روى ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح عن ابن عمر:
أنه رأى رجلا يجهر بالقراءة نهارا، فدعاه، فقال: " إن صلاة النهار لا يجهر فيها؛ فأسر قراءتك ".
قال الإمام الألباني: وهذا الأثر مما ينبغي الأخذ به؛ لمطابقته للسنة الثابتة عن النبي ﷺ في غير ما حديث، تجد بعضه في «صفة الصلاة»؛ إلا ما استثني من الصلوات التي جهر فيها ﷺ؛ كما سبقت الإشارة إلى ذلك في الحديث المتقدم.
[الضعيفة (٥٣٢٨)]
~~~~~
https://t.me/notebook9
أنه رأى رجلا يجهر بالقراءة نهارا، فدعاه، فقال: " إن صلاة النهار لا يجهر فيها؛ فأسر قراءتك ".
قال الإمام الألباني: وهذا الأثر مما ينبغي الأخذ به؛ لمطابقته للسنة الثابتة عن النبي ﷺ في غير ما حديث، تجد بعضه في «صفة الصلاة»؛ إلا ما استثني من الصلوات التي جهر فيها ﷺ؛ كما سبقت الإشارة إلى ذلك في الحديث المتقدم.
[الضعيفة (٥٣٢٨)]
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال تعالى عن موسى ﷺ : {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}
قال ابن عباس : أي اصطفيتك لوحيي ورسالتي .وقيل : " اصطنعتك " خلقتك ; مأخوذ من الصنعة .وقيل قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي أمري ونهي .
[تفسير القرطبي]
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال ابن عباس : أي اصطفيتك لوحيي ورسالتي .وقيل : " اصطنعتك " خلقتك ; مأخوذ من الصنعة .وقيل قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي أمري ونهي .
[تفسير القرطبي]
~~~~~
https://t.me/notebook9
روى البيهقي في الكبرى بسند لا بأس به عن مجاهد، قال: أتيت ابن عباس برجل، فقلت: يا ابن عباس هذا يكلمك في القدر، قال: «أدنه مني»، فقلت: هو ذا، تريد أن تقتله؟ قال: إي والذي نفسي بيده، لو أدنيته مني لوضعت يدي في عنقه، فلم يفارقني حتى أدقها ".
~~~~~
https://t.me/notebook9
~~~~~
https://t.me/notebook9
( حول كيفية الأربع ركعات ثم أربع ركعات ثم ثلاث في صلاة الليل؛ )
الحمد لله وبعد؛
فحديث عائشة الذي في الصحيحين: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا".
مشى على ظاهره بعض أهل العلم وجعلوا ذلك كيفية لصلاة الليل، فيصلون أربعا بتسليم واحد، ومن ثمّ؛ عمل به الناس في التراويح؛ واعتبار ذلك كيفية ظاهر كلام النووي في شرح مسلم، ومن ثم ذكرها العلامة الألباني رحمه الله ضمن الكيفيات لصلاة الليل، فهل هناك أدلة تؤيد هذا الظاهر وهو صلاة أربع ركعات بتشهد وتسليم؟ أم أن هذا الحديث مطلق مقيّد بأحاديث أخرى وهو أنه كان يسلم في كل ركعتين؟
إليك بعض ما قاله أهل العلم في ذلك؛
قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري (٣/١٤٢):
وأما قول عائشة: يصلى أربعًا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم أربعًا، ثم ثلاثًا، فقد تقدم فى أبواب الوتر أن ذلك مرتب على قوله ﷺ: (صلاة الليل مثنى مثنى) لأنه مفسر وقاض على المجمل، وقد جاء بيان هذا فى بعض طرق هذا الحديث، قالت: كان رسول الله ﷺ يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة بالوتر، يسلم بين كل ركعتين.
وقيل فى قولها: يصلى أربعًا، ثم أربعًا، أنه كان ينام بعد الأربع، ثم يصلى، ثم ينام بعد الأربع، ثم يقوم فيوتر بثلاث . اهـ
وقال العلامة العثيمين:
يحتمل أن يصليهن بسلام واحد ثم يصلي أربعًا أخرى بسلام واحد، ثم يصلي ثلاثًا بسلام واحد، ويحتمل أنه يصلي أربعً متشابهات في الطول، لكن يسلم من كل ركعتين، ثم يفصل ثم يصلي أربعًا متشابهات في الطول، ثم يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بثلاث، أما الاحتمال الأول فإنه يؤيده ظاهر اللفظ، وأما الاحتمال الثاني فإنه يؤيده قول النبي ﷺ: "صلاة الليل مثنى مثنى" وكذلك حديث ابن عباس: أن الرسول ﷺ قام يصلي من الليل فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر».
اهـ من فتح ذي الجلال والإكرام (٢/٢٣٨)
وقال فيه (٢/٢٣٤) :
ظاهر هذا الحديث أنه يصلي أربعًا بسلام واحد، ولكنه يحمل هذا المطلق على المقيد، ويقال: يصلي أربعًا لكن بسلامين وتشهدين؛ لأن صلاة الليل مثنى مثنى، ولكن كأنها تريد أنه يصلي أربعًا، ثم يصلي ثم يصلي أربعًا آخر، وبهذا تجتمع الأدلة. اهـ
وقال أيضا :
قد ظن بعض الناس أنها أربع مجموعة بسلام واحد، وهذا خطأ لأنه قد جاء مفصلا مبينا أنها أربع ركعات، يسلم من كل ركعتين وأربع ركعات يسلم من كل ركعتين وثلاث ركعات، فيكون قولها: أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي يكون فيه دليل على أنه إذا صلى الأربع بسلام استراح قليلا لقلوها: ثم يصلي وثم للترتيب في المهلة ثم يصلي الأربع على ركعتين ثم يسلم.
