فإن قال قائل: ما تقولون في الرجل إذا زنا وهو محصن فإنه يرجم بالحصى، أي بالحجر الصغير حتى يموت، وهذا يؤلمه ويؤذيه قبل أن يموت فهل يعارض ذلك هذا الحديث؟
فالجواب لا. لا يعارضه؛ لأنه يحمل على أحد أمرين:
الأول: إما أن يراد بإحسان القتلة ما وافق الشرع، وحينئذ يكون الرجم من إحسان القتلة؛ لأنه موافق للشرع.
والثاني: إما أن يقال هذا مستثنى دلت عليه السنة؛ بل دل عليه القرآن الذي نسخ لفظه وبقي حكمه، ودل عليه صريح السنة.
فالزاني المحصن الذي تزوج وجامع زوجته، إذا زنا والعياذ بالله فإنه يؤتى به، وتؤخذ حجارة صغيرة أقل من البيضة ومثل التمرة تقريبا أو أكبر قليلا يضرب ويرجم حتى يموت، ويتقى المقاتل يعني لا يضرب في موضع يموت به سريعا؛ بل يضرب علي ظهره وبطنه وما أشبه ذلك حتى يموت؛ لأن هذا هو الواجب.

والحكمة من هذا أن البدن الذي تلذذ بالشهوة المحرمة، عمت الشهوة جميع بدنه، فمن الحكمة أن تعم العقوبة جميع بدنه، وهذا من حكمة الله عز وجل.

شرح الرياض للعثيمين

مفهوم خطأ عند كثير من العوام في الرضاع!

وهو أنهم يعتقدون أن الذي رضع من امرأة فلا تحرم عليه من بناتها إلا التي رضعت معه، والباقيات غير محرمات عليه، وهذا جهل، ولا أستبعد أنه انطلاقا من هذا الخطأ قد حصل الزواج بأخت من الرضاعة.

قال ابن قدامة: فأما المرتضع فإن الحرمة تنتشر إليه وإلى أولاده وإن نزلوا ولا تتنشر إلى من في درجته من إخوته وأخواته ولا إلى أعلى منه كأبيه وأمه وأعمامه وأخواله وخالاته وأجداده وجداته، فلا يحرم على المرضعة نكاح أبي الطفل المرتضع ولا أخيه ولا عمه ولا خاله، ولا يحرم على زوجها نكاح أم الطفل المرتضع ولا أخته ولا عمته ولا خالته، ولا بأس أن يتزوج أولاد المرضعة وأولاد زوجها إخوة الطفل المرتضع وأخواته، قال أحمد: لا بأس أن يتزوج الرجل أخت أخته من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب، وإنما الرضاع بين الجارية وأخته. [المغني]

حكم الأخ إذا رضع من زوجة أخيه



السؤال

شخص رضع من زوجة أخيه، هل هذا الشخص الأصغر يكون محرما لزوجات أخيه الأخريات؟ وهل يكون هذا الزوج الأكبر محرما لزوجة أخيه الأصغر؟


الجواب

إذا رضع من زوجة أخيه صار ابن أخيه، وصارت زوجة أخيه التي أرضعته أما له، وأما زوجات أخيه الأخريات فهذا فيه خلاف بين العلماء، يعني: زوجة الأب من الرضاع التي لم ترضع الطفل، هل تكون محرما للراضع، أم لا؟ هذا فيه خلاف بين العلماء، يقول بعض العلماء وهم الجمهور: إنه يكون محرما لزوجات أبيه من الرضاع.
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إنه لا يكون محرما لزوجات أبيه من الرضاع؛ لأن الله تعالى قال: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} [النساء:٢٣] وقال: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء:٢٣] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) .
فالذي نرى أن ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله أقرب إلى الصواب، وأن زوجات الآباء من الرضاع لسن محارم لأبنائهن من الرضاع، وكذلك بالعكس ابنك من الرضاع لا تكون أنت محرما لزوجته؛ لأن الله تعالى قال: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء:٢٣] ، هذا ما نراه في المسألة، وقد علمت رأي الجمهور أن الرضاع يؤثر في المصاهرة كما يؤثر في النسب.

لقاء الباب المفتوح للإمام العثيمين

قوله تعالى لبني إسرائيل: ﴿خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون﴾
عن ابن وهب قال، سألت ابن زيد عن قول الله: (واذكروا ما فيه)، قال: اعملوا بما فيه بطاعةٍ لله وصِدقٍ. قال: وقال: اذكروا ما فيه، لا تنسوه ولا تغفلوه.

تفسير الطبري

عن سلمان رضي الله عنه قال : " لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق، ولا آخر من يخرج منها؛ فإنها معركة الشيطان، وبها ينصب رايته ".
«رواه مسلم»

الحديث الصحيح وقفه، وقد خالف بعض الرواة المتكلم فيهم فرواه مرفوعا، كما أفاده الإمام الألباني في الضعيفة تحت حديث (7073)

سلام،
جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام إلا خمسة، وذكرهم:
وقال: سلام والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري، لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولاء غير التخفيف، وقال صاحب المطالع: منهم من خفف ومنهم من ثقل، وهو الأكثر.
قال ابن الصلاح: قلت: التخفيف أثبت، وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخارى، وهو أعلم بأهل بلاده. اهـ

مقدمة ابن الصلاح

قال النبي الكريم ﷺ لعائشة: " لَا يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ، .. " ما ألطفه من خطاب! وكم للصديقة من فخر بهذا الانتساب!.
مخاطبة المرأة ونسبتها إلى كرام أهلها له تأثير في النفس .

