قول الله تعالي: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
قال الحسن البصري: هو الذنب على الذنب، حتى يعمى القلب فيموت .

تفسير ابن كثير

عن مجاهد: " {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل} الآية،
قال: إذا تولى سعى في الأرض بالعدوان والظلم، فيحبس الله بذلك القطر، فيهلك الحرث والنسل، والله لا يحب الفساد.

تفسير الطبري

روى ابن جرير عن أبي رجاء العطاردي قال: سمعت عليا، في هذه الآية: " {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} إلى: {والله رءوف بالعباد} قال علي: اقتتلا ورب الكعبة ".

وروى ابن زيد في قوله: " {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} إلى قوله: {والله رءوف بالعباد} قال:
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا صلى السبحة وفرغ دخل مربدا له، فأرسل إلى فتيان قد قرءوا القرآن، منهم ابن عباس، وابن أخي عيينة، قال: فيأتون فيقرءون القرآن ويتدارسونه، فإذا كانت القائلة انصرف.
قال فمروا بهذه الآية: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} ، {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد}
قال ابن زيد: وهؤلاء المجاهدون في سبيل الله.

فقال ابن عباس، لبعض من كان إلى جنبه: " اقتتل الرجلان ".
فسمع عمر، ما قال، فقال: وأي شيء قلت؟ قال: لا شيء يا أمير المؤمنين.
قال: ماذا قلت؟ اقتتل الرجلان؟ قال: فلما رأى ذلك ابن عباس، قال: أرى هاهنا من إذا أمر بتقوى الله أخذته العزة بالإثم، وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله؛ يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم، قال هذا: وأنا أشتري نفسي فقاتله، فاقتتل الرجلان.
فقال عمر: " لله بلادك يا ابن عباس " .

قال حاتم:

وأَغفرُ عوراء الكريم ادّخاره ... وأعرض عن قول اللئيم تكرّما

في قصة قوم لوط عليه الصلاة والسلام:

قال عمرو بن دينار: قوله: {ما سبقكم بها من أحد من العالمين} قال: " ما نزا ذكر على ذكر، حتى كان قوم لوط " .

وقال الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي، باني جامع دمشق:
" لولا أن الله، عز وجل، قص علينا خبر لوط، ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا كما تؤتى النساء ".

تفسير ابن كثير والبداية

‏زوجة الأخ ليست من المحارم التي يجوز النظر إليها.
ولهذا لا يجوز الاسترسال معها في الخطاب، تجنبا للفتنة، والقلوب بيد لله.
والواجب على المرء المسلم تجنب أسباب الفتنة .
نعم يجوز أن يخاطبها من وراء حجاب مع الاحتشام والاقتصار على ما يحتاج من الكلام .
قال الله عز وجل في كتابه (ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) وقال تعالى (فاسألوهن من وراء حجاب)
‏وقال صلى الله عليه وسلم (لأن يطعن أحدكم بمخيط خير له من أن يمس امرأة لا تحل له )
وكان النبي عليه الصلاة والسلام لا يمس امرأة ، وإذا بايعه النساء يشير بيده، فلنا فيه أسوة وقدوة.

والله يوفقكم لكل خير

من أسرع الفتن وأشدها عملا في القلوب؛ هي فتنة النساء، والواجب هو الابتعاد البالغ عن الفتن وأسبابها، وبذل أسباب العفة بقدر ما يستطيعه الإنسان، والمغامرة بكل شيء تهون، إلا المغامرة بالدين.

" مَثَلُ العَالِمِ كالحُمَّةِ يأتِيهَا البُعْدَاءَ ويَزْهَدُ فِيها القُرْباءُ ".

الحُمَّةِ: العَيْنُ الحارة الماء، وهذا مثل قولهم:
" أزْهَدُ الناسِ في العالم أهلُه وجِيرَانُهُ " .

[مجمع الأمثال للميداني]

* وقيل مثل العالم مثل الحمة  تأتيها البعداء ويتركها الأقرباء فبينا هي كذلك إذ غار ماؤها وقد انتفع بها وبقي قوم يتفكنون أي يتندمون
* قال أهل اللغة الحمة بفتح الحاء عين ماء حار يستشفى بالاغتسال فيها .

[المجموع شرح المهذب للنووي]

{اجترحوا السيئات}
أي اكتسبوها. ومنه قيل لكلاب الصيد: جوارح.

[غريب ابن قتيبة]

و «الظن» قد يكون بمعنى «العلم» قال: {ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها}،
وقال دريد:

فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج. ... سراتهم في الفارسي المسرد

أي أيقنوا بإتيانهم إياكم.

[غريب القرآن لابن قتيبة]

قال تعالى: {وقيل اليوم ننساكم} أي نترككم.

ابن قتيبة

{أو أثارة من علم} أي بقية من علم تؤثر عن الأولين.
ويقرأ: {أثرة} ، اسم مبني على «فعلة» من ذلك. والأول على «فعالة» .

غريب القرآن لابن قتيبة

و {أثَرةٍ} قراءة شاذة كما في (المحتسب)

رضي الله عن الماشطة لابنة فرعون، فهي مثال للنساء الثابتات، بل والله وللرجال!. تأملوا كيف ضحّت بنفسها وبفلذات أكبادها لتُلقى في قِدْر الزيت المغلي وهي لم تتنازل عن شيء من دينها، قالت تلك الكلمات العظيمة للشقية بنت الشقي:
" ربي ورب أبيكِ هو الله ".
والهفاه ويا غوثاه بالله.

في التولّي على مال اليتيم؛ قال تعالى : {ومن كان غنيا فليستعفف}
أي من كان في غنية عن مال اليتيم فليستعفف عنه ، ولا يأكل منه شيئا .
{ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}
أي بقدر حاجته منه.
ذكره ابن كثير وقال: قال الفقهاء : له أن يأكل أقل الأمرين : أجرة مثله أو قدر حاجته . واختلفوا : هل يرد إذا أيسر ، على قولين : أحدهما : لا; لأنه أكل بأجرة عمله وكان فقيرا . وهذا هو الصحيح عند أصحاب الشافعي . اهـ

عن سعيد بن جبير قال: ' لو فارق ذكر الموت قلبي خشيت أن يفسد على قلبي ".

"الزهد لأحمد"

عن رجاء بن حيوة قال: " ما أكثر رجل ذكر الموت إلا ترك الفرح والحسد ".

"الزهد لأحمد"