وأنا أشير في هذه المسألة أنه ينبغي للإنسان ألا يتعجل في فهم النصوص، بل يجمع شواردها حتى يضم بعضها إلى بعض ليتبين له الأمر، فبعض الإخوان الذين بدءوا يتعلمون ولاسيما علم الحديث، صاروا يصلون بالناس أربع ركعات جميعا، وهذا غلط، غلط على السنة، وفهم خاطئ، لأن النبي ﷺ سئل عن صلاة الليل فقال: مثنى مثنى لا يمكن أن يصلي أربعا، ممكن أن يصلي خمسا جميعا، وسبعا جميعا، وتسعا جميعا.
اهـ من شرح رياض الصالحين ٥/٢٠٨
وبنحو هذا قال العلامة ابن باز .
وقال العلامة الفوزان في مقال بعنوان: (رد شبهات حول عدد صلاة التراويح والتهجد في العشر الأواخر من رمضان المبارك) :
" هذا ولا بد من التنبيه على خطأ يرتكبه بعض أئمة المساجد عن اجتهاد منهم، وهو أن بعضهم يصلي أربع ركعات من التراويح أو التهجد بسلام واحد محتجاً بقول عائشة .. وذكر الحديث، وظنوا أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع الأربع بسلام واحد فصاروا يفعلونه، وهذا غلط منهم؛ لأن مراد عائشة رضي الله عنها أنه كان يصلي الأربع بسلامين ثم يستريح، ثم يصلي الأربع الأخرى بسلامين ثم يستريح، بدليل حديثها الآخر: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة» رواه مسلم، وقوله ﷺ : «صلاة الليل مثنى مثنى» والأحاديث يفسر بعضها بعضا، والله أعلم ". اهـ
[نشر في مجلة الدعوة "نقلا عن موقع: الموقع الذهبي للإسلام" كما نقلته من موقع طريق الإسلام]
ثم يقال أيضا: لو كان القصد أنه صلى كل أربع بتسليم واحد لبيّنت ذلك كما هي عادتها في وصف صلاته ﷺ وصفا دقيقا.
وكذلك لتعبيرها بقوله صلى أربعاً نظائر؛ مثل حديث ابن عباس: " فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام فصلى خمس ركعات " وهو وصف لمشهد واحد، وفي بعض ألفاظه: "فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر" .
فيكون القصد بذكر أربع ثم أربع ذكر عدد صلاته جملة مع وجود الفصل بينهن بنوم أو راحة ونحو ذلك، والله تعالى أعلى وأعلم .
كتبه: #عبد_الكريم_بن_حسن .
════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
الحمد لله وبعد؛
فحديث عائشة الذي في الصحيحين: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا".
مشى على ظاهره بعض أهل العلم وجعلوا ذلك كيفية لصلاة الليل، فيصلون أربعا بتسليم واحد، ومن ثمّ؛ عمل به الناس في التراويح؛ واعتبار ذلك كيفية ظاهر كلام النووي في شرح مسلم، ومن ثم ذكرها العلامة الألباني رحمه الله ضمن الكيفيات لصلاة الليل، فهل هناك أدلة تؤيد هذا الظاهر وهو صلاة أربع ركعات بتشهد وتسليم؟ أم أن هذا الحديث مطلق مقيّد بأحاديث أخرى وهو أنه كان يسلم في كل ركعتين؟
إليك بعض ما قاله أهل العلم في ذلك؛
قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري (٣/١٤٢):
وأما قول عائشة: يصلى أربعًا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم أربعًا، ثم ثلاثًا، فقد تقدم فى أبواب الوتر أن ذلك مرتب على قوله ﷺ: (صلاة الليل مثنى مثنى) لأنه مفسر وقاض على المجمل، وقد جاء بيان هذا فى بعض طرق هذا الحديث، قالت: كان رسول الله ﷺ يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة بالوتر، يسلم بين كل ركعتين.
وقيل فى قولها: يصلى أربعًا، ثم أربعًا، أنه كان ينام بعد الأربع، ثم يصلى، ثم ينام بعد الأربع، ثم يقوم فيوتر بثلاث . اهـ
وقال العلامة العثيمين:
يحتمل أن يصليهن بسلام واحد ثم يصلي أربعًا أخرى بسلام واحد، ثم يصلي ثلاثًا بسلام واحد، ويحتمل أنه يصلي أربعً متشابهات في الطول، لكن يسلم من كل ركعتين، ثم يفصل ثم يصلي أربعًا متشابهات في الطول، ثم يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بثلاث، أما الاحتمال الأول فإنه يؤيده ظاهر اللفظ، وأما الاحتمال الثاني فإنه يؤيده قول النبي ﷺ: "صلاة الليل مثنى مثنى" وكذلك حديث ابن عباس: أن الرسول ﷺ قام يصلي من الليل فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر».
