكان ابن عباس يقول: في هذه الآية: أنا من الراسخين في العلم.
~~~~~
https://t.me/notebook9
روى ابن جرير الطبري بسنده عن مجاهد، عن ابن عباس، أنه قال: «أنا ممن يعلم تأويله»
وفي تفسير الثعلبي:
وكان ابن عباس يقول: في هذه الآية: أنا من الراسخين في العلم.
~~~~~
https://t.me/notebook9
Telegram
📒دفتر الفوائد المختارة📒
درر متنوعة…نثر…وشعر…
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
👍1
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في تفسير سورة الزمر في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ}
الفائدة العاشرة: أن هؤلاء القوم هم الذين هداهم الله؛ لقوله: ﴿أولئك الذين هداهم الله﴾.
ويتفرع على هذه القاعدة: أنك إذا رأيت من نفسك الحرص على استماع قول الخير واتباع أحسنه فاعلم أن هذا من هداية الله لك؛ لأنه قال: ﴿أولئك الذين هداهم الله﴾، وإذا رأيت من نفسك كراهة الاستماع إلى القول الحسن فاتهم نفسك؛ لأن الله جعل الهداية في هؤلاء القوم، فإذا لم يحصل لك هذا فاتهم نفسك، وصحح الخطأ، وأقبل إلى الله عز وجل. اهـ
~~~~~
https://t.me/notebook9
الفائدة العاشرة: أن هؤلاء القوم هم الذين هداهم الله؛ لقوله: ﴿أولئك الذين هداهم الله﴾.
ويتفرع على هذه القاعدة: أنك إذا رأيت من نفسك الحرص على استماع قول الخير واتباع أحسنه فاعلم أن هذا من هداية الله لك؛ لأنه قال: ﴿أولئك الذين هداهم الله﴾، وإذا رأيت من نفسك كراهة الاستماع إلى القول الحسن فاتهم نفسك؛ لأن الله جعل الهداية في هؤلاء القوم، فإذا لم يحصل لك هذا فاتهم نفسك، وصحح الخطأ، وأقبل إلى الله عز وجل. اهـ
~~~~~
https://t.me/notebook9
(التحذيرُ من التعَسُّف والتكلف في الأداء)
قال الحافظ أبو عمرو الداني رحمه الله: فليسَ التجويدُ بتمضيغ اللِّسَان، ولا بتقعيرِ الفَمِ ولا بتعويج الفكّ، ولا بترعيد الصوتِ، ولا بتمطيط المشدد، ولا بتقطيع المَدِّ، ولا بتطنين الغُنَّات، ولا بحصرَمة الرَّاءات، قِراءةً تنفر منها الطِباعُ، وتمُجُّها القلوبُ والأسماعُ، بل القراءة السهلةُ، العذبةُ، الحلوة اللطيفة، التي لا مَضْغَ فيها، ولا لَوكَ ولا تعَسُّفَ، ولا تكلُّف، ولا تصنُّعَ، ولا تنطُّعَ، ولا تخرج عن طباعِ العرب، وكلامِ الفصحاء بوجْهٍ من وجوه القراءاتِ والأداء .
[النشر في القراءات العشر لابن الجزري ١/٢١٣]
t.me/notebook9
قال الحافظ أبو عمرو الداني رحمه الله: فليسَ التجويدُ بتمضيغ اللِّسَان، ولا بتقعيرِ الفَمِ ولا بتعويج الفكّ، ولا بترعيد الصوتِ، ولا بتمطيط المشدد، ولا بتقطيع المَدِّ، ولا بتطنين الغُنَّات، ولا بحصرَمة الرَّاءات، قِراءةً تنفر منها الطِباعُ، وتمُجُّها القلوبُ والأسماعُ، بل القراءة السهلةُ، العذبةُ، الحلوة اللطيفة، التي لا مَضْغَ فيها، ولا لَوكَ ولا تعَسُّفَ، ولا تكلُّف، ولا تصنُّعَ، ولا تنطُّعَ، ولا تخرج عن طباعِ العرب، وكلامِ الفصحاء بوجْهٍ من وجوه القراءاتِ والأداء .
[النشر في القراءات العشر لابن الجزري ١/٢١٣]
t.me/notebook9
👍1
( تنبيهات في غاية الأهمية؛ تنشر وتذكر؛ )
قال ابن عثيمين رحمه الله:
• يحصل البلوغ بواحدٍ من أمور ثلاثة : إما بأن يتم للإنسان خمس عشرة سنة، أو أن ينبت العانة، وهي الشعر الخشن الذي يكون عند القبل، أو ينزل المني بلذة سواء كان ذلك باحتلام أو بيقظة، وتزيد المرأة أمراً رابعاً وهو الحيض، فإذا حاضت المرأة بلغتْ،
• وعلى هذا فمَنْ تم له خمس عشرة سنة من ذكر أو أنثى فقد بلغ،
• ومن نبتت عانته ولو قبل خمس عشرة سنة من ذكر أو أنثى فقد بلغ،
• ومن أنزل منياً بلذة من ذكر أو أنثى ولو قبل خمس عشرة سنة فقد بلغ،
• ومن حاضت ولو قبل خمس عشرة سنة فقد بلغت، وربما تحيض المرأة وهي بنت عشر سنين.