الحافظ أبو بكر الخلال:
قال الإمام الذهبي: ألف كتاب (السنة، وألفاظ أحمد، والدليل على ذلك من الأحاديث) في ثلاث مجلدات، تدل على إمامته وسعة علمه، ولم يكن قبله للإمام مذهب مستقل، حتى تتبع هو نصوص أحمد، ودونها، وبرهنها بعد الثلاث مائة، فرحمه الله تعالى.

قال أبو بكر بن شهريار: كلنا تبع لأبي بكر الخلال، لم يسبقه إلى جمع علم الإمام أحمد أحد.
قلت: الرواية عزيزة عنه. [السير]

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من علم أن لا إله إلا الله دخل الجنة".

قال الذهبي: (ولا يعلم العبد أنه لا إله إلا الله حتى يبرأ من كل دين غير الإسلام، وحتى يتلفظ بلا إله إلا الله موقنا بها، فلو علم وأبى أن يتلفظ مع القدرة يعد كافرا). اهـ [السير]

قال الشاعر:

وإني لمكرام لمكرم نفسه ... وأبتذل المرء الذي لا يصونها

متى ما تهن نفسي على من أَوَدّه ... أهِنْه ولا يكرم علي مهينها

مجالس ثعلب

كان يقال: ما استنبط الصواب بمثل المشاورة، ولا حصنت النعم بمثل المساواة، ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر.
((مجالس ثعلب))

قال الشاعر:

(أصَمُّ عَن الْكَلم المُحفْظات ... وأحلم والحلم بِي أشبهُ)

(وإنّي لأترك جُلَّ الْكَلَام ... لكَيْلا أُجاب بِمَا أكرهُ)

(فكم من فَتى يُعجب الناظرين ... لَهُ ألسُنٌ وَله أوجُهُ)

(ينَام إِذا ذُكر المكُرمات ... وَعند الدناءة يستنبه)

الوافي بالوفيات

ألف ضياء الدين ابن الأثير كتاب: [المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر] تحامل فيه على بعض الكُتّاب والشعراء.

فجاء ابن أبي الحديد - وهو في زمنه - فنقض كثيرا مما فيه في كتاب سماه: [الفلك الدائر على المثل السائر] .

ثم جاء أبو القاسم السنجاري فألف كتابا في نصرة ابن الأثير، والرد على ابن أبي الحديد في كتاب سماه [نشر المثل السائر وطي الفلك الدائر] .

ثم جاء الصلاح الصفدي (صاحب الوافي) فألف [نصرة الثائر على المثل السائر] مؤيدا لصاحب "الفلك الدائر" ورادّا على السنجاري صاحب "نشر المثل السائر" .

وذكر محيي الدين في مقدمة المثل السائر قال: وصنّف بعضهم كتابا سماه [الروض الزاهر، في محاسن المثل السائر]
وصنف عبد العزيز بن عيسى كتابا سماه [قطع الدابر عن الفلك الدائر] اهـ

البدع والأهواء أشد شرا من الفسق والمعاصي!

روى الهروي في ذم الكلام عن بقية قال:
قَالَ لِي أَرْطَاةُ بْنُ الْمُنْذِرِ السَّكُونِيُّ (يَا أَبَا يُحْمِدَ لَأَنْ يَكُونَ ابْنِي فَاسِقًا مِنَ الْفُسَّاقِ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ صَاحِبَ هَوًى) .

حديث لما قدم ﷺ المدينة، جاءت الأنصار برجالها ونسائها، فقالوا: إلينا يا رسول الله! فقال: " دعوا الناقة؛ فإنها مأمورة " فبركت على باب أبي أيوب .

قال الألباني في #الضعيفة (٦٥٠٨) منكر .

قال الألباني في أحكام الجنائز: وقد اختلف أهل العلم فقال بعضهم: يصلي على كل من صلى للقبلة، وعلى قاتل النفس وهو قول سفيان الثوري وإسحاق " وقال أحمد: لا يصلي الامام على قاتل النفس، ويصلي عليه غير الامام " وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في " الاختيارات " (ص ٥٢): " ومن امتنع من الصلاة على أحدهم (يعني القاتل والناس والمدين الذي ليس له وفاء) زجرا لأمثاله عن مثل فعله كان حسنا، ولو امتنع في الظاهر، ودعا له في الباطن، ليجمع بين المصلحتين كان أولى من تفويت إحداهما ". اهـ

الحبايب جمع إناث لا جمع ذكور ، اشتهر في اللهجة جمعها للذكور وهو لحن .

قول عمر رضي الله عنه : " لو أن جملا أو قال شاة أو قال حملا ، هلك بشط الفرات ، لخشيت أن يسألني الله عنه ".

أسانيده ضعيفة، ولكن له طرق يتقوى بمجموعها كما أفاد بعض الباحثين،

وهذا يدل على عدله رضي الله عنه واهتمامه بجميع المسلمين في أقطار الأرض، لا بأهل بلده مكة والمدينة فحسب، والعبد سيسأل عن ماله أين وضعه وصرفه مثل ما يسأل من أين أخذه .