اهـ من فتح ذي الجلال والإكرام (٢/٢٣٨)
وقال فيه (٢/٢٣٤) :
ظاهر هذا الحديث أنه يصلي أربعًا بسلام واحد، ولكنه يحمل هذا المطلق على المقيد، ويقال: يصلي أربعًا لكن بسلامين وتشهدين؛ لأن صلاة الليل مثنى مثنى، ولكن كأنها تريد أنه يصلي أربعًا، ثم يصلي ثم يصلي أربعًا آخر، وبهذا تجتمع الأدلة. اهـ
وقال أيضا :
قد ظن بعض الناس أنها أربع مجموعة بسلام واحد، وهذا خطأ لأنه قد جاء مفصلا مبينا أنها أربع ركعات، يسلم من كل ركعتين وأربع ركعات يسلم من كل ركعتين وثلاث ركعات، فيكون قولها: أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي يكون فيه دليل على أنه إذا صلى الأربع بسلام استراح قليلا لقلوها: ثم يصلي وثم للترتيب في المهلة ثم يصلي الأربع على ركعتين ثم يسلم.
وأنا أشير في هذه المسألة أنه ينبغي للإنسان ألا يتعجل في فهم النصوص، بل يجمع شواردها حتى يضم بعضها إلى بعض ليتبين له الأمر، فبعض الإخوان الذين بدءوا يتعلمون ولاسيما علم الحديث، صاروا يصلون بالناس أربع ركعات جميعا، وهذا غلط، غلط على السنة، وفهم خاطئ، لأن النبي ﷺ سئل عن صلاة الليل فقال: مثنى مثنى لا يمكن أن يصلي أربعا، ممكن أن يصلي خمسا جميعا، وسبعا جميعا، وتسعا جميعا.
اهـ من شرح رياض الصالحين ٥/٢٠٨
وبنحو هذا قال العلامة ابن باز .
وقال العلامة الفوزان في مقال بعنوان: (رد شبهات حول عدد صلاة التراويح والتهجد في العشر الأواخر من رمضان المبارك) :
" هذا ولا بد من التنبيه على خطأ يرتكبه بعض أئمة المساجد عن اجتهاد منهم، وهو أن بعضهم يصلي أربع ركعات من التراويح أو التهجد بسلام واحد محتجاً بقول عائشة .. وذكر الحديث، وظنوا أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع الأربع بسلام واحد فصاروا يفعلونه، وهذا غلط منهم؛ لأن مراد عائشة رضي الله عنها أنه كان يصلي الأربع بسلامين ثم يستريح، ثم يصلي الأربع الأخرى بسلامين ثم يستريح، بدليل حديثها الآخر: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة» رواه مسلم، وقوله ﷺ : «صلاة الليل مثنى مثنى» والأحاديث يفسر بعضها بعضا، والله أعلم ". اهـ
[نشر في مجلة الدعوة "نقلا عن موقع: الموقع الذهبي للإسلام" كما نقلته من موقع طريق الإسلام]
ثم يقال أيضا: لو كان القصد أنه صلى كل أربع بتسليم واحد لبيّنت ذلك كما هي عادتها في وصف صلاته ﷺ وصفا دقيقا.
وكذلك لتعبيرها بقوله صلى أربعاً نظائر؛ مثل حديث ابن عباس: " فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام فصلى خمس ركعات " وهو وصف لمشهد واحد، وفي بعض ألفاظه: "فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر" .
فيكون القصد بذكر أربع ثم أربع ذكر عدد صلاته جملة مع وجود الفصل بينهن بنوم أو راحة ونحو ذلك، والله تعالى أعلى وأعلم .
كتبه: #عبد_الكريم_بن_حسن .
════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
Telegram
📒دفتر الفوائد المختارة📒
درر متنوعة…نثر…وشعر…
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
Forwarded from 📜أحاديث صحيحة مختارة✏️
عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ أنّ رسول الله ﷺ كان إذا توضأ؛ أخذ كفًّا من ماء؛ فأدخله تحت حَنَكه، فخلَّل به لحيته، وقال:
«هكذا أمرني ربي عز وجل».
قال الألباني: (قلت: حديث صحيح، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه ابن القطان أيضًا).
صحيح سنن أبي داود ط غراس ١/٢٤٥
قال الخطابي: وذهب عامة العلماء إلى أن الأمر به استحباب وليس بإيجاب ويشبه أن يكون المأمور بتخليله من الحي على سبيل الوجوب ما رق من الشعر منها فتراءى ما تحتها من البشرة. اهـ
════ ❁ ════
قناة 📜أحاديث صحيحة مختارة✏️ على التيليجرام :
https://t.me/Hadeeth_sahih
«هكذا أمرني ربي عز وجل».
قال الألباني: (قلت: حديث صحيح، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه ابن القطان أيضًا).
