السؤال38: ما حكم من يضع ماله في البنك، ويعطونه فوائد، فمنهم من يأخذها، ومنهم من يتركها للبنك؟
الجواب: الواجب أن يتركها للبنك، لأن السلامة لا يعادلها شيء، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلميقول: ((من ترك شيئا لله أبدله الله خيرا منه)). وإذا أخذها فهو معرض للعنة: ((لعن الله آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه)).
وقد تقدم أن قلنا: لا يضع في البنك إلا الذي يخاف على ماله من اللصوص، أو يخشى تلفه، وأما إذا كان لا يخاف، فلا ينبغي أن يضعها في البنك، لأنه يساعدهم على استعمال هذه النقود وأخذ أرباحها.
[تحفة المجيب]
الجواب: الواجب أن يتركها للبنك، لأن السلامة لا يعادلها شيء، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلميقول: ((من ترك شيئا لله أبدله الله خيرا منه)). وإذا أخذها فهو معرض للعنة: ((لعن الله آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه)).
وقد تقدم أن قلنا: لا يضع في البنك إلا الذي يخاف على ماله من اللصوص، أو يخشى تلفه، وأما إذا كان لا يخاف، فلا ينبغي أن يضعها في البنك، لأنه يساعدهم على استعمال هذه النقود وأخذ أرباحها.
[تحفة المجيب]
بعض الذين يقرؤون على المرضى يضعون أيديهم على يد المريض أو رأسه وبعضهم يسأله عن اسم أمه فما حكم ذلك؟
الجواب: أما وضع أيديهم على يد المريض، ورأسه فلعلهم يريدون بذلك طمأنة المريض ولا يستدل بذلك على أنهم مشعوذون، وأما سؤالهم المريض عن اسم أمه فلا أعلم وجهه، ومع ذلك لا يستدل به على أنهم مشعوذون.
سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين
الجواب: أما وضع أيديهم على يد المريض، ورأسه فلعلهم يريدون بذلك طمأنة المريض ولا يستدل بذلك على أنهم مشعوذون، وأما سؤالهم المريض عن اسم أمه فلا أعلم وجهه، ومع ذلك لا يستدل به على أنهم مشعوذون.
سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين
سئل ابن عثيمين :
إذا كانت البنت قريبة من البلوغ فهل يجوز أن تسافر مع محرم أمها وأمها؟
الجواب: لا، لابد من محرم لها إلا إذا كان هناك ضرورة بحيث لو ذهبوا بقيت وحدها في البيت.
سؤالات ابن سنيد
إذا كانت البنت قريبة من البلوغ فهل يجوز أن تسافر مع محرم أمها وأمها؟
الجواب: لا، لابد من محرم لها إلا إذا كان هناك ضرورة بحيث لو ذهبوا بقيت وحدها في البيت.
سؤالات ابن سنيد
حكم أكل الذبائح التي تذبح عند القبور
س: يسأل المستمع ويقول: هل يجوز أكل لحم البهائم أو الغنم التي تذبح على القبر، وهذا الشخص متعمدا الذبح لمن في القبر، وجهونا في ضوء السؤال؟ (¬1)
ج: ما يذبح لغير الله لا يؤكل، يكون ميتة، ما يذبح لأصحاب القبور، أو للأصنام، أو للجن هذا يكون ميتة، لا يحل أكله، قال الله جل وعلا: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به}.
فتاوى ابن باز
س: يسأل المستمع ويقول: هل يجوز أكل لحم البهائم أو الغنم التي تذبح على القبر، وهذا الشخص متعمدا الذبح لمن في القبر، وجهونا في ضوء السؤال؟ (¬1)
ج: ما يذبح لغير الله لا يؤكل، يكون ميتة، ما يذبح لأصحاب القبور، أو للأصنام، أو للجن هذا يكون ميتة، لا يحل أكله، قال الله جل وعلا: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به}.
فتاوى ابن باز
حكم وصف الميت بأنه مغفور له أو مرحوم؟
ج: الواجب في هذا أن يقال: غفر الله له، رحمه الله، ولا يجزم بالمغفور له والمرحوم، هذا هو الذي ذكره أهل العلم.
