روى الدارمي في مقدمة سننه بسند حسنه المحقق الداراني:
عن عاصم بن ضمرة، أنه رأى أناسا يتبعون سعيد بن جبير، قال: فأراه قال: نهاهم. وقال: «إن صنيعكم هذا، - أو مشيكم هذا - مذلة للتابع، وفتنة للمتبوع»

روى أبو نعيم الأصبهاني بسند صحيح عن سعيد بن المسيب، قال: خرجت جارية لسعد يقال لها: زيرا، وعليها قميص جديد فكشفها الريح فشد عليها عمر رضي الله عنه بالدرة، وجاء سعد ليمنعه فتناوله بالدرة فذهب سعد يدعو على عمر رضي الله عنه فناوله عمر الدرة وقال: «اقتص» فعفا عن عمر رضي الله عنه .

روى ابن المبارك في الزهد بسند لابأس به عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " حبذا المكروهان: الموت، والفقر، وايم الله ما هو إلا الغنى والفقر، وما أبالي بأيهما ابتليت؛ لأن حق الله في كل واحد منهما واجب، إن كان الغنى إن فيه للعطف، وإن كان الفقر إن فيه للصبر " .

الكمال في أسماء الرجال/ المقدسي
تهذيب الكمال في أسماء الرجال/المزّي
تهذيب التهذيب: أي تهذيب تهذيب الكمال/ابن حجر
تقريب التهذيب: أي تقريب تهذيب تهذيب الكمال/ابن حجر.

«كل شاة برجلها معلقة» . أول من قال ذلك: وكيع بن سلمة بن زهير بن إياد، وكان قد ولي أمر البيت، بعد جرهم، فبنى صرحا بأسفل مكة، وجعل فيه أمة يقال لها حزورة وبه سميت الحزورة التي بمكة. وجعل في الصرح سلما، وكان يزعم أنه يرقاه فيناجي فيه ربه تعالى. وكان ينطق بكثير من الخير، وكان علماء العرب يقولون: إنه من الصديقين، فلما حضرته الوفاة جمع أولاده وقال لهم اسمعوا وصيتي: من رشد فاتبعوه، ومن غوى فارفضوه، و "كل شاة برجلها معلقة" . فأرسل مثلا ، أي كل أحد يجزى بعمله {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.

حياة الحيوان للدميري

وفي الفاخر للمفضل: قولهم كل شاة برجلها معلقة
أي كل أحد مأخوذ بجريرته لا بجريرة غيره، كما أن الشاة لا تعلق برجل غيرها. اهـ

ذكر المفضل في الفاخر أن وكيع الإيادي -وكان في الجاهلية- كان يقول: "مرضعة وفاطمة، ووادعة وقاصمة، زعم ربكم ليجزين بالخير ثوابا، وبالشر عقابا. إن من في الأرض عبيد من في السماء. هلكت جرهم، وربلت إياد، وكذلك الصلاح والفساد". اهـ

ربلت إياد: كثرت ونمت وزادت.

الحمد لله الذي أنقذنا بنور العلم من ظلمات الجهالة، وهدانا بالاستبصار به عن الوقوع في عماية الضلالة، ونصب لنا من شريعة محمد -صلى الله عليه وسلم- أعلى علم وأوضح دلالة، وكان ذلك أفضل ما من به من النعم الجزيلة والمنح الجليلة وأناله.

مقدمة الشاطبي في الموافقات

مناداة الأجانب بـ (يا محمد)

اعتاد الناس أن يقولوا لأصحاب المحلات من العمالة الوافدة يسمونهم بمحمد، أبدا ما.
يا محمد أعطني كذا وكذا، أحيانا ربما يكون غير مسلم، ما رأي فضيلتكم في هذا؟
الذي أعرفه أن العمالة الأجنبية يقولون: يا صديق يا رفيق.
السائل: الناس الآن قد غيروا الناس.
الشيخ: ماذا يقولون الآن؟ السائل: يقولون: يا محمد، مباشرة في الغالب يقولونها.
الشيخ: أصحيح؟! أنا عندي خير من هذا أن يقول: يا عبد الله؛ لأنهم كلهم عباد لله، حتى الكافر عبد لله، فلو أنها غيرت إلى يا عبد الله لكان أحسن.

