الشَّعب: بفتح الشين أكبر من القبيلة. ثم القبيلة. ثم العِمارة بكسر العين. ثم البطن. ثم الفخذ.

#فقه_اللغة

الحديث الذي يروى عن النبي ﷺ في أن لحم البقر داءٌ، ولبنها شفاء، حديثٌ باطل لا صحة له؛ لأنه لا يمكن أن يحل الله لعباده ما كان داءً ضاراً بهم؛

فتاوى نور على الدرب لابن عثيمين

قال ابن القيم:
ولحم العجل ولا سيما السمين من أعدل الأغذية وأطيبها وألذها وأحمدها، وهو حار رطب، وإذا انهضم غذى غذاء قويا.

[زاد المعاد (٣٤٣/٤)]

وإذا تأملت عجائب البحر وما فيه من الحيوانات على اختلاف أجناسها، وأشكالها، ومقاديرها، ومنافعها ومضارها، وألوانها، حتى إن فيها حيوانا أمثال الجبال لا يقوم له شيء، حتى إن فيه من الحيوانات ما يرى ظهورها فيظن أنها جزيرة، فينزل الركاب عليها، فتحس بالنار إذا أوقدت، فتتحرك، فيعلم أنه حيوان .

(مفتاح دار السعادة)

قال عبد الله بن عمرو: «لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ قَبْلَكُمْ حُلْوَهَا وَمُرَّهَا». [السنة للمروزي]

" ولو علم المأمومون من قبل أن يدخلوا في صلاته أنه على غير وضوء، ثم صلوا معه لم تجزهم صلاتهم؛ لأنهم صلوا بصلاة من لا تجوز له الصلاة عالمين " .

الأم للشافعي ١٩٤/١

حديث:"أكرموا الخبز"
سمعت شيخنا الجليل يحيى حفظه الله يقول: ثابت بطرقه وله أدلة تويده.

اختلاف نية الإمام والمأموم لا تؤثّر .

حديث: "حُبّك الشيء يعمي ويصم"
لم يثبت حديثا مرفوعا ومعناه صحيح.

قيل عن الإمام الإسماعيلى رحمه الله:
"جمع بين الفقه والحديث ورياسة الدين والدنيا ".

طبقات الشافعية للسبكي

الآية إذا كانت تحتمل معنيين لا ينافي أحدهما الآخر فالواجب الأخذ بالمعنيين جميعاً.

تفسير العثيمين

قوله تعالى: ﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون۝لتستووا على ظهوره﴾ الآيات.

المراد بالمركوب من الأنعام الإبل خاصة، لأن البقر لا تُركب، وفي الحديث قالت البقرة لمن ركبها: "لم أُخلَق لهذا" . #القرطبي

﴿لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين﴾

"سخر لنا" أي ذلّل لنا.
"مقرنين" أي مطيقين وضابطين.

حكى سليمان بن يسار أن قوما كانوا في سفر فكانوا إذا ركبوا قالوا : سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وكان فيهم رجل على ناقة له رازم - وهي التي لا تتحرك هزالا - فقال : أما أنا فإني لهذه لمقرن ، قال : فقمصت به فدقت عنقه .

وروي أن أعرابيا ركب قعودا له وقال إني لمقرن له فركضت به القعود حتى صرعته فاندقت عنقه .

ذكر الأول الماوردي والثاني ابن العربي .

( #تفسير_القرطبي )

قمصت به: أي وثبت ونفرت فألقته. (النهاية)

في الزهد الكبير للبيهقي:
فصل في ترك الدنيا ومخالفة النفس والهوى

قال بعض السلف: «إذا ابتدأت في أمرين لا تدري أيهما الصواب فانظر أيهما أقرب إلى هواك فخالفه؛ فإن كثرة الصواب في خلاف الهوى»

{ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصِدون} أي: يضحكون، أعجبوا بذلك . قاله ابن عباس.
وقال قتادة : يجزعون ويضحكون . وقال إبراهيم النخعي : يعرضون .

#تفسير_ابن_كثير

الإمام الشافعي مطلبي نسبة إلى المطلب بن عبد مناف فهو ابن عم رسول الله ﷺ قيل وابن عمته

وَلَد نزار بن معد: *مضر بن نزار،
*وإياد بن نزار، وبه كان يكنى نزار، وأمهما سودة بنت عك،
*وربيعة،
*وأنمار، وأمهما الحذالة بنت وعلان بن جوشم بن جلهة بن عمرو، من جرهم.

(أنساب الأشراف للبلاذري)

الأئمة الأربعة!

*أبو حنيفة: مولى التيميين،
*ومالك أصبحي من اليمن،
*والشافعي: يلتقي في نسبه مع النبي ﷺ في عبد مناف،
*وأحمد بن حنبل: في ربيعة بن نزار، أخو مضر بن نزار الذي منه قريش.

رحمهم الله جميعا.

محمد بن إسحاق بن يسار، صاحب السيرة النبوية التي جمعها وجعلها علما يهتدى به، وفخرا يستجلى به، والناس كلهم عيال عليه في ذلك، كما قال الشافعي وغيره من الأئمة.
(البداية والنهاية)