* وهنا يجب التنبه لهذه المسألة التي يغفل عنها كثير من الناس، فإن بعض النساء تحيض مبكرة ولا تدري أنه يلزمها الصوم وغيره من العبادات التي يتوقف وجوبها على البلوغ، لأن كثيراً من الناس يظن أن البلوغ إنما يكون بتمام خمس عشرة سنة، وهذا ظن لا أصل له.
[من رسالة "مجموعة أسئلة في أحكام الصيام" (25-26)]
════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
قال ابن عثيمين رحمه الله:
• يحصل البلوغ بواحدٍ من أمور ثلاثة : إما بأن يتم للإنسان خمس عشرة سنة، أو أن ينبت العانة، وهي الشعر الخشن الذي يكون عند القبل، أو ينزل المني بلذة سواء كان ذلك باحتلام أو بيقظة، وتزيد المرأة أمراً رابعاً وهو الحيض، فإذا حاضت المرأة بلغتْ،
• وعلى هذا فمَنْ تم له خمس عشرة سنة من ذكر أو أنثى فقد بلغ،
• ومن نبتت عانته ولو قبل خمس عشرة سنة من ذكر أو أنثى فقد بلغ،
• ومن أنزل منياً بلذة من ذكر أو أنثى ولو قبل خمس عشرة سنة فقد بلغ،
• ومن حاضت ولو قبل خمس عشرة سنة فقد بلغت، وربما تحيض المرأة وهي بنت عشر سنين.
* وهنا يجب التنبه لهذه المسألة التي يغفل عنها كثير من الناس، فإن بعض النساء تحيض مبكرة ولا تدري أنه يلزمها الصوم وغيره من العبادات التي يتوقف وجوبها على البلوغ، لأن كثيراً من الناس يظن أن البلوغ إنما يكون بتمام خمس عشرة سنة، وهذا ظن لا أصل له.
[من رسالة "مجموعة أسئلة في أحكام الصيام" (25-26)]
════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
👍3
في تفسير ابن كثير :
قال ابن وهب: أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه،
أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه ركب برذونا، فجعل يتبختر به، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترا، فنزل عنه، وقال: " ما حملتموني إلا على شيطان، ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي ".
قال ابن كثير : (إسناده صحيح).
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال ابن وهب: أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه،
أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه ركب برذونا، فجعل يتبختر به، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترا، فنزل عنه، وقال: " ما حملتموني إلا على شيطان، ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي ".
قال ابن كثير : (إسناده صحيح).
~~~~~
https://t.me/notebook9
👍1
قال تعالى عن دعاء موسى عليه الصلاة والسلام لربه في أخيه هارون: {وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي}
قال الطبري: أي؛ واجعله نبيا مثل ما جعلتني نبيا، وأرسله معي إلى فرعون . اهـ
وقال ابن كثير: ولهذا قال بعض السلف: ما شفع أحد في أحد شفاعة في الدنيا أعظم من شفاعة موسى في هارون أن يكون نبيا، قال الله تعالى: {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا}. اهـ
ولعل ابن كثير -والله أعلم- يشير إلى ما رواه ابن أبي حاتم قال:
ذكر عَنِ ابْنِ نمير، ثنا أبو أسامه، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أنها خرجت فيما كنت تعتمر فنزلت ببعض الأعراب فسمعت رجلا يَقُولُ: أي أخ كَانَ في الدُّنْيَا أنفع لأخيه؟ قالوا: والله إنا أدري قَالَ: مَا ندري قَالَ: فقلت: في نفسي في حفه لا يستثني إنه ليعم أي أخ في الدُّنْيَا كَانَ أنفع لأخيه قَالَ: موسى حين سأل لأخيه النبوة، فقلت: صدق والله قلت: وفي هَذَا قَالَ: الله تَعَالَى في الثناء عَلَى موسى ﷺ {وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا} . اهـ
════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
قال الطبري: أي؛ واجعله نبيا مثل ما جعلتني نبيا، وأرسله معي إلى فرعون . اهـ
وقال ابن كثير: ولهذا قال بعض السلف: ما شفع أحد في أحد شفاعة في الدنيا أعظم من شفاعة موسى في هارون أن يكون نبيا، قال الله تعالى: {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا}. اهـ
ولعل ابن كثير -والله أعلم- يشير إلى ما رواه ابن أبي حاتم قال:
ذكر عَنِ ابْنِ نمير، ثنا أبو أسامه، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أنها خرجت فيما كنت تعتمر فنزلت ببعض الأعراب فسمعت رجلا يَقُولُ: أي أخ كَانَ في الدُّنْيَا أنفع لأخيه؟ قالوا: والله إنا أدري قَالَ: مَا ندري قَالَ: فقلت: في نفسي في حفه لا يستثني إنه ليعم أي أخ في الدُّنْيَا كَانَ أنفع لأخيه قَالَ: موسى حين سأل لأخيه النبوة، فقلت: صدق والله قلت: وفي هَذَا قَالَ: الله تَعَالَى في الثناء عَلَى موسى ﷺ {وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا} . اهـ
════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
قال أبو هريرة رضي الله عنه:
" لا يعجبنك فاجر في نعمة فإن له عند الله قاتل لا يموت, {كلما خبت زدناهم سعيرا} ".