صحيح سنن أبي داود ط غراس ١/٢٤٥
قال الخطابي: وذهب عامة العلماء إلى أن الأمر به استحباب وليس بإيجاب ويشبه أن يكون المأمور بتخليله من الحي على سبيل الوجوب ما رق من الشعر منها فتراءى ما تحتها من البشرة. اهـ
════ ❁ ════
قناة 📜أحاديث صحيحة مختارة✏️ على التيليجرام :
https://t.me/Hadeeth_sahih
هل تخرج زكاة عروض التجارة منها أم نقدا؟
قال العلامة ابن باز:
العروض الواجب تقويمها عند الحول بسعر الوقت فإذا بلغت النصاب .. أخرج زكاتها من النقود، هذا هو الأحوط والأحسن خروجًا من خلاف العلماء، وإن أخرج زكاتها منها حسب القيمة الحاضرة أجزأ ذلك، في أصح قولي العلماء.
(مجموع فتاوى ومقالات ابن باز 14/251)
#فوائد_رمضان_والصيام #رمضان #شهر_رمضان
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال العلامة ابن باز:
العروض الواجب تقويمها عند الحول بسعر الوقت فإذا بلغت النصاب .. أخرج زكاتها من النقود، هذا هو الأحوط والأحسن خروجًا من خلاف العلماء، وإن أخرج زكاتها منها حسب القيمة الحاضرة أجزأ ذلك، في أصح قولي العلماء.
(مجموع فتاوى ومقالات ابن باز 14/251)
#فوائد_رمضان_والصيام #رمضان #شهر_رمضان
~~~~~
https://t.me/notebook9
قوله سبحانه: {يوم نطوي السماء}
قرأ أبو جعفر : " تطوى " بالتاء وضمها وفتح الواو و " السماء " رفع على المجهول .
وقرأ العامة بالنون وفتحها وكسر الواو ، و " السماء " نصب .
{كطي السجل للكتب} قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم للكتب على الجمع وقرأ الآخرون: {للكتاب} على الواحد .
[تفسير البغوي]
قال ابن الجوزي في زاد المسير: وذلك بمحو رسومها، وتكدير نجومها، وتكوير شمسها. اهـ
~~~~~
https://t.me/notebook9
قرأ أبو جعفر : " تطوى " بالتاء وضمها وفتح الواو و " السماء " رفع على المجهول .
وقرأ العامة بالنون وفتحها وكسر الواو ، و " السماء " نصب .
{كطي السجل للكتب} قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم للكتب على الجمع وقرأ الآخرون: {للكتاب} على الواحد .
[تفسير البغوي]
قال ابن الجوزي في زاد المسير: وذلك بمحو رسومها، وتكدير نجومها، وتكوير شمسها. اهـ
~~~~~
https://t.me/notebook9
من اشترى أرضا وأعدها للسكنى ثم بدأ له بيعها هل تجب فيها الزكاة ؟
في فتاوى اللجنة الدائمة: (9 /339-340) .
" من اشترى أرضا أو تملكها بعطاء أو منحة بنية التجارة وجبت فيها الزكاة إذا حال عليها الحول ، ويقومها كل سنة بما تساوي وقت الوجوب ، ويخرج زكاتها ربع العشر، أي ما يعادل 2.5% . وإن اشتراها بنية إقامتها سكنا له لم تجب فيها الزكاة إلا إذا نواها للتجارة فيما بعد، فتجب الزكاة فيها إذا حال عليها الحول من وقت نية التجارة ، وإن اشتراها لتأجيرها فتجب الزكاة فيما توفر من الأجرة إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول " .
~~~~~
https://t.me/notebook9
في فتاوى اللجنة الدائمة: (9 /339-340) .
" من اشترى أرضا أو تملكها بعطاء أو منحة بنية التجارة وجبت فيها الزكاة إذا حال عليها الحول ، ويقومها كل سنة بما تساوي وقت الوجوب ، ويخرج زكاتها ربع العشر، أي ما يعادل 2.5% . وإن اشتراها بنية إقامتها سكنا له لم تجب فيها الزكاة إلا إذا نواها للتجارة فيما بعد، فتجب الزكاة فيها إذا حال عليها الحول من وقت نية التجارة ، وإن اشتراها لتأجيرها فتجب الزكاة فيما توفر من الأجرة إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول " .
~~~~~
https://t.me/notebook9
في #عروض_التجارة ؛ إذا أبدل شيئا منها خلال الحول لا ينقطع حساب الحول؛
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" عروض التجارة تجب في قيمتها ، فلا ينقطع الحول إذا أبدل عروض التجارة بذهب أو فضة ، وكذلك إذا أبدل ذهباً أو فضة بعروض تجارة ؛ لأن العروض تجب الزكاة في قيمتها لا في عينها ، فكأنه أبدل دراهم بدراهم ، فالذهب والفضة والعروض تعتبر شيئاً واحداً ، وكذا إذا أبدل ذهباً بفضة إذا قصد بهما التجارة ، فيكونان كالجنس الواحد " .
[الشرح الممتع (6 / 9)]
#فتاوى_الزكاة
#فوائد_رمضان_والصيام
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" عروض التجارة تجب في قيمتها ، فلا ينقطع الحول إذا أبدل عروض التجارة بذهب أو فضة ، وكذلك إذا أبدل ذهباً أو فضة بعروض تجارة ؛ لأن العروض تجب الزكاة في قيمتها لا في عينها ، فكأنه أبدل دراهم بدراهم ، فالذهب والفضة والعروض تعتبر شيئاً واحداً ، وكذا إذا أبدل ذهباً بفضة إذا قصد بهما التجارة ، فيكونان كالجنس الواحد " .