ابن باز - الفتاوى
ج: الواجب في هذا أن يقال: غفر الله له، رحمه الله، ولا يجزم بالمغفور له والمرحوم، هذا هو الذي ذكره أهل العلم.
ابن باز - الفتاوى
في الحديث: (فدغفقها دغفقة) الدغفقة الصب الشديد وفلان في عيش دغفق أي واسع.
غريب الحديث لابن الجوزي
غريب الحديث لابن الجوزي
كلمة (دلق) أصل عربي صحيح، مستخدمة عندنا في اليمن، ومعناها كما في مقاييس اللغة: خروج الشيء وتقدمه.
ونحن نقول: دلق، أي إذا مشى عجلة أو شبه خفوة. وبعض المناطق لمعنى الدفع، دلقه أي دفعه .
ونحن نقول: دلق، أي إذا مشى عجلة أو شبه خفوة. وبعض المناطق لمعنى الدفع، دلقه أي دفعه .
في الحديث: " نهى عن قتل الصُرَد ".
قال النضر: الصرد طائر أبقع ضخم الرأس نصفه أبيض ونصفه أسود ضخم المنقار له برثن عظيم لا نراه إلا في شعبة أو شجرة لا يقدر عليه أحد.
غريب الحديث لابن الجوزي
قال النضر: الصرد طائر أبقع ضخم الرأس نصفه أبيض ونصفه أسود ضخم المنقار له برثن عظيم لا نراه إلا في شعبة أو شجرة لا يقدر عليه أحد.
غريب الحديث لابن الجوزي
لا نفرّط في سنة نافلة الضحى في السفر على الراحلة أو السيارة بالإيماء، حتى ولو توجهت لغير القبلة، كما هو هدي نبينا ﷺ .
في ترجمة (علي بن مسهر) رحمه الله ذكر يحيى بن معين، قال: ولي قضاء إرمينية، فلما سار إليها، اشتكى عينه، فجعل يختلف إليه متطبب، فقال القاضي الذي كان بإرمينية: أَكْحِلْه بشيء يذهب عينه حتى أعطيك كذا وكذا.
فكحله بشيء، فذهبت عينه، فرجع إلى الكوفة أعمى.
السير ٤٨٦/٨
فكحله بشيء، فذهبت عينه، فرجع إلى الكوفة أعمى.
السير ٤٨٦/٨
(غنجار) وهو عيسى بن موسى البخاري، محدث بخارى،
له: رحلة، ومعرفة.
قال الحاكم: هو إمام عصره، طلب الحديث على كبر السن، ورحل . [السير]
له: رحلة، ومعرفة.
قال الحاكم: هو إمام عصره، طلب الحديث على كبر السن، ورحل . [السير]
أبو سعيد الأشج: حدثنا عمر بن أبي الرطيل، عن أبي بلال الأشعري، عن جعفر البرمكي، قال:
ما رأينا في القراء مثل عيسى بن يونس، أرسلنا إليه، فأتانا بالرقة، فاعتل قبل أن يرجع.
فقلت له: يا أبا عمرو! قد أمرنا لك بعشرة آلاف.
فقال: هيه.
قلت: خمسون ألفا.
قال: لا حاجة لي فيها.
فقلت: ولم؟ والله، لأهنينكها، هي -والله- مائة ألف.
قال: لا والله، لا يتحدث أهل العلم أني أكلت للسنة ثمنا، ألا كان هذا قبل أن ترسلوا إلي، فأما على الحديث، فلا، ولا شربة ماء، ولا إهليلجة (1) .
السير
(1) الاهليلج، بكسر الالف وفتح اللام، وقد تكسر، والواحدة بهاء: شجر ينبت في الهند وكابل والصين ثمره على هيئة حب الصنوبر الكبار.
ما رأينا في القراء مثل عيسى بن يونس، أرسلنا إليه، فأتانا بالرقة، فاعتل قبل أن يرجع.
فقلت له: يا أبا عمرو! قد أمرنا لك بعشرة آلاف.
فقال: هيه.
قلت: خمسون ألفا.