[تاريخ ابن أبي خيثمة]
~~~~~
https://t.me/notebook9
" لا يعجبنك فاجر في نعمة فإن له عند الله قاتل لا يموت, {كلما خبت زدناهم سعيرا} ".
[تاريخ ابن أبي خيثمة]
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال تعالى: {مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا}
كلما خبت أي سكنت . عن الضحاك وغيره . وعن مجاهد: طفئت . يقال : خبت النار تخبو خبوا أي طفئت .
[تفسير القرطبي]
~~~~~
https://t.me/notebook9
كلما خبت أي سكنت . عن الضحاك وغيره . وعن مجاهد: طفئت . يقال : خبت النار تخبو خبوا أي طفئت .
[تفسير القرطبي]
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال تعالى: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى}
{لكان لزاما} فيه تقديم وتأخير ؛ أي ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما ؛ قاله قتادة .
واللزام الملازمة ؛ أي لكان العذاب لازما لهم . وأضمر اسم كان .
{وأجل مسمى} قال الزجاج : عطف على {كلمةٌ} . قال قتادة والقتبي: والمراد القيامة . وقيل تأخيرهم إلى يوم بدر .
[تفسير القرطبي]
~~~~~
https://t.me/notebook9
{لكان لزاما} فيه تقديم وتأخير ؛ أي ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما ؛ قاله قتادة .
واللزام الملازمة ؛ أي لكان العذاب لازما لهم . وأضمر اسم كان .
{وأجل مسمى} قال الزجاج : عطف على {كلمةٌ} . قال قتادة والقتبي: والمراد القيامة . وقيل تأخيرهم إلى يوم بدر .
[تفسير القرطبي]
~~~~~
https://t.me/notebook9
{شروط جواز السحب على جوائز المحلات التجارية}
سئل ابن عثيمين: يقوم التاجر بعرض بضاعته، ويوزع كوبونات على المشترين بحسب قيمة شراء كل واحد، وهذه الكوبونات تدخل في سحب الجوائز، ثم تعمل بعد ذلك قرعة، ويفوز بعض الناس بجوائز، يوزعها عليهم هذا التاجر، فما حكم ذلك -جزاكم الله خيرًا-؟
فأجاب:
هذا نوع من البيع نخاطب به البائع والمشتري، فنقول للبائع: هل أنت ترفع سعر السلعة من أجل هذه الجائزة أم لا؟ فإن كنت ترفع السعر فإنه لا يجوز؛ لأنه إذا رفع السعر، واشترى الناس منه صاروا إما غارمين وإما غانمين، إما رابحين وإما خاسرين، فإذا كانت هذه السلعة في السوق -مثلاً- قيمتها عشرة فجعلها باثني عشر من أجل الجائزة، فهذا لا يجوز؛ لأن المشتري باثني عشر إما أن يخسر الزائد على العشرة، وإما أن يربح أضعافاً مضاعفة بالجائزة، فيكون هذا من باب الميسر والقمار المحرم، فإذا قال البائع: أنا أبيع بسعر الناس، لا أزيد ولا أنقص؛ فله أن يضع تلك الجوائز تشجيعاً للناس على الشراء منه.
ثم نتجه إلى المشتري فنقول له: هل اشتريت هذه السلعة لحاجتك إليها، وأنك كنت ستشتريها؛ سواء كانت هناك جائزة أم لا، أم أنك اشتريتها من أجل الجائزة فقط؟ فإن قال: الأول. قلنا: لا بأس أن تشتري من هذا أو من هذا؛ لأن السعر ما دام أنه كسعر السوق، وأنت ستشتري هذه السلعة لحاجتك، فحينئذ تكون إما غانماً أو سالماً، ففي هذه الحالة لا بأس أن تشتري من صاحب الجوائز. اهـ.