[الشرح الممتع (6 / 9)]
#فتاوى_الزكاة
#فوائد_رمضان_والصيام
~~~~~
https://t.me/notebook9
( نصيحة الإمام الألباني لأصحاب تحقيقات الكتب ومتون الحديث بأن يهتموا بأحوال الأحاديث من حيث الصحة والضعف وأن مجرد التخريج لا يكفي وليس هو من نصح الأمة؛ )
قال في معرض كلامه عن بعض الكُتّاب:
جاء بحديث: (من قال لا إله إلا الله مخلصًا دخل الجنة) هذه القطعة في الصحيح بلا شك، لكن ما بعدها قال: (قلنا: وما إخلاصها؟ قال: أن تحجزه عن محارم الله) يقول في التخريج: رواه الطبراني.
وصحيح رواه الطبراني، لكن ما فائدة هذا التخريج إذا كان الطبراني رواه بإسناد ضعيف؛ لذلك أنا أقول كلمة ربما لا تعجب الكثيرين لكنها الحق والحق أقول: إن تخريج الأحاديث على هذه الطريقة المذكورة: رواه الطبراني، رواه أبو داود، رواه أحمد، هذا أبعد ما يكون عن النصح للقراء، لاسيما وأن جماهير القراء اليوم لبعدهم عن الدروس بصورة عامة، ولبُعدهم عن الدروس الحديثية بصورة خاصة، بمجرد أن يسمع: رواه فلان، قال: هذا حديث مثبت.
هذا في تعبير العامة: حديث مثبت رواه فلان، مسكين لا يعرف أن (رواه فلان) هي ترجمة هذا التخريج، أي: هذا -فلان- ساق إسناده منه إلى الرسول ﷺ بهذا الحديث، ولا ندري هل هذا الإسناد صحيح أو غير صحيح؟ هذا معنى رواه الطبراني، والناس لا يفهمون هذا الفهم كما هو الواقع، وإنما يفهمون رواه الطبراني: أنه حديث مثبت وانتهى الأمر؛ لذلك لابد عند طبع التخريج للقراء ألا تأتي بمجرد العزو للحديث إلى مخرجه، وإنما لابد أن تأتي به مقرونًا ببيان مرتبته، وإلا فهذا التخريج أقرب إلى الغش للقراء منه إلى النصح.
وهذا مثال على ذلك.
مثال آخر: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: (جددوا إيمانكم، قيل: يا رسول الله! كيف نجدد إيماننا؟ قال: أكثروا من قول لا إله إلا الله) رواه أحمد.
وهم سيقولون: إنه حديث مثبت؛ لأنه رواه أحمد، لكنه حديث ضعيف، وأحمد رواه في المسند بسند ضعيف، ولذلك أنا كنت قد خرجته في سلسلة الأحاديث الضعيفة تحت رقم (٩٠٠) .
📼دروس للشيخ الألباني / صوتيا مفرغة - الشاملة
════ ❁ ════
قناة " دفتر الفوائد المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
قال في معرض كلامه عن بعض الكُتّاب:
جاء بحديث: (من قال لا إله إلا الله مخلصًا دخل الجنة) هذه القطعة في الصحيح بلا شك، لكن ما بعدها قال: (قلنا: وما إخلاصها؟ قال: أن تحجزه عن محارم الله) يقول في التخريج: رواه الطبراني.
وصحيح رواه الطبراني، لكن ما فائدة هذا التخريج إذا كان الطبراني رواه بإسناد ضعيف؛ لذلك أنا أقول كلمة ربما لا تعجب الكثيرين لكنها الحق والحق أقول: إن تخريج الأحاديث على هذه الطريقة المذكورة: رواه الطبراني، رواه أبو داود، رواه أحمد، هذا أبعد ما يكون عن النصح للقراء، لاسيما وأن جماهير القراء اليوم لبعدهم عن الدروس بصورة عامة، ولبُعدهم عن الدروس الحديثية بصورة خاصة، بمجرد أن يسمع: رواه فلان، قال: هذا حديث مثبت.
هذا في تعبير العامة: حديث مثبت رواه فلان، مسكين لا يعرف أن (رواه فلان) هي ترجمة هذا التخريج، أي: هذا -فلان- ساق إسناده منه إلى الرسول ﷺ بهذا الحديث، ولا ندري هل هذا الإسناد صحيح أو غير صحيح؟ هذا معنى رواه الطبراني، والناس لا يفهمون هذا الفهم كما هو الواقع، وإنما يفهمون رواه الطبراني: أنه حديث مثبت وانتهى الأمر؛ لذلك لابد عند طبع التخريج للقراء ألا تأتي بمجرد العزو للحديث إلى مخرجه، وإنما لابد أن تأتي به مقرونًا ببيان مرتبته، وإلا فهذا التخريج أقرب إلى الغش للقراء منه إلى النصح.
وهذا مثال على ذلك.
مثال آخر: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: (جددوا إيمانكم، قيل: يا رسول الله! كيف نجدد إيماننا؟ قال: أكثروا من قول لا إله إلا الله) رواه أحمد.
