{فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} قال ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير : لو قال : " أفئدة الناس " لازدحم عليه فارس والروم واليهود والنصارى والناس كلهم ، ولكن قال : {من الناس} فاختص به المسلمون .

#تفسير_ابن كثير

ذكر في حديث الفواسق التي تقتل في الحل والحرم ومنها ( الغراب الأبقع ) وهو الذي في ظهره وبطنه بياض .
#النووي

الغراب:
سمي بذلك لسواده. ومنه قوله تعالى: {وَغَرابِيبُ سُودٌ}.
📝الدميري

ووقع ذكر الذئب في حديث مرسل أخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وأبو داود من طريق سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقتل المحرم الحية والذئب " ورجاله ثقات.

فتح الباري

حديث: " قصوا أظافركم، وادفنوا قلاماتكم.. "

حديث ضعيف، ويوجد من يعمل به، بعد تقليم الأظافر يذهب يدفنها .

والحديث في #الضعيفة

في الحيوان للدميري أن كنية الغراب: "أبو المرقال"
قال الشاعر:

إن الغراب وكان يمشي مشية ... فيما مضى من سالف الأجيال

حسد القطاة ورام يمشي مشيها ... فأصابه ضرب من العقال

فأضلّ مشيته وأخطأ مشيها ... فلذاك سموه أبا المرقال

الغراب الأعصم عزيز الوجود.
قالت العرب: «أعز من الغراب الأعصم» .
وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل المرأة الصالحة في النساء، كمثل الغراب الأعصم في مائة غراب» . رواه الطبراني من حديث أبي أمامة.
وفي رواية ابن أبي شيبة، قيل: يا رسول الله وما الغراب الأعصم؟ قال: «الذي إحدى رجليه بيضاء» .

الحيوان للدميري

والحديث المذكور في الضعيفة وقد صح من حديث آخر وهو في الصحيحة ١٨٤٩ - «خير نسائكم الولود الودود المواسية المواتية إذا اتقين الله وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم» .

الغراب: في طبعه أنه لا يتعاطى الصيد، بل إن وجد جيفة، أكل منها وإلا مات جوعا، ويتقمقم كما يتقمقم ضعاف الطير، وفيه حذر شديد وتنافر. والغداف يقاتل البوم ويخطف بيضها ويأكله، ومن عجيب أمره أن الإنسان إذا أراد أن يأخذ فراخه، يحمل الذكر والأنثى في أرجلهما حجارة، ويتحلقان الجو ويطرحان الحجارة عليه يريدان بذلك دفعه.

الدميري

فالغراب الشديد السواد، ليس له معرفة ولا كمال، والغراب الأبقع كثير المعرفة، وهو ألْأم من الأسود انتهى.
والعرب تتشاءم بالغراب، ولذا اشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب والغريب.

الحيوان للدميري

﴿بل الإنسان على نفسه بصيرة﴾
قال قتادة : شاهد على نفسه . وفي رواية قال : إذا شئت - والله - رأيته بصيرا بعيوب الناس وذنوبهم غافلا عن ذنوبه ، وكان يقال : إن في الإنجيل مكتوبا : يا ابن آدم ، تبصر القذاة في عين أخيك ، وتترك الجذل في عينك لا تبصره .

تفسير ابن كثير

قوله صلى الله عليه وسلم للمتزوج امرأة من الأنصار (أنظرت إليها قال لا قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا)
قيل المراد صِغَر، وقيل زرقة .
وفي هذا دلالة لجواز ذكر مثل هذا للنصيحة وفيه استحباب النظر إلى وجه من يريد تزوجها .

📚شرح النووي

النظر إلى المخطوبة!

قال النووي: مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجمهور أنه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم إعلام.
لكن قال مالك؛ أكره نظره في غفلتها مخافة من وقوع نظره على عورة .
وعن مالك رواية ضعيفة: أنه لا ينظر اليها إلا بإذنها، وهذا ضعيف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استئذانها ، ولأنها تستحي غالبا من الإذن ولأن في ذلك تغريرا فربما رآها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتأذى .
ولهذا قال أصحابنا: يستحب أن يكون نظره إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلاف ما إذا تركها بعد الخطبة والله أعلم.

