وأنشد ابن الأعرابي:

ما أقرب الأشياء حين يسوقها ... قدر وأبعدها إذا لم تقدر
فسل الفقيه تكن فقيها مثله ... من يسع في عمل بفقه يمهر
وتدبر الأمر الذي تعنى به ... لا خير في عمل بغير تدبر
فلقد يجد المرء وهو مقصر ... ويخيب جد المرء غير مقصر

عيون الأخبار

عثمان بن أبي شيبة ثقة أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.

شرح أبي داود للعباد

مسدد لم يخرج له مسلم .

في البداية أن عبد العزيز بن مروان -وكان أميرا - وهو والد الخليفة عمر بن عبد العزيز ، أنه كان يلحن في الحديث وفي كلامه، ثم تعلم العربية فأتقنها وأحسنها، فكان من أفصح الناس، وكان سبب ذلك أنه دخل عليه رجل يشكو ختنَه - وهو زوج ابنته - فقال له عبد العزيز من ختنَك؟ فقال الرجل: ختنني الخاتن الذي يختن الناس. فقال لكاتبه: ويحك، بماذا أجابني؟ فقال الكاتب: يا أمير المؤمنين، كان ينبغي أن تقول من ختنُك؟ فآلى على نفسه أن لا يخرج من منزله حتى يتعلم العربية، فمكث جمعة واحدة فتعلمها، فخرج وهو من أفصح الناس.

بيع الدار...واشتري نيل الأوطار
مثل مصري قديم .

بيوت علم وأسر مباركة

قال ابن كثير : وفي يوم عرفة توفيت الشيخة الصالحة العابدة الناسكة أم زينب فاطمة بنت عباس بن أبي الفتح بن محمد البغدادية، بظاهر القاهرة، وشهدها خلق كثير، وكانت من العالمات الفاضلات، تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، وتقوم على الأحمدية في مؤاخاتهم النساء والمردان، وتنكر أحوالهم وأحوال أهل البدع وغيرهم، وتفعل من ذلك ما لا يقدر عليه الرجال، وقد كانت تحضر مجلس الشيخ تقي الدين ابن تيمية، فاستفادت منه ذلك وغيره، وقد سمعت الشيخ تقي الدين يثني عليها، ويصفها بالفضيلة والعلم، ويذكر عنها أنها كانت تستحضر كثيرا من " المغني " أو أكثره، وأنه كان يستعد لها من كثرة مسائلها، وحسن سؤالاتها، وسرعة فهمها، وهي التي ختمت نساء كثيرا القرآن، منهن أم زوجتي عائشة بنت صديق، زوجة الشيخ جمال الدين المزي، وهي التي أقرأت ابنتها زوجتي أمة الرحيم زينب، رحمهن الله، وأكرمهن برحمته وجنته، آمين.

البداية والنهاية

وقال عمرو بن علي (3) : عاصم بن بهدلة، هو عاصم بن أبي الجنود، واسم أمه بهدلة.
وقال حاجب بن سليمان المنبجي (4) ، ومحمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي (5) نحو ذلك.
وقال أبو بكر بن أبي داود (6) : زعم بعض من لا يعلم أن بهدلة أمه، وليس كذلك، بهدلة أبوه. ويكنى أبا النجود.

تهذيب الكمال

اقتنوا الكتب واشتروها قبل أن تُفقد ، فوالله أن من خير ما وضع فيه الدينار والدرهم : هي الكتب النافعة، جمّل بيتك بشراء مكتبة ولو مصغرة.
شعبة باع قدور أمه في طلب الحديث ، ومنهم من نقض سقف بيته لذلك، وأنفق ابن معين عشرات آلاف الدنانير في الطلب .

الإمام الشعبي قد أعطانا نموذجا في جواب الأسئلة غير المفيدة، مثل سؤال الذي قال له: ما هو اسم امرأة إبليس فأجاب بأنه لم يحضر العرس!!
وآخر سأله عن مسح اللحية في الوضوء، فقال: خللها بأصابعك. فقال: أخاف أن لا تبلها قال: فانقعها من أول الليل.
وجاءه رجل فقال: تزوجت امرأة وهي عرجاء، أفلي أن أردها بالعيب؟ قال: إن كنت تريد أن تسابق عليها فلك ردها.

جاء رجل إلى أبي حنيفة رحمه الله فقال له: اذا نزعت ثيابي ودخلت النهر لأغتسل، فإلى القبلة أفضل أتوجه أم إلى غيرها؟ فقال له: الأفضل أن يكون وجهك إلى ثيابك التي تنزعها لئلا تسرق.