وهم سيقولون: إنه حديث مثبت؛ لأنه رواه أحمد، لكنه حديث ضعيف، وأحمد رواه في المسند بسند ضعيف، ولذلك أنا كنت قد خرجته في سلسلة الأحاديث الضعيفة تحت رقم (٩٠٠) .
📼دروس للشيخ الألباني / صوتيا مفرغة - الشاملة
════ ❁ ════
قناة " دفتر الفوائد المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
Telegram
📒دفتر الفوائد المختارة📒
درر متنوعة…نثر…وشعر…
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
📒دفتر الفوائد المختارة📒
قال أبو العباس الحطاب: "وزنت عشرين ومائة ذرة بجانب خردلة أو قال شعيرة، وأكثر ظني أنه قال خردلة". [الورع لأحمد - رواية المروزي] ــــــــــــــــــــــــــ الخردلة: واحدة الخردل، نبات له حب صغير أسود يستعمل في التوابل والطب . وهي من الاوزان الدقيقة، وتساوي…
Telegram
📒دفتر الفوائد المختارة📒
قال أبو العباس الحطاب: "وزنت عشرين ومائة ذرة بجانب خردلة أو قال شعيرة، وأكثر ظني أنه قال خردلة".
[الورع لأحمد - رواية المروزي]
ــــــــــــــــــــــــــ
الخردلة: واحدة الخردل، نبات له حب صغير أسود يستعمل في التوابل والطب .
وهي من الاوزان الدقيقة، وتساوي…
[الورع لأحمد - رواية المروزي]
ــــــــــــــــــــــــــ
الخردلة: واحدة الخردل، نبات له حب صغير أسود يستعمل في التوابل والطب .
وهي من الاوزان الدقيقة، وتساوي…
قال القرطبي في تفسيره ( ٢/٢٩٧) :
ولا خلاف أن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ #ليلة_القدر -على ما بيناه- جملة واحدة، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم كان جبريل ﷺ ينزل به نجما نجما في الأوامر والنواهي والأسباب، وذلك في عشرين سنة. اهـ
#فوائد_رمضان_والصيام
#رمضان #شهر_رمضان
t.me/notebook9
ولا خلاف أن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ #ليلة_القدر -على ما بيناه- جملة واحدة، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم كان جبريل ﷺ ينزل به نجما نجما في الأوامر والنواهي والأسباب، وذلك في عشرين سنة. اهـ
#فوائد_رمضان_والصيام
#رمضان #شهر_رمضان
t.me/notebook9
قال تعالى في ذكر تكسير إبراهيم ﷺ للصنم: {فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا}
قال ابن عباس، أي: حُطاما.
وعن قَتادة: قطعا.
[تفسير الطبري]
وقوله تعالى: {عطاء غير مجذوذ} أي غير مقطوع.
قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك كما في تفسير الطبري.
وفي مقاييس اللغة:
الجيم والذال أصل واحد، إما كسر وإما قطع. يقال جذذت الشيء كسرته. ثم ذكر الآيتين السابقتين .
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال ابن عباس، أي: حُطاما.
وعن قَتادة: قطعا.
[تفسير الطبري]
وقوله تعالى: {عطاء غير مجذوذ} أي غير مقطوع.
قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك كما في تفسير الطبري.
وفي مقاييس اللغة:
الجيم والذال أصل واحد، إما كسر وإما قطع. يقال جذذت الشيء كسرته. ثم ذكر الآيتين السابقتين .
~~~~~
https://t.me/notebook9
قوله: "تسبحون وتحمدون وتكبرون"
قال الحافظ في الفتح (843) :
كذا وقع في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح على التحميد وتأخير التكبير وفي رواية بن عجلان تقديم التكبير على التحميد خاصة وفيه أيضا قول أبي صالح يقول الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لأبي داود من حديث أم الحكم وله من حديث أبي هريرة تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث بن عمر وهذا الاختلاف دال على أن لا ترتيب فيها ويستأنس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بأيهن بدأت لكن يمكن أن يقال الأولى البداءة بالتسبيح لأنه يتضمن نفى النقائص عن الباري سبحانه وتعالى ثم التحميد لأنه يتضمن إثبات الكمال له إذ لا يلزم من نفى النقائص إثبات الكمال ثم التكبير إذ لا يلزم من نفى النقائص وإثبات الكمال أن يكون هناك كبير آخر ثم يختم بالتهليل الدال على انفراده سبحانه وتعالى بجميع ذلك . اهـ
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال الحافظ في الفتح (843) :
كذا وقع في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح على التحميد وتأخير التكبير وفي رواية بن عجلان تقديم التكبير على التحميد خاصة وفيه أيضا قول أبي صالح يقول الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لأبي داود من حديث أم الحكم وله من حديث أبي هريرة تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث بن عمر وهذا الاختلاف دال على أن لا ترتيب فيها ويستأنس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بأيهن بدأت لكن يمكن أن يقال الأولى البداءة بالتسبيح لأنه يتضمن نفى النقائص عن الباري سبحانه وتعالى ثم التحميد لأنه يتضمن إثبات الكمال له إذ لا يلزم من نفى النقائص إثبات الكمال ثم التكبير إذ لا يلزم من نفى النقائص وإثبات الكمال أن يكون هناك كبير آخر ثم يختم بالتهليل الدال على انفراده سبحانه وتعالى بجميع ذلك . اهـ
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال تعالى: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ}
قال الإمام الطبري :
اختلف أهل التأويل في هذا اليوم أيّ يوم هو؟ فقال بعضهم: هو يوم القيامة.