لقاء الباب المفتوح للعثيمين

قال الشنقيطي: وقد دلت آيات من كتاب الله على أن الله تعالى لا يخاطبه في كتابه باسمه، وإنما يخاطبه بما يدل على التعظيم والتوقير، كقوله: (يا أيها النبي) ، (يا أيها الرسول) ، (يا أيها المزمل)، (يا أيها المدثر)، مع أنه ينادي غيره من الأنبياء بأسمائهم كقوله: (وقلنا ياآدم)، وقوله: (وناديناه أن ياإبراهيم) ، وقوله: (قال يانوح إنه ليس من أهلك)

الخ. وذكر جملة من الآيات

[أضواء البيان]

أفاد العلامة العثيمين رحمه الله تعالى حول التعبير عن الرسول ﷺ بـ حبيب الله أنه حسن، ولكن أحسن منه أن يقال: "خليل الله" لأن الخُلّة أرفع مرتبة .

انظر للتوسّع:
https://t.me/m_fuaed/78

أرفق الناس بالناس وأرحمهم بهم هو أعلمهم بالله وبشرعه، وكل ما زاد علم العبد بالله وبرسله وبدينه كان أرحم بهم حتى من آبائهم وأمهاتهم وغيرهم، وكم من المنافع التي يصل نفعها إلى الناس وحتى الحيوان والطير فبرحمة الله ثم جل ذلك بسبب علم عالم أو صلاح صالح .

وتأمل ما أقول: اثنان : عالم وجاهل ، ولكليهما بهيمة يرعونها ويطعمونها، فالعالم أرحم بها من الجاهل ، لأنه عالم بما أمر الله فيهن بالرفق وحسن التملك، وهي من شره أسلم من شر مالكها الجاهل .
ناهيك عن رحمة العلماء بالبشر وحرصهم على سلامة المجتمع ، والكره والتحذير مما يهلكهم ويضرهم في الحال والمآل، ولكن كثيرا من البشر لا يفقهون.
ووالذي خلقنا بالحق أنه ليس لأهل البدع نصيب من هذا الحظ العظيم ، ولا لعلماء الضلال كذلك ، لأنهم شر الناس للناس ولا يحمون رعيتهم مما يضرهم، ولا يحذرونهم من سوء الحال والمآل، فاللهم رغبنا إليك . ولا قوة إلا بك.

ما ذا تحسب من رجل نصر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينصره أحد من الرجال نصرا معنويا ، حيث قال: "وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا" إذا عاش، فكيف تظن أن يكون ؟! فرحمه الله ورضي عنه .

ولنا عند هذا المعنى وقفة اعتبار وتأمل:
فإن كل ما هو من خصال المتبعين للشيطان والغاوين، من الفساق والعصاة والمجرمين والظلمة، والزنادقة ونحوهم، يكون منهيا عنه، وذلك بحكم اتباعهم للشيطان، ونحن نهينا عما هو من سبيل الشيطان وعمله.

شيخ الاسلام/اقتضاء الصراط

قال شيخ الاسلام:
وتحرم الزانية حتى تتوب وتنقضي عدتها وهو مذهب الإمام أحمد وغيره وصفة توبتها أن يراودها عن نفسها فإن أجابت لم تتب وإن لم تجبه فقد تابت وهو مروي عن عمر وابنه وابن عباس ومنصوص الإمام أحمد وعلى هذا كل من أراد مخالطة إنسان اتهمه حتى يعرف بره وفجوره أو توبته ويسأل عن ذلك من يعرفه ويمنع الزاني من تزويج العفيفة حتى يتوب.

الفتاوى الكبرى

قال ابن تيمية: (إذا شرط الزوج للزوجة في العقد أو اتفقا قبله أن لا يخرجها من ديارها أو بلدها أو لا يتزوج عليها أو لا يتسرى، أو إن تزوج عليها فلها تطليقها؛ صحّ الشرط ، وهو مذهب الإمام أحمد). اهـ

القتاوى الكبرى

قال ابن أبي حاتم: قرىء على يونس بن عبد الأعلى: أنا ابن وهب، حدثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {والذين اتبعوهم بإحسان}: قال: "من بقي من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة". [النبوات لشيخ الاسلام ٦٣٩/٢]

كلام قيم ومتين جدا لشيخ الاسلام، اقرأه:

https://t.me/m_fuaed/79

فإن الذكر يستلزم المحبة ويثمرها؛ ولا بد لمن أكثر من ذكر الله أن يثمر له ذلك محبته والمحبة ما لم تقترن بالخوف فإنها لا تنفع صاحبها بل تضره؛ لأنها توجب التواني والانبساط .

مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام

الحطيئة! ومن مديحه الجيد المشهور قوله:

أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
أولئك قومي إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها ... وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا

البداية