[لقاء الباب المفتوح]
~~~~~
https://t.me/notebook9
سئل ابن عثيمين: يقوم التاجر بعرض بضاعته، ويوزع كوبونات على المشترين بحسب قيمة شراء كل واحد، وهذه الكوبونات تدخل في سحب الجوائز، ثم تعمل بعد ذلك قرعة، ويفوز بعض الناس بجوائز، يوزعها عليهم هذا التاجر، فما حكم ذلك -جزاكم الله خيرًا-؟
فأجاب:
هذا نوع من البيع نخاطب به البائع والمشتري، فنقول للبائع: هل أنت ترفع سعر السلعة من أجل هذه الجائزة أم لا؟ فإن كنت ترفع السعر فإنه لا يجوز؛ لأنه إذا رفع السعر، واشترى الناس منه صاروا إما غارمين وإما غانمين، إما رابحين وإما خاسرين، فإذا كانت هذه السلعة في السوق -مثلاً- قيمتها عشرة فجعلها باثني عشر من أجل الجائزة، فهذا لا يجوز؛ لأن المشتري باثني عشر إما أن يخسر الزائد على العشرة، وإما أن يربح أضعافاً مضاعفة بالجائزة، فيكون هذا من باب الميسر والقمار المحرم، فإذا قال البائع: أنا أبيع بسعر الناس، لا أزيد ولا أنقص؛ فله أن يضع تلك الجوائز تشجيعاً للناس على الشراء منه.
ثم نتجه إلى المشتري فنقول له: هل اشتريت هذه السلعة لحاجتك إليها، وأنك كنت ستشتريها؛ سواء كانت هناك جائزة أم لا، أم أنك اشتريتها من أجل الجائزة فقط؟ فإن قال: الأول. قلنا: لا بأس أن تشتري من هذا أو من هذا؛ لأن السعر ما دام أنه كسعر السوق، وأنت ستشتري هذه السلعة لحاجتك، فحينئذ تكون إما غانماً أو سالماً، ففي هذه الحالة لا بأس أن تشتري من صاحب الجوائز. اهـ.
[لقاء الباب المفتوح]
~~~~~
https://t.me/notebook9
روى ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح عن ابن عمر:
أنه رأى رجلا يجهر بالقراءة نهارا، فدعاه، فقال: " إن صلاة النهار لا يجهر فيها؛ فأسر قراءتك ".
قال الإمام الألباني: وهذا الأثر مما ينبغي الأخذ به؛ لمطابقته للسنة الثابتة عن النبي ﷺ في غير ما حديث، تجد بعضه في «صفة الصلاة»؛ إلا ما استثني من الصلوات التي جهر فيها ﷺ؛ كما سبقت الإشارة إلى ذلك في الحديث المتقدم.
[الضعيفة (٥٣٢٨)]
~~~~~
https://t.me/notebook9
أنه رأى رجلا يجهر بالقراءة نهارا، فدعاه، فقال: " إن صلاة النهار لا يجهر فيها؛ فأسر قراءتك ".
قال الإمام الألباني: وهذا الأثر مما ينبغي الأخذ به؛ لمطابقته للسنة الثابتة عن النبي ﷺ في غير ما حديث، تجد بعضه في «صفة الصلاة»؛ إلا ما استثني من الصلوات التي جهر فيها ﷺ؛ كما سبقت الإشارة إلى ذلك في الحديث المتقدم.
[الضعيفة (٥٣٢٨)]
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال تعالى عن موسى ﷺ : {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}
قال ابن عباس : أي اصطفيتك لوحيي ورسالتي .وقيل : " اصطنعتك " خلقتك ; مأخوذ من الصنعة .وقيل قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي أمري ونهي .
[تفسير القرطبي]
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال ابن عباس : أي اصطفيتك لوحيي ورسالتي .وقيل : " اصطنعتك " خلقتك ; مأخوذ من الصنعة .وقيل قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي أمري ونهي .
[تفسير القرطبي]
~~~~~
https://t.me/notebook9
روى البيهقي في الكبرى بسند لا بأس به عن مجاهد، قال: أتيت ابن عباس برجل، فقلت: يا ابن عباس هذا يكلمك في القدر، قال: «أدنه مني»، فقلت: هو ذا، تريد أن تقتله؟ قال: إي والذي نفسي بيده، لو أدنيته مني لوضعت يدي في عنقه، فلم يفارقني حتى أدقها ".
~~~~~
https://t.me/notebook9
~~~~~
https://t.me/notebook9
( حول كيفية الأربع ركعات ثم أربع ركعات ثم ثلاث في صلاة الليل؛ )
الحمد لله وبعد؛
فحديث عائشة الذي في الصحيحين: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا".