التذكرة الحمدونية

يارب فاحفظ لي جميع أحبتي ... وجميع من أضحى لديّ عزيزا

واغفر لكل مصادق ومتابعٍ ... قد فاز من أوليته التمييزا

يا إماء الله احتجبن عن غير المحارم!
الله ورسوله أمروا ونهوا والله أعلم بالقلوب.. أين أمر الله ونهيه ؟ قال هناك قلب طيب وقلب خبيث، القلب الفاسد والله هو الذي أعرض عن ذكر الله .

اذهب اطلب العلم، حاجة من عاش لا تنقضي، ما عذرك يوم القيامة في ترك التفرّغ للتفقه في الدين أو حتى الذهاب أحيانا عند فراغك من العمل اللازم ما جوابك عند السؤال؟ ستُسأل عن عمرك حتى ولو كبرت في السن، فإن بقيت لك من العمر ساعة فاطلب فيها علما تبعث ذا علم.

ولا تكن مسيّبا سبهللا ... وكن منافسا تفوز بالعلا

إذا كان هناك مركز قريب منك فجزاك الله خيرا وبارك الله فيك، اجمع ثيابك واتفل ثلاثا في إبليس واعمد لطلب العلم، مَن قَبلك كانوا يرحلون من قطر إلى قطر بدون سيارة ولا طيارة، ولا قارب ولا باخرة، وأنت بينك وبين الطلب رمية بحجر وأنفك مزكومتان لاشم ولا طعم .

وليكن قصده في نظره إيضاح الحق , وتثبيته دون المغالبة للخصم , فقد قال أبو يوسف يعني القاضي: «يا قوم , أريدوا بعلمكم الله عز وجل , فإني لم أجلس مجلسا قط , أنوي فيه أن أتواضع , إلا لم أقم حتى أعلوهم , ولم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أعلوهم , إلا لم أقم حتى أفتضح»


الفقيه والمتفقه للخطيب

عن الحسن بن محمد بن الصباح , وأبي الوليد بن أبي الجارود , قال أحدهما: سمعت محمد بن إدريس الشافعي , وهو يحلف , ويقول: «ما ناظرت أحدا إلا على النصيحة» وقال الآخر: سمعت الشافعي , قال: «والله ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطئ» .

الفقيه والمتفقه

عن أخي الزهري عبد الله بن مسلم، قال: رأيت ابن عمر وجد تمرة في السلة فأخذها فأكل نصفها ثم لقيه مسكين فأعطاه النصف الآخر.

الأمالي لعبد الرزاق

قوله تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2)}
.
يظهر لي أن (لا) نافية، كما هو المتبادر. والمعنى على الاستفهام الإنكاري التعجبي. كأنه يقول: من المنكر العجيب أن لا أقسم بيوم القيامة، ولا بالنفس اللوامة. وإنكار عدم القسم كناية عن إنكار عدم إيمان المشركين بيوم القيامة وبالنفس اللوامة.

وإنما منع عن القسم بهما عدم تصديق الكفار بهما؛ لأن أقسام القرآن كلها استدلالية، ولا يحسن الاستدلال بما يجحده الخصم. ومثال هذا أن ينازعك إنسان في مسألة يكون في القرآن دليل عليها، ولكن الخصم لا يخضع لدلالة القرآن فتقول: لا أحتج بالقرآن؟

المعلمي رحمه الله في الآثار ج٢٤ ص٧٥

كان السمك في زمن كسرى عزيزا، فجاء صياد بسمكة فيها ثمانية أرطال، فأمر له بأربعة آلاف درهم، فقالت له جارية: تعطي في ثمانية أرطال من سمك أربعة آلاف درهم؟ قال: فرديه، فأمرت برده ثم قالت له: سمكتك هذه ذكر هي أم أنثى؛ طمعا في أن يقول: ذكر فتقول: أنثى نريد، أو يقول: أنثى، فتقول: ذكرا نريد؛ ففطن الصياد، فقال لها: هي خنثى، لا ذكر ولا أنثى، فقال كسرى: زيدوه أربعة آلاف درهم أخرى، فقبض الصياد المال وانصرف، فسقط له درهم، فأكب عليه وأهذه، فقالت له الجارية: انظر خساسته وسوء أدبه، أعطيته ثمانية آلاف درهم، وآكب بحضرتك لأخذ درهم، فأمر كسرى برده، فقال: لم أسأت الأدب؟ قال: كان على الدرهم صورة الملك، فأجللته أن يقع على الأرض، فقال كسرى: أعطوه أربعة آلاف درهم، ثم قال: هذا ما يجري من النساء.

حدائق الأزاهر