قال: لا حاجة لي فيها.
فقلت: ولم؟ والله، لأهنينكها، هي -والله- مائة ألف.
قال: لا والله، لا يتحدث أهل العلم أني أكلت للسنة ثمنا، ألا كان هذا قبل أن ترسلوا إلي، فأما على الحديث، فلا، ولا شربة ماء، ولا إهليلجة (1) .
السير
(1) الاهليلج، بكسر الالف وفتح اللام، وقد تكسر، والواحدة بهاء: شجر ينبت في الهند وكابل والصين ثمره على هيئة حب الصنوبر الكبار.
وقال الأخنسي: سمعت أبا بكر - يعني ابن عياش - يقول:
والله لو أعلم أن أحدا يطلب الحديث بمكان كذا وكذا، لأتيت منزله حتى أحدثه.
السير
والله لو أعلم أن أحدا يطلب الحديث بمكان كذا وكذا، لأتيت منزله حتى أحدثه.
السير
عن محمد بن عيسى بن الطباع، قال: شهد أبو بكر بن عياش عند شريك، فكأنه رأى من شريك استخفافا، فقال: أعوذ بالله أن أكون جبارا.
السير
السير
قال ابن المبارك: ما رأيت أحدا أسرع إلى السنة من أبي بكر بن عياش.
السير
السير
قال الذهبي في السير - ترجمة أبي هريرة رضي الله عنه:
حدث عنه: خلق كثير من الصحابة والتابعين.
فقيل: بلغ عدد أصحابه ثمان مائة، فاقتصر صاحب (التهذيب) ، فذكر من له رواية عنه في كتب الأئمة الستة، وهم: .. وسردهم.
حدث عنه: خلق كثير من الصحابة والتابعين.
فقيل: بلغ عدد أصحابه ثمان مائة، فاقتصر صاحب (التهذيب) ، فذكر من له رواية عنه في كتب الأئمة الستة، وهم: .. وسردهم.
قال الحافظ في الإصابة:
بسرة بنت غزوان
التي كان أبو هريرة أجيرها ثم تزوجها. وما رأيت أحدا ذكرها، كذا في التجريد.
قلت: هي أخت عتبة بن غزوان المازني الصحابي المشهور، أمير البصرة. وقصة أبي هريرة معها صحيحة، وكانت قد استأجرته في العهد النبوي، ثم تزوجها بعد ذلك لما كان مروان يستخلفه في إمرة المدينة.
الإصابة
بسرة بنت غزوان
التي كان أبو هريرة أجيرها ثم تزوجها. وما رأيت أحدا ذكرها، كذا في التجريد.
قلت: هي أخت عتبة بن غزوان المازني الصحابي المشهور، أمير البصرة. وقصة أبي هريرة معها صحيحة، وكانت قد استأجرته في العهد النبوي، ثم تزوجها بعد ذلك لما كان مروان يستخلفه في إمرة المدينة.
الإصابة
: عن مكحول، قال:
كان أبو هريرة يقول: رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه -يعني: من العلم- (2) .
قلت: هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع، أو المدح والذم، أما حديث يتعلق بحل أو حرام فلا يحل كتمانه بوجه، فإنه من البينات والهدى.
وفي (صحيح البخاري) : قول الإمام علي -رضي الله عنه-:
حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله (3) .
وكذا لو بث أبو هريرة ذلك الوعاء، لأوذي، بل لقتل، ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياء للسنة، فله ما نوى، وله أجر، وإن غلط في اجتهاده.
الذهبي في السير
كان أبو هريرة يقول: رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه -يعني: من العلم- (2) .
قلت: هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع، أو المدح والذم، أما حديث يتعلق بحل أو حرام فلا يحل كتمانه بوجه، فإنه من البينات والهدى.
وفي (صحيح البخاري) : قول الإمام علي -رضي الله عنه-:
حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله (3) .
وكذا لو بث أبو هريرة ذلك الوعاء، لأوذي، بل لقتل، ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياء للسنة، فله ما نوى، وله أجر، وإن غلط في اجتهاده.
الذهبي في السير