ثم أسند عن الضحاك قال: عذاب يوم لا ليلة بعده.
وعن عكرمة. أن يوم القيامة لا ليلة له.
وقال آخرون: بل عني به يوم بدر. وقالوا: إنما قيل له يوم عقيم, أنهم لم ينظروا إلى الليل, فكان لهم عقيما.
ثم أسند عن مجاهد, قال: ( عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ ) يوم بدر.
وعن سعيد بن جُبير مثله .
وعن قَتادة, كذلك ، ذكره عن أبي بن كعب.
قال الطبري:
وهذا القول الثاني أولى بتأويل الآية، لأنه لا وجه لأن يقال: لا يزالون في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة, أو تأتيهم الساعة; وذلك أن الساعة هي يوم القيامة, فإن كان اليوم العقيم أيضا هو يوم القيامة فإنما معناه ما قلنا من تكرير ذكر الساعة مرّتين باختلاف الألفاظ, وذلك ما لا معنى له. فإذ كان ذلك كذلك, فأولى التأويلين به أصحهما معنى وأشبههما بالمعروف في الخطاب, وهو ما ذكرنا. في معناه.
فتأويل الكلام إذن: ولا يزال الذين كفروا في مرية منه, حتى تأتيهم الساعة بغتة فيصيروا إلى العذاب العقيم, أو يأتيهم عذاب يوم عقيم له، فلا ينظرون فيه إلى الليل ولا يؤخروا فيه إلى المساء, لكنهم يقتلون قبل المساء.
اهـ
وقال القرطبي على قول أنه يوم القيامة:
وقيل: لأنه لم يكن فيه رأفة ولا رحمة ، وكان عقيما من كل خير ؛ ومنه قوله تعالى : إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم أي التي لا خير فيها ولا تأتي بمطر ولا رحمة . اهـ
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال الإمام الطبري :
اختلف أهل التأويل في هذا اليوم أيّ يوم هو؟ فقال بعضهم: هو يوم القيامة.
ثم أسند عن الضحاك قال: عذاب يوم لا ليلة بعده.
وعن عكرمة. أن يوم القيامة لا ليلة له.
وقال آخرون: بل عني به يوم بدر. وقالوا: إنما قيل له يوم عقيم, أنهم لم ينظروا إلى الليل, فكان لهم عقيما.
ثم أسند عن مجاهد, قال: ( عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ ) يوم بدر.
وعن سعيد بن جُبير مثله .
وعن قَتادة, كذلك ، ذكره عن أبي بن كعب.
قال الطبري:
وهذا القول الثاني أولى بتأويل الآية، لأنه لا وجه لأن يقال: لا يزالون في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة, أو تأتيهم الساعة; وذلك أن الساعة هي يوم القيامة, فإن كان اليوم العقيم أيضا هو يوم القيامة فإنما معناه ما قلنا من تكرير ذكر الساعة مرّتين باختلاف الألفاظ, وذلك ما لا معنى له. فإذ كان ذلك كذلك, فأولى التأويلين به أصحهما معنى وأشبههما بالمعروف في الخطاب, وهو ما ذكرنا. في معناه.
فتأويل الكلام إذن: ولا يزال الذين كفروا في مرية منه, حتى تأتيهم الساعة بغتة فيصيروا إلى العذاب العقيم, أو يأتيهم عذاب يوم عقيم له، فلا ينظرون فيه إلى الليل ولا يؤخروا فيه إلى المساء, لكنهم يقتلون قبل المساء.
اهـ
وقال القرطبي على قول أنه يوم القيامة:
وقيل: لأنه لم يكن فيه رأفة ولا رحمة ، وكان عقيما من كل خير ؛ ومنه قوله تعالى : إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم أي التي لا خير فيها ولا تأتي بمطر ولا رحمة . اهـ
~~~~~
https://t.me/notebook9
Telegram
📒دفتر الفوائد المختارة📒
درر متنوعة…نثر…وشعر…
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
قاعدة مفيدة؛
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
" إذا رأيت اختلاف العلماء رحمهم الله في مسألة بدون أن يذكروا نصا فاصلا فإننا نقول: الأمر في هذا واسع ".
[الشرح الممتع (5/ 164-165)]
~~~~~
https://t.me/notebook9
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
" إذا رأيت اختلاف العلماء رحمهم الله في مسألة بدون أن يذكروا نصا فاصلا فإننا نقول: الأمر في هذا واسع ".
[الشرح الممتع (5/ 164-165)]
~~~~~
https://t.me/notebook9
هل تغطية الرأس واليدين والقدمين للمرأة واجبة عند سجود التلاوة؟
الجواب:
ليست واجبة لا، سجود التلاوة ليست صلاة، بل هي خضوع لله وذل بين يديه، كالقراءة والذكر ونحو ذلك، هذا هو الصواب، وقال بعض أهل العلم: إنها كالصلاة، لا بد من طهارة ولا بد من ستر عورة، فإذا سجدت المرأة بتستر؛ كان هذا أفضل وأولى خروجًا من خلاف العلماء، وهكذا إذا كانت على طهارة، كالرجل سواء، ولكن لا يجب هذا، لو سجدت ورأسها مكشوف، أو وهي على غير وضوء؛ فالسجود صحيح على الصحيح، ولا حرج في ذلك، كالرجل .