مشى على ظاهره بعض أهل العلم وجعلوا ذلك كيفية لصلاة الليل، فيصلون أربعا بتسليم واحد، ومن ثمّ؛ عمل به الناس في التراويح؛ واعتبار ذلك كيفية ظاهر كلام النووي في شرح مسلم، ومن ثم ذكرها العلامة الألباني رحمه الله ضمن الكيفيات لصلاة الليل، فهل هناك أدلة تؤيد هذا الظاهر وهو صلاة أربع ركعات بتشهد وتسليم؟ أم أن هذا الحديث مطلق مقيّد بأحاديث أخرى وهو أنه كان يسلم في كل ركعتين؟
إليك بعض ما قاله أهل العلم في ذلك؛
قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري (٣/١٤٢):
وأما قول عائشة: يصلى أربعًا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم أربعًا، ثم ثلاثًا، فقد تقدم فى أبواب الوتر أن ذلك مرتب على قوله ﷺ: (صلاة الليل مثنى مثنى) لأنه مفسر وقاض على المجمل، وقد جاء بيان هذا فى بعض طرق هذا الحديث، قالت: كان رسول الله ﷺ يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة بالوتر، يسلم بين كل ركعتين.
وقيل فى قولها: يصلى أربعًا، ثم أربعًا، أنه كان ينام بعد الأربع، ثم يصلى، ثم ينام بعد الأربع، ثم يقوم فيوتر بثلاث . اهـ
وقال العلامة العثيمين:
يحتمل أن يصليهن بسلام واحد ثم يصلي أربعًا أخرى بسلام واحد، ثم يصلي ثلاثًا بسلام واحد، ويحتمل أنه يصلي أربعً متشابهات في الطول، لكن يسلم من كل ركعتين، ثم يفصل ثم يصلي أربعًا متشابهات في الطول، ثم يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بثلاث، أما الاحتمال الأول فإنه يؤيده ظاهر اللفظ، وأما الاحتمال الثاني فإنه يؤيده قول النبي ﷺ: "صلاة الليل مثنى مثنى" وكذلك حديث ابن عباس: أن الرسول ﷺ قام يصلي من الليل فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر».
اهـ من فتح ذي الجلال والإكرام (٢/٢٣٨)
وقال فيه (٢/٢٣٤) :
ظاهر هذا الحديث أنه يصلي أربعًا بسلام واحد، ولكنه يحمل هذا المطلق على المقيد، ويقال: يصلي أربعًا لكن بسلامين وتشهدين؛ لأن صلاة الليل مثنى مثنى، ولكن كأنها تريد أنه يصلي أربعًا، ثم يصلي ثم يصلي أربعًا آخر، وبهذا تجتمع الأدلة. اهـ
وقال أيضا :
قد ظن بعض الناس أنها أربع مجموعة بسلام واحد، وهذا خطأ لأنه قد جاء مفصلا مبينا أنها أربع ركعات، يسلم من كل ركعتين وأربع ركعات يسلم من كل ركعتين وثلاث ركعات، فيكون قولها: أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي يكون فيه دليل على أنه إذا صلى الأربع بسلام استراح قليلا لقلوها: ثم يصلي وثم للترتيب في المهلة ثم يصلي الأربع على ركعتين ثم يسلم.
وأنا أشير في هذه المسألة أنه ينبغي للإنسان ألا يتعجل في فهم النصوص، بل يجمع شواردها حتى يضم بعضها إلى بعض ليتبين له الأمر، فبعض الإخوان الذين بدءوا يتعلمون ولاسيما علم الحديث، صاروا يصلون بالناس أربع ركعات جميعا، وهذا غلط، غلط على السنة، وفهم خاطئ، لأن النبي ﷺ سئل عن صلاة الليل فقال: مثنى مثنى لا يمكن أن يصلي أربعا، ممكن أن يصلي خمسا جميعا، وسبعا جميعا، وتسعا جميعا.
اهـ من شرح رياض الصالحين ٥/٢٠٨
وبنحو هذا قال العلامة ابن باز .
