قال تعالى عن نبيه موسى {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ}
أي : دعوى ذنب ، وهو قتله القبطي .
#البغوي

{فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} ولم يقل : رسولا رب العالمين ، لأنه أراد الرسالة ، أي : أنا ذو رسالة رب العالمين ، كما قال كثير :

لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول

أي : بالرسالة ، وقال أبو عبيدة : يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع ، تقول العرب : هذا رسولي ووكيلي وهذان وهؤلاء رسولي ووكيلي ، كما قال الله تعالى : " وهم لكم عدو "، وقيل : معناه كل واحد منا رسول رب العالمين .

#البغوي

{وفعلت فعلتك التي فعلت} يعني : قتل القبطي.
{وأنت من الكافرين} قال الحسن والسدي : يعني وأنت من الكافرين بإلهك وكنت على ديننا هذا الذي تعيبه .

وقال أكثر المفسرين : معنى قوله : {وأنت من الكافرين} ، أي : من الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي ، يقول ربيناك فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفسا ، وكفرت بنعمتنا . وهذا رواية العوفي عن ابن عباس ، وقال : إن فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالربوبية .

#البغوي

قال تعالى عن موسى عليه السلام وهو يخاطبه فرعون في قتله للقبطي: {قال فعلتها إذا} أي : في تلك الحال ، ( وأنا من الضالين ) أي : قبل أن يوحى إلي وينعم الله علي بالرسالة والنبوة . قال ابن عباس ، رضي الله عنهما ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، وغيرهم : ( وأنا من الضالين ) أي : الجاهلين . قال ابن جريج : وهي كذلك في قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .

تفسير ابن كثير

{إلا دابة الأرض تأكل منسأته}
{المنسأة}: العصا. وهي مفعلة من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:
إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل

غريب القرآن لابن قتيبة

{وأسلْنا له عين القِطر} أسلنا: أذبْنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
والقطر: النحاس.
{محاريب} مساجد.
و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية.

غريب ابن قتيبة

﴿وَبَدَّلناهُم بِجَنَّتَيهِم جَنَّتَينِ ذَواتَي أُكُلٍ خَمطٍ﴾
(الخمط) : شجر العضاه. وهي: كل شجرة ذات شوك. وقال قتادة: الخمط: الأراك؛

غريب ابن قتيبة

صد ق من قال:
ولو لبس الحمار ثياب خَزٍّ *** لقال الناس: يالك من حمارِ!
***

وذيلت البيت قلت:

ولو برزت كلاب نابحاتٌ *** مدرّعة بأسلحة الدمارِ

وينثرن الفلوس بلا حسابٍ *** على الأوغاد والقوم الشِرارِ

لأثنوا خِسّةً منهم وحُمقاً *** على جمع الكلاب بدون عار

وجُلُّ الخلقِ تدركهم سكارى *** مُحيّاهم تدنّس بالصَّغار

إلهي خذ بناصية الحيارى *** ونجّ الكل من سخطٍ ونارِ

#عبدالكريم_بن_حسن

«لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس»

الإمام الشافعي / الجامع للخطيب

محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، يقول: سمعت الشافعي، يقول: سمعت محمد بن الحسن، يقول: «لا يفلح في هذا الشأن - يعني العلم - إلا من أقرح البر قلبه» قال أبو بكر: ولن يصبر على الحال الصعبة إلا من آثر العلم على ما عداه، ورضي به عوضا من كل شيء سواه.

الجامع للخطيب

قال الإمام شعبة : «إذا كان عندي شيء من دقيق وطن من قصب، فلا أبالي ما فاتني من الدنيا».

الجامع للخطيب

(الطُنّ) حزمة القصب كما في القاموس.

أنشد محمد بن هارون الدمشقي;

لمحبرة تجالسني نهاري ... أحب إلي من أنس الصديق

ورزمة كاغد في البيت عندي ... أحب إلي من عدل الدقيق

ولطمة عالم في الخد مني ... ألذ لدي من شرب الرحيق

الجامع لأخلاق الراوي

قال المزني، يقول: سمعت الشافعي، يقول: " سئل بعض السلف: ما بلغ من اشتغالك بالعلم؟ قال: هو سلوي إذا اهتممت، ولذتي إذا سلوت".

قال: وأنشدني الشافعي شعر نفسه:

وما أنا بالغيران من دون أهله ... إذا أنا لم أضح غيورا على علمي

طبيب فؤادي مذ ثلاثين حجة ... وصيقل ذهني والمفرج عن همي

(الجامع لأخلاق الراوي للخطيب)

قال بعض السلف: «من علم ما طلب هان عليه ما بذل»

تاريخ دمشق

الاهتمام بالقرآن وتقديمه في الطلب!

قال الوليد بن مسلم: " كنا إذا جالسنا الأوزاعي فرأى فينا حدثا، قال: " يا غلام، قرأت القرآن؟ فإن قال: نعم، قال: اقرأ: {يوصيكم الله في أولادكم}
وإن قال: لا، قال: اذهب، تعلم القرآن قبل أن تطلب العلم ".

الجامع للخطيب

التُّجّار في المحدثين كثيرُ، كالليث وابن المبارك وابن حزم ، ولم تشغلهم تجارتهم عن طلب العلم والتفقه في الدين، فاطلب العلم واظفر بالكرامتين، ويا أيها الفقير لا تجمع بين الشقاءين.

قال الخطيب في الجامع;
أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ، قال: سمعت أبا بكر النقاش، يقول: سمعت إدريس بن عبد الكريم الحداد، يقول: سمعت هارون بن معروف، يقول: «رأيت في المنام أن من آثر الحديث على القرآن عذب، فآثرت الحديث على القرآن، فذهب بصري» اهـ

النقاش حديثه منكر كما في السير

قَالَ الخَطِيْبُ: سَمِعْتُ ابْنَ الفَضْل القَطَّان يَقُوْلُ:
حضَرتُ النَّقَّاش - يعني أبا بكر - وَهُوَ يَجُود بِنَفْسِهِ فِي ثَالثِ شَوَّال سنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ، فَنَادَى بِأَعْلَى صَوته {لِمثْل هَذَا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُوْنَ}
يُرَدِّدُهَا ثَلاَثاً.
ثُمَ خَرَجَتْ نَفْسُه - رَحِمَهُ اللهُ -.

السير

طرفة مليحة : (وإن تكن من أصلها تصح ** فترك تطويل الحساب ربحُ)
غالط الأعمى فحفظه:
(وإن تكن من أصلها تصح فإنها من صدرها تكحُّ * وإن تكن من صدرها تكحُّ** فليس لها عندنا الا الذبحُ)