[فتاوى نور على الدرب لابن باز]
~~~~~
https://t.me/notebook9
الجواب:
ليست واجبة لا، سجود التلاوة ليست صلاة، بل هي خضوع لله وذل بين يديه، كالقراءة والذكر ونحو ذلك، هذا هو الصواب، وقال بعض أهل العلم: إنها كالصلاة، لا بد من طهارة ولا بد من ستر عورة، فإذا سجدت المرأة بتستر؛ كان هذا أفضل وأولى خروجًا من خلاف العلماء، وهكذا إذا كانت على طهارة، كالرجل سواء، ولكن لا يجب هذا، لو سجدت ورأسها مكشوف، أو وهي على غير وضوء؛ فالسجود صحيح على الصحيح، ولا حرج في ذلك، كالرجل .
[فتاوى نور على الدرب لابن باز]
~~~~~
https://t.me/notebook9
الطلاق ثلاثا لا تتخللها رجعة؛
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" والقول الراجح في هذه المسائل كلها : أنه ليس هناك طلاق ثلاث أبداً ، إلا إذا تخلله رجعة ، أو عقد ، وإلا فلا يقع الثلاث ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو الصحيح " .
[الشرح الممتع (13/94)]
~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" والقول الراجح في هذه المسائل كلها : أنه ليس هناك طلاق ثلاث أبداً ، إلا إذا تخلله رجعة ، أو عقد ، وإلا فلا يقع الثلاث ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو الصحيح " .
[الشرح الممتع (13/94)]
~~~~~
( تنبيهات مهمة للنساء حول انقطاع الحيض أو نزوله والمبادرة للصوم والصلاة وقضاؤها ؛ )
1-: المرأة إذا طهرت قبل طلوع الفجر الصادق في رمضان وجب عليها صوم ذلك اليوم حتى وإن أذن الفجر ولم تغتسل بعدُ .
(قول الجمهور وفتوى العثيمين وغيره)
2-: إذا طهرت قبل طلوع الفجر لزمها صلاة المغرب والعشاء .
3-: إذا طهرت قبل غروب الشمس وجب عليها الظهر والعصر .
(الاول والثاني فتوى طاوس ومجاهد كما في مصنف ابن أبي شيبة)
4-: إذا حاضت بعد أن غربت الشمس صح صوم يومها ذلك .
(فتوى ابن باز)
5-: إذا حاضت بعد الغروب قبل أن تصلي المغرب لزمها قضاء المغرب عند أن تطهر .
(فتوى العثيمين)
6-: إذا حاضت قبل دخول وقت العشاء لم يلزمها قضاء العشاء في قول الجمهور، وإن قضتها فهو أحوط. وهو قول لأحمد، لأنه وقت جمعٍ للعشاء مع المغرب للمعذور، وهي فتوى ابن باز .
****
#فوائد_رمضان_والصيام
════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
1-: المرأة إذا طهرت قبل طلوع الفجر الصادق في رمضان وجب عليها صوم ذلك اليوم حتى وإن أذن الفجر ولم تغتسل بعدُ .
(قول الجمهور وفتوى العثيمين وغيره)
2-: إذا طهرت قبل طلوع الفجر لزمها صلاة المغرب والعشاء .
3-: إذا طهرت قبل غروب الشمس وجب عليها الظهر والعصر .
(الاول والثاني فتوى طاوس ومجاهد كما في مصنف ابن أبي شيبة)
4-: إذا حاضت بعد أن غربت الشمس صح صوم يومها ذلك .
(فتوى ابن باز)
5-: إذا حاضت بعد الغروب قبل أن تصلي المغرب لزمها قضاء المغرب عند أن تطهر .
(فتوى العثيمين)
6-: إذا حاضت قبل دخول وقت العشاء لم يلزمها قضاء العشاء في قول الجمهور، وإن قضتها فهو أحوط. وهو قول لأحمد، لأنه وقت جمعٍ للعشاء مع المغرب للمعذور، وهي فتوى ابن باز .
****
#فوائد_رمضان_والصيام
════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9
Telegram
📒دفتر الفوائد المختارة📒
درر متنوعة…نثر…وشعر…
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
من اختيارات مُنشئ القناة.
وللمنقول👇:
@A_qutuf
قناة الأحاديث الصحيحة:👇
@Hadeeth_sahih
الخاص:👇
@a_1kj
عن أكثم بن صيفي قال: "لا يحسن المداراة من لم يكظم الغيظ ويصبر على الأذى".
•وقال أكثم: "سامع الغيبة أحد المغتابين".
• وقال أكثم: "ما استب اثنان إلا غلب ألْأَمُهما".
[أنساب الأشراف للبلاذري (١٣/٧١)]
~~~~~
https://t.me/notebook9
•وقال أكثم: "سامع الغيبة أحد المغتابين".
• وقال أكثم: "ما استب اثنان إلا غلب ألْأَمُهما".
[أنساب الأشراف للبلاذري (١٣/٧١)]
~~~~~
https://t.me/notebook9