وقال العلامة الفوزان في مقال بعنوان: (رد شبهات حول عدد صلاة التراويح والتهجد في العشر الأواخر من رمضان المبارك) :
" هذا ولا بد من التنبيه على خطأ يرتكبه بعض أئمة المساجد عن اجتهاد منهم، وهو أن بعضهم يصلي أربع ركعات من التراويح أو التهجد بسلام واحد محتجاً بقول عائشة .. وذكر الحديث، وظنوا أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع الأربع بسلام واحد فصاروا يفعلونه، وهذا غلط منهم؛ لأن مراد عائشة رضي الله عنها أنه كان يصلي الأربع بسلامين ثم يستريح، ثم يصلي الأربع الأخرى بسلامين ثم يستريح، بدليل حديثها الآخر: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة» رواه مسلم، وقوله ﷺ : «صلاة الليل مثنى مثنى» والأحاديث يفسر بعضها بعضا، والله أعلم ". اهـ
[نشر في مجلة الدعوة "نقلا عن موقع: الموقع الذهبي للإسلام" كما نقلته من موقع طريق الإسلام]
ثم يقال أيضا: لو كان القصد أنه صلى كل أربع بتسليم واحد لبيّنت ذلك كما هي عادتها في وصف صلاته ﷺ وصفا دقيقا.
وكذلك لتعبيرها بقوله صلى أربعاً نظائر؛ مثل حديث ابن عباس: " فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام فصلى خمس ركعات " وهو وصف لمشهد واحد، وفي بعض ألفاظه: "فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر" .
فيكون القصد بذكر أربع ثم أربع ذكر عدد صلاته جملة مع وجود الفصل بينهن بنوم أو راحة ونحو ذلك، والله تعالى أعلى وأعلم .
كتبه: #عبد_الكريم_بن_حسن .
════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
الحمد لله وبعد؛
فحديث عائشة الذي في الصحيحين: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا".
مشى على ظاهره بعض أهل العلم وجعلوا ذلك كيفية لصلاة الليل، فيصلون أربعا بتسليم واحد، ومن ثمّ؛ عمل به الناس في التراويح؛ واعتبار ذلك كيفية ظاهر كلام النووي في شرح مسلم، ومن ثم ذكرها العلامة الألباني رحمه الله ضمن الكيفيات لصلاة الليل، فهل هناك أدلة تؤيد هذا الظاهر وهو صلاة أربع ركعات بتشهد وتسليم؟ أم أن هذا الحديث مطلق مقيّد بأحاديث أخرى وهو أنه كان يسلم في كل ركعتين؟
إليك بعض ما قاله أهل العلم في ذلك؛
قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري (٣/١٤٢):
وأما قول عائشة: يصلى أربعًا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم أربعًا، ثم ثلاثًا، فقد تقدم فى أبواب الوتر أن ذلك مرتب على قوله ﷺ: (صلاة الليل مثنى مثنى) لأنه مفسر وقاض على المجمل، وقد جاء بيان هذا فى بعض طرق هذا الحديث، قالت: كان رسول الله ﷺ يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة بالوتر، يسلم بين كل ركعتين.
وقيل فى قولها: يصلى أربعًا، ثم أربعًا، أنه كان ينام بعد الأربع، ثم يصلى، ثم ينام بعد الأربع، ثم يقوم فيوتر بثلاث . اهـ
وقال العلامة العثيمين:
يحتمل أن يصليهن بسلام واحد ثم يصلي أربعًا أخرى بسلام واحد، ثم يصلي ثلاثًا بسلام واحد، ويحتمل أنه يصلي أربعً متشابهات في الطول، لكن يسلم من كل ركعتين، ثم يفصل ثم يصلي أربعًا متشابهات في الطول، ثم يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بثلاث، أما الاحتمال الأول فإنه يؤيده ظاهر اللفظ، وأما الاحتمال الثاني فإنه يؤيده قول النبي ﷺ: "صلاة الليل مثنى مثنى" وكذلك حديث ابن عباس: أن الرسول ﷺ قام يصلي من الليل فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر».
اهـ من فتح ذي الجلال والإكرام (٢/٢٣٨)
وقال فيه (٢/٢٣٤) :
ظاهر هذا الحديث أنه يصلي أربعًا بسلام واحد، ولكنه يحمل هذا المطلق على المقيد، ويقال: يصلي أربعًا لكن بسلامين وتشهدين؛ لأن صلاة الليل مثنى مثنى، ولكن كأنها تريد أنه يصلي أربعًا، ثم يصلي ثم يصلي أربعًا آخر، وبهذا تجتمع الأدلة. اهـ
وقال أيضا :
قد ظن بعض الناس أنها أربع مجموعة بسلام واحد، وهذا خطأ لأنه قد جاء مفصلا مبينا أنها أربع ركعات، يسلم من كل ركعتين وأربع ركعات يسلم من كل ركعتين وثلاث ركعات، فيكون قولها: أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي يكون فيه دليل على أنه إذا صلى الأربع بسلام استراح قليلا لقلوها: ثم يصلي وثم للترتيب في المهلة ثم يصلي الأربع على ركعتين ثم يسلم.
