قال عمر بن عبد الواحد - صاحب الأوزاعي - :
" عرضنا على مالك الموطأ إلى أربعين يوما، فقال: " كتاب ألفته في أربعين سنة أخذتموه في أربعين يوما قلما تتفقهون فيه! " .
الاستذكار لابن عبد البر
" عرضنا على مالك الموطأ إلى أربعين يوما، فقال: " كتاب ألفته في أربعين سنة أخذتموه في أربعين يوما قلما تتفقهون فيه! " .
الاستذكار لابن عبد البر
👍1
ولو اقترض دراهم أو دنانير غير معروفة الوزن، لم يجز؛ لأن القرض فيها يوجب رد المثل، فإذا لم يعرف القدر، لم يمكن .
الشرح الكبير على المقنع 329/12
الشرح الكبير على المقنع 329/12
👍1
قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} الآية.
قال ابن القيم في الإعلام: متكلما على ضرب المثل للمنسلخ بالكلب:
فشبه سبحانه من آتاه كتابه، وعلمه العلم الذي منعه غيره، فترك العمل به، واتبع هواه بالكلب، فهو أشد الحيوانات لهثا، يلهث قائما وقاعدا وماشيا وواقفا.
وذلك لشدة حرصه، فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث. فهكذا مشبهه، شدة حرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهف ، فإن حملت عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهف، وإن تركته ولم تعظه فهو يلهف.
قال ابن القيم في الإعلام: متكلما على ضرب المثل للمنسلخ بالكلب:
فشبه سبحانه من آتاه كتابه، وعلمه العلم الذي منعه غيره، فترك العمل به، واتبع هواه بالكلب، فهو أشد الحيوانات لهثا، يلهث قائما وقاعدا وماشيا وواقفا.
وذلك لشدة حرصه، فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث. فهكذا مشبهه، شدة حرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهف ، فإن حملت عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهف، وإن تركته ولم تعظه فهو يلهف.
👍1
البازي:
أفصح لغاته بازي مخففة الياء، والثانية باز، والثالثة بازي بتشديد الياء، حكاهما ابن سيده .
ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور، ولفظه مشتق من البزوان وهو الوثب.
وهو من أشد الحيوانات تكبرا وأضيقها خلقا.
الدميري/حياة الحيوان
أفصح لغاته بازي مخففة الياء، والثانية باز، والثالثة بازي بتشديد الياء، حكاهما ابن سيده .
ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور، ولفظه مشتق من البزوان وهو الوثب.
وهو من أشد الحيوانات تكبرا وأضيقها خلقا.
الدميري/حياة الحيوان
👍1
جيش أبرهة، لما جاء مدلّ بعدده وعدته، وجاء معه بالفيل أقوى الحيوانات، سلط الله عليه أضعف المخلوقات: الطيور {وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل} .
الشنقيطي/ الأضواء
الشنقيطي/ الأضواء
👍1
وروى عن على رضى الله عنه أنه قال: «توَقّوا البرد فى أوله، وتلَقَّوه فى آخره، فإنه يفعل فى الأبدان كفعله فى الأشجار: أوله يحرق، وآخره يورق» .
[نهاية الأرب]
[نهاية الأرب]
👍1
قيل لأعرابي: ما أشد البرد، فقال: إذا صفت الخضراء «1» ، ونديت الغبراء «2» ، وهبت الجربياء «3» .
[ربيع الأبرار]
ـــــــــــــــــ
‹١› يعني السماء.
‹٢› يعني الأرض.
‹٣› يعني ريح الشمال. [ح.ش]
[ربيع الأبرار]
ـــــــــــــــــ
‹١› يعني السماء.
‹٢› يعني الأرض.
‹٣› يعني ريح الشمال. [ح.ش]
👍1
هبت ريح شديدة فقيل: قامت القيامة. فقال زبدة الماجن:
هذه قيامة على الريق بلا خروج الدجال ولا دابة الأرض ولا طلوع المهدي نسأل الله بركة قدومه.
[ربيع الأبرار]
هذه قيامة على الريق بلا خروج الدجال ولا دابة الأرض ولا طلوع المهدي نسأل الله بركة قدومه.
[ربيع الأبرار]
قال الفضيل بن عياض: «إن الله تعالى يقسم المحبة كما يقسم الرزق وكل ذا من الله تعالى , وإياكم والحسد فإنه ليس له دواء , من عامل الله عز وجل بالصدق أورثه الله عز وجل الحكمة»
الحلية
الحلية
وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان.
الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام
الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام
وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم، ونصوص أحمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات.
الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام
الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام
قيل; الماء ليس يجمد للبرد فقط، فقد تكون الليلة باردة جدا ولا تجمد الماء، وتجمد التي هي أقل بردا منها، وقد يختلف جمود الماء في الليلة الساكنة وذات الريح.
تقول العرب:
أظلم من حية، وذلك أنها تدخل في كل جُحر، وتهجم على كل دابة. [أمالي القالي]
وقالوا: لأنها تدخل حفرا لم تحفرها .
