أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال:
" من همّ بسيئة لم تكتب عليه حتى يعملها، ولو أن رجلا كان بعدن أبين حدث نفسه بأن يلحد في البيت والإلحاد فيه: أن يستحل فيه ما حرم الله عليه فمات قبل أن يصل إلى ذلك أذاقه الله من عذاب أليم " .

[الدر المنثور]

المؤمنة: " ماشطةُ بنتِ فرعون " ، ماشطة مضافة لبنت، أي المرأة التي تمشط ابنة فرعون، وليست المؤمنة بنت فرعون حسب ما يقد يفهم البعض، وأن اسمها (ماشطة) .

قوله تعالى: {الذي خلقك فسواك فعدلك}

قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر "فعدلك" بالتخفيف، أي صرفك وأمالك إلى أي صورة شاء حسناً وقبيحاً وطويلا وقصيرا.
وقرأ الآخرون بالتشديد {فعدّلك} أي قوّمك وجعلك معتدل الخلق والأعضاء.

تفسير البغوي

من أبرز أسباب العقوق:
* عدم احترام الأب أو الأم لابنهم، وتقديره في كل سن على قدره، فإبداء المحبة له وأن له منزلة وأهمية؛ تبعث في قلبه شيئا عظيما، ويبقى أثره في الإبن مدى العمر.
* كذلك عدم العدل بين الأبناء، فهو محبط للشعور، ويثمر ردة الفعل السيئة ولو على مدى بعيد.

الطفل الذي يحب المدح وينفر من الشماتة والاحتقار ، ويجتنب موجبات العار؛ ذلك من دلائل ذكائه واعتدال خُلُقه، وضده يعني البلادة إلا ما ندر.
والهادي هو الله.

كان السلف لهم قلوب طاهرة، بحيث تعكس لهم عن ذنوبهم فيجدوا أثر ذنوبهم في حياتهم، كابن سيرين في (يا مفلس) والفضيل في عصيان دابته له، بينما نحن كما قيل: (ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ).

عدد ممن يترجم له من السلف الصالح يقال عنه: (صحبناه كذا وكذا فنرى أنه لم تُكتب عليه خطيئة) أو نحو هذا، وهذا وإن كان قد يتعقب عليه بحديث " إنكم تخطئون بالليل والنهار " لكن يدل على طهارة قلوبهم ونزاهة نفوسهم، وعلو هممهم، ومجاهدتهم لاجتناب المعاصي،
والله المستعان.

أهدى مالك بن أنس لليث بن سعد طبقا من حنّاء، فرد الليث الطبق ذهبا.
الغنى من العافية.

*ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ*
أي الميت لا يؤلمه الجرح!
كثير الذنوب قد لا يبالي ولو بالكبيرة

شكت امرأة لأمير قلة الجرذان في بيتها، فبعث إليها بأحمال قوت .

أثنت امرأة على زوجها عند عمر بكثرة التعبّد، فشكرها عمر على حسن ثنائها لزوجها، فخرجت المرأة لم تظفر بمرادها، ولكن كثرة الأعباء قد تشغل الفطن عن استيعاب قضية ما، ولكن تلافى شكوى المرأة جليس لعمر بأن المرأة تشتكي نقص العشرة الزوجية، فشكره عمر وأحال القضية إليه بأن يحكم للمرأة، فحكم لها برابع يوم كضريرة ثلاث زوجات.
من البلاغات حسن الكنايات في الأمور المخجلات.

من ناوأ الله هلك!

ركب يزيد بن نهشل بعيرا له لا يكاد ينهض، فلما استوى عليه قال: اللهم إنك قلت: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} وإني أشهدك أني لهذا مقرن، فنفر البعير وتعلقت رجله بالغرز، والبعير  يجمز به حتى مات .

[التذكرة الحمدونية]

يجمز: أي جرى وأسرع.

قيل للحافظ عبد الغني المقدسي: هؤلاء المشايخ -يقصد الصوفية- يحكى عنهم من االكرامات ما لا يحكى عن العلماء، أَيْش سبب هذا؟
‏فقال الحافظ: تريد للعلماء كرامة أفضل من اشتغالهم بالعلم!

ذيل طبقات الحنابلة

قال علي بن فضيل بن عياض:
دخل رجل من العلماء على رجل من الأمراء، فأمره ونهاه فأمر به الأمير فحبس في محبس وأكرمه ووسع عليه، ولم يأذن لأحد يدخل عليه إلا من يثني على الأمير.
قال: فدخل عليه يوما رجل فتنقص الأمير، فجعل العالم المحبوس يرد عليه قوله ويثني على الأمير، فأتى الأمير، فأخبر بذلك، وقيل: إن فلانا العالم الذي حبسته يثني عليك، ويناضل عنك، فدعا به، فلما دخل عليه قال له الأمير: هذا أنت، بقليل ما أتيت إليك من الكرامة تركت حظك من دينك، فكيف تأمرني أن أدع ما أنا فيه من النعمة والملك بقولك؟ ! قال علي بن فضيل: فأرى الأمير أحسن تقية من العالم.

أخبار الشيوخ وأخلاقهم

قال الشاعر:
وما ضاع مال ورث الحمد أهله ... ولكن أموال البخيل تضيع

قيل لسفيان بن عيينة: يقول الناس: كل إنسان عدو ما جهل، فقال: هذا في كتاب الله، قيل أين؟ فقال: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه)، والإحاطة بعلم الشيء هي المعرفة به من جميع وجوهه.

تفسير الطبري

قيل لسفيان بن عيينة: هل جرى ذكر الجاسوس في كتاب الله؟ فقال: نعم. وتلا هذه الآية{سماعون لقوم آخرين} .

[البحر المحيط]

ما يجوز تشريح الميت، المسلم محترم، كسر عظمه ميتًا ككسره حيًا، ليس للأطباء ولا لغيرهم أن يشرحوه .

فتاوى ابن باز

هل يجوز نبش القبور لغرض توسعة الشوارع؟

الجواب: نبش القبور محل تفصيل، ومحل نظر، ويحتاج إلى عناية، فلا تنبش إلا عند الضرورة القصوى لمصلحة الأحياء، فإذا كان أمكن صرف الطريق، والاستغناء عن نبشها؛ فهو الذي يجب، وإذا دعت الضرورة إلى نبشها نبشت، ونقلت العظام والرفات إلى مكان آخر .

فتاوى ابن باز

حكم نقل الأعضاء بعد وفاة الميت دماغيًا
ج: المسلم محترم حيًا وميتًا، والواجب عدم التعرض له بما يؤذيه أو يشوه خلقته، ككسر عظمه وتقطيعه، وقد جاء في الحديث: كسر عظم الميت ككسره حيًا[1] ويستدل به على عدم جواز التمثيل به لمصلحة الأحياء، مثل أن يؤخذ قلبه أو كليته أو غير ذلك؛ لأن ذلك أبلغ من كسر عظمه. ...

فتاوى ابن باز