وأنا أشير في هذه المسألة أنه ينبغي للإنسان ألا يتعجل في فهم النصوص، بل يجمع شواردها حتى يضم بعضها إلى بعض ليتبين له الأمر، فبعض الإخوان الذين بدءوا يتعلمون ولاسيما علم الحديث، صاروا يصلون بالناس أربع ركعات جميعا، وهذا غلط، غلط على السنة، وفهم خاطئ، لأن النبي ﷺ سئل عن صلاة الليل فقال: مثنى مثنى لا يمكن أن يصلي أربعا، ممكن أن يصلي خمسا جميعا، وسبعا جميعا، وتسعا جميعا.
اهـ من شرح رياض الصالحين ٥/٢٠٨
وبنحو هذا قال العلامة ابن باز .
وقال العلامة الفوزان في مقال بعنوان: (رد شبهات حول عدد صلاة التراويح والتهجد في العشر الأواخر من رمضان المبارك) :
" هذا ولا بد من التنبيه على خطأ يرتكبه بعض أئمة المساجد عن اجتهاد منهم، وهو أن بعضهم يصلي أربع ركعات من التراويح أو التهجد بسلام واحد محتجاً بقول عائشة .. وذكر الحديث، وظنوا أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع الأربع بسلام واحد فصاروا يفعلونه، وهذا غلط منهم؛ لأن مراد عائشة رضي الله عنها أنه كان يصلي الأربع بسلامين ثم يستريح، ثم يصلي الأربع الأخرى بسلامين ثم يستريح، بدليل حديثها الآخر: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة» رواه مسلم، وقوله ﷺ : «صلاة الليل مثنى مثنى» والأحاديث يفسر بعضها بعضا، والله أعلم ". اهـ
[نشر في مجلة الدعوة "نقلا عن موقع: الموقع الذهبي للإسلام" كما نقلته من موقع طريق الإسلام]
ثم يقال أيضا: لو كان القصد أنه صلى كل أربع بتسليم واحد لبيّنت ذلك كما هي عادتها في وصف صلاته ﷺ وصفا دقيقا.
وكذلك لتعبيرها بقوله صلى أربعاً نظائر؛ مثل حديث ابن عباس: " فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام فصلى خمس ركعات " وهو وصف لمشهد واحد، وفي بعض ألفاظه: "فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر" .
فيكون القصد بذكر أربع ثم أربع ذكر عدد صلاته جملة مع وجود الفصل بينهن بنوم أو راحة ونحو ذلك، والله تعالى أعلى وأعلم .
كتبه: #عبد_الكريم_بن_حسن .
════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
Telegram
📒دفتر الفوائد المختارة📒
درر متنوعة…نثر…وشعر…
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
Forwarded from 📜أحاديث صحيحة مختارة✏️
عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ أنّ رسول الله ﷺ كان إذا توضأ؛ أخذ كفًّا من ماء؛ فأدخله تحت حَنَكه، فخلَّل به لحيته، وقال:
«هكذا أمرني ربي عز وجل».
قال الألباني: (قلت: حديث صحيح، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه ابن القطان أيضًا).
صحيح سنن أبي داود ط غراس ١/٢٤٥
قال الخطابي: وذهب عامة العلماء إلى أن الأمر به استحباب وليس بإيجاب ويشبه أن يكون المأمور بتخليله من الحي على سبيل الوجوب ما رق من الشعر منها فتراءى ما تحتها من البشرة. اهـ
════ ❁ ════
قناة 📜أحاديث صحيحة مختارة✏️ على التيليجرام :
https://t.me/Hadeeth_sahih
«هكذا أمرني ربي عز وجل».
قال الألباني: (قلت: حديث صحيح، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه ابن القطان أيضًا).
صحيح سنن أبي داود ط غراس ١/٢٤٥
قال الخطابي: وذهب عامة العلماء إلى أن الأمر به استحباب وليس بإيجاب ويشبه أن يكون المأمور بتخليله من الحي على سبيل الوجوب ما رق من الشعر منها فتراءى ما تحتها من البشرة. اهـ
════ ❁ ════
قناة 📜أحاديث صحيحة مختارة✏️ على التيليجرام :
https://t.me/Hadeeth_sahih
هل تخرج زكاة عروض التجارة منها أم نقدا؟
قال العلامة ابن باز:
العروض الواجب تقويمها عند الحول بسعر الوقت فإذا بلغت النصاب .. أخرج زكاتها من النقود، هذا هو الأحوط والأحسن خروجًا من خلاف العلماء، وإن أخرج زكاتها منها حسب القيمة الحاضرة أجزأ ذلك، في أصح قولي العلماء.