وقالوا:
(أظلم من حية:
تزعم العرب أن رجلا وجدها وقد جمدت من البرد ولم تتحرك، فأدخلها بين ثيابه، ولم يزل يدفئها حتى تحركت وقويت، ثم دبت فنهشته. فقال لها: ويحك أهذا جزائي منك؟ قالت: لا ولكنه طبعي ).
[الأمثال لابن رفاعة]
أظلم من حية، وذلك أنها تدخل في كل جُحر، وتهجم على كل دابة. [أمالي القالي]
وقالوا: لأنها تدخل حفرا لم تحفرها .
وقالوا:
(أظلم من حية:
تزعم العرب أن رجلا وجدها وقد جمدت من البرد ولم تتحرك، فأدخلها بين ثيابه، ولم يزل يدفئها حتى تحركت وقويت، ثم دبت فنهشته. فقال لها: ويحك أهذا جزائي منك؟ قالت: لا ولكنه طبعي ).
[الأمثال لابن رفاعة]
قالوا ولد واحد من الرياضيين المشهورين باء بالخسارة عقب هدف فانفجر بالبكاء!
فالحمد لله على نعمة الإسلام والاستقامة والعقل.
فالحمد لله على نعمة الإسلام والاستقامة والعقل.
قال الشاعر:
**
عجبت من إبليس في نخوته ... وقبح ما أظهر من سيرته
تاه على آدم في سجدة ... وصار قوادا لذريته
**
فنعوذ بالله من شر إبليس.
**
عجبت من إبليس في نخوته ... وقبح ما أظهر من سيرته
تاه على آدم في سجدة ... وصار قوادا لذريته
**
فنعوذ بالله من شر إبليس.
قال تعالى :
﴿وَقالوا لَو كُنّا نَسمَعُ أَو نَعقِلُ ما كُنّا في أَصحابِ السَّعيرِ﴾ [الملك: ١٠]
هذا يقولونه بعد إحاطة العذاب بهم، فهو اعتراف بأنفسهم أنهم كانوا كالبهائم، حتى وإن صنعوا واخترعوا كل عجيبة، فهذه الآية هي خلاصة الترجمة والنهاية للكفار .
﴿وَقالوا لَو كُنّا نَسمَعُ أَو نَعقِلُ ما كُنّا في أَصحابِ السَّعيرِ﴾ [الملك: ١٠]
هذا يقولونه بعد إحاطة العذاب بهم، فهو اعتراف بأنفسهم أنهم كانوا كالبهائم، حتى وإن صنعوا واخترعوا كل عجيبة، فهذه الآية هي خلاصة الترجمة والنهاية للكفار .
مادة: (شكل)تدل على المماثلة والمشابهة. ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة.
قال ابن فارس:
فأما قولهم: شكلت الكتاب أشكله شكلا، إذا قيدته بعلامات الإعراب فلست أحسبه من كلام العرب العاربة، وإنما هو شيء ذكره أهل العربية، وهو من الألقاب المولدة. ويجوز أن يكون قد قاسوه على ما ذكرناه ; لأن ذلك وإن لم يكن خطا مستويا فهو مشاكل له. اهـ
قال ابن فارس:
فأما قولهم: شكلت الكتاب أشكله شكلا، إذا قيدته بعلامات الإعراب فلست أحسبه من كلام العرب العاربة، وإنما هو شيء ذكره أهل العربية، وهو من الألقاب المولدة. ويجوز أن يكون قد قاسوه على ما ذكرناه ; لأن ذلك وإن لم يكن خطا مستويا فهو مشاكل له. اهـ
نذر المعصية فيه كفارة يمين!
حديث عائشة عند أبي داود، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين ".
(صححه الألباني)
والراجح في المسألة ما نص عليه الحديث، أن من نذر بمعصية لا يجوز له الوفاء بها، ويجب عليه أن يكفر كفارة يمين، لأن بعض أهل العلم تكلم على صحته وقال بعدم انعقاد نذر المعصية.
وفي الإرواء ذكر الإمام الألباني حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: " النذر نذران: فما كان لله فكفارته الوفاء , وما كان للشيطان فلا وفاء فيه , وعليه كفارة يمين ".
أخرجه ابن الجارود بإسناد صحيح كما بينته فى " الصحيحة " (٤٧٩) . اهـ
فهذا يرجح قول من قال بالكفارة في نذر المعصية،
والحمد لله .
حديث عائشة عند أبي داود، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين ".
(صححه الألباني)
والراجح في المسألة ما نص عليه الحديث، أن من نذر بمعصية لا يجوز له الوفاء بها، ويجب عليه أن يكفر كفارة يمين، لأن بعض أهل العلم تكلم على صحته وقال بعدم انعقاد نذر المعصية.
وفي الإرواء ذكر الإمام الألباني حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: " النذر نذران: فما كان لله فكفارته الوفاء , وما كان للشيطان فلا وفاء فيه , وعليه كفارة يمين ".
أخرجه ابن الجارود بإسناد صحيح كما بينته فى " الصحيحة " (٤٧٩) . اهـ
فهذا يرجح قول من قال بالكفارة في نذر المعصية،
والحمد لله .