شرح مسلم

قوله ﷺ : " لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار ".
قال الشافعي رحمه الله: " وإن استطاب بحجر له ثلاثة أحرف كان كثلاثة أحجار إذا أنقى ".

الحاوي للماوردي

[تغيير نبرة الصوت في التكبير في الانتقال في الصلاة]

قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في " تعليقاته على كتاب السياسة الشرعية":

[الرسول عليه الصلاة والسلام لا يغير في التكبير في صلاته، وقد سألت بعض الإخوة المهتمين بالحديث، وقلت لهم: هل اطلعتم على ما يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغير في التكبير؟ فقالوا: لا.

واطلعت على ما تيسر ولم أجد أحدا من العلماء ذكر أنه يغير بين ألفاظ التكبير، ولكن بعضهم يمد التكبير من القيام إلى السجود أو العكس، حتى لا يسكت في بعض النهوض والنزول.

ورأيت بعض الأئمة يغير في التكبير بين التشهد الأول والتشهد الأخير، فإذا كان التشهد الأول، قال: الله أكبر فلا يسمع الراء جيدا! وإن كان قالها، أي كأنه يشير لهم بأنه التشهد القصير!، فإذا كان التشهد الأخير مد.

ثم إننا وجدنا أن ترك هذا التمييز في التكبير فيه مصلحة للمأمومين، وهو الانتباه، لأنه لو هناك علامة بالتكبير مشوا على هذه العلامة، وصار تحركهم أوتوماتيكيا، فلو مد التكبير في القيام من الثالثة لجلس المأموم! اتباعا للنغمة، لذا فمن المصلحة ألا يفعل، وإلا فإننا في الأول نفعل ذلك!، كنا نميز بين التكبيرات، كما كان يفعل مشايخنا هذا، لكن نبهني بعض الناس، صلى معي وهو من غير البلد، فقال لي: لماذا تغير؟! عندك دليل على هذا؟! فقلت: ما عندي دليل! لكن هذا عمل الناس، قال: لا، لا دليل.

فلما فعلتها أول مرة، صاح الناس ورائي! سبحان الله! سبحان الله!.

ولكن الحمد لله صارت المسألة معتادة]. اه

قال ابن كثير:

(دخوله ﷺ بعائشة كان نهارا؛ وهذا خلاف ما يَعتادُه الناسُ اليوم)

البداية والنهاية

وإن قال لرجل: يا ولد الزنا ، فعليه الحد.

(المبسوط للسرخسي)

حد القذف ٨٠ جلدة

ولله در القائل:

عود لسانك قول الخير تحظ به *** إن اللسان لما عوَّدّتَ يعتادُ

ولد الزنا إذا كان من أم مسلمة؛ حكمه حكم أولاد المسلمين، يربيه المسلمون، ويحسنون إليه، وليس عليه من ذنب أمه، ولا ذنب من زنا بها شيء: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] فالوزر عليهما، لا عليه، وإنما هو أمانة بين المسلمين، عليهم أن يربوه تربية إسلامية، وأن يحسنوا إليه حتى يشب، ويكبر، وإذا بلغ الحلم؛ حكمه حكم سائر المسلمين،

فتاوي ابن باز

ولد الزنا :
كونه يقتل بعد الولادة، أو تسعى في قتله عند الولادة، هذا منكر عظيم، ولا يجوز، ومن فعل هذا جمع جريمتين، جريمة الزنا، وجريمة القتل بغير حق، نعوذ بالله.

فتاوي ابن باز

وما أحسن قول الخطابي:

وما غربة الإنسان فى شقّة النّوى ... ولكنّها والله فى عدم الشكل

وإنى غريب بين بستٍ وأهلها ... وإن كان فيها أسرتى وبها أهلى