(مجموع فتاوى ومقالات ابن باز 14/251)
#فوائد_رمضان_والصيام #رمضان #شهر_رمضان
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال العلامة ابن باز:
العروض الواجب تقويمها عند الحول بسعر الوقت فإذا بلغت النصاب .. أخرج زكاتها من النقود، هذا هو الأحوط والأحسن خروجًا من خلاف العلماء، وإن أخرج زكاتها منها حسب القيمة الحاضرة أجزأ ذلك، في أصح قولي العلماء.
(مجموع فتاوى ومقالات ابن باز 14/251)
#فوائد_رمضان_والصيام #رمضان #شهر_رمضان
~~~~~
https://t.me/notebook9
قوله سبحانه: {يوم نطوي السماء}
قرأ أبو جعفر : " تطوى " بالتاء وضمها وفتح الواو و " السماء " رفع على المجهول .
وقرأ العامة بالنون وفتحها وكسر الواو ، و " السماء " نصب .
{كطي السجل للكتب} قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم للكتب على الجمع وقرأ الآخرون: {للكتاب} على الواحد .
[تفسير البغوي]
قال ابن الجوزي في زاد المسير: وذلك بمحو رسومها، وتكدير نجومها، وتكوير شمسها. اهـ
~~~~~
https://t.me/notebook9
قرأ أبو جعفر : " تطوى " بالتاء وضمها وفتح الواو و " السماء " رفع على المجهول .
وقرأ العامة بالنون وفتحها وكسر الواو ، و " السماء " نصب .
{كطي السجل للكتب} قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم للكتب على الجمع وقرأ الآخرون: {للكتاب} على الواحد .
[تفسير البغوي]
قال ابن الجوزي في زاد المسير: وذلك بمحو رسومها، وتكدير نجومها، وتكوير شمسها. اهـ
~~~~~
https://t.me/notebook9
من اشترى أرضا وأعدها للسكنى ثم بدأ له بيعها هل تجب فيها الزكاة ؟
في فتاوى اللجنة الدائمة: (9 /339-340) .
" من اشترى أرضا أو تملكها بعطاء أو منحة بنية التجارة وجبت فيها الزكاة إذا حال عليها الحول ، ويقومها كل سنة بما تساوي وقت الوجوب ، ويخرج زكاتها ربع العشر، أي ما يعادل 2.5% . وإن اشتراها بنية إقامتها سكنا له لم تجب فيها الزكاة إلا إذا نواها للتجارة فيما بعد، فتجب الزكاة فيها إذا حال عليها الحول من وقت نية التجارة ، وإن اشتراها لتأجيرها فتجب الزكاة فيما توفر من الأجرة إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول " .
~~~~~
https://t.me/notebook9
في فتاوى اللجنة الدائمة: (9 /339-340) .
" من اشترى أرضا أو تملكها بعطاء أو منحة بنية التجارة وجبت فيها الزكاة إذا حال عليها الحول ، ويقومها كل سنة بما تساوي وقت الوجوب ، ويخرج زكاتها ربع العشر، أي ما يعادل 2.5% . وإن اشتراها بنية إقامتها سكنا له لم تجب فيها الزكاة إلا إذا نواها للتجارة فيما بعد، فتجب الزكاة فيها إذا حال عليها الحول من وقت نية التجارة ، وإن اشتراها لتأجيرها فتجب الزكاة فيما توفر من الأجرة إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول " .
~~~~~
https://t.me/notebook9
في #عروض_التجارة ؛ إذا أبدل شيئا منها خلال الحول لا ينقطع حساب الحول؛
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" عروض التجارة تجب في قيمتها ، فلا ينقطع الحول إذا أبدل عروض التجارة بذهب أو فضة ، وكذلك إذا أبدل ذهباً أو فضة بعروض تجارة ؛ لأن العروض تجب الزكاة في قيمتها لا في عينها ، فكأنه أبدل دراهم بدراهم ، فالذهب والفضة والعروض تعتبر شيئاً واحداً ، وكذا إذا أبدل ذهباً بفضة إذا قصد بهما التجارة ، فيكونان كالجنس الواحد " .
[الشرح الممتع (6 / 9)]
#فتاوى_الزكاة
#فوائد_رمضان_والصيام
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" عروض التجارة تجب في قيمتها ، فلا ينقطع الحول إذا أبدل عروض التجارة بذهب أو فضة ، وكذلك إذا أبدل ذهباً أو فضة بعروض تجارة ؛ لأن العروض تجب الزكاة في قيمتها لا في عينها ، فكأنه أبدل دراهم بدراهم ، فالذهب والفضة والعروض تعتبر شيئاً واحداً ، وكذا إذا أبدل ذهباً بفضة إذا قصد بهما التجارة ، فيكونان كالجنس الواحد " .
[الشرح الممتع (6 / 9)]
#فتاوى_الزكاة
#فوائد_رمضان_والصيام
~~~~~